장음표시 사용
131쪽
fuisse, ut custodiret virginitatem simpliciter: nam sic innuptus perma sisset, sed ut ad gradum persectiorem , atque ad altiorem statum vi ginitatem suam promoveret . Quemadmodum enim virginitas co nubialis magis ardua , ac difficilis est, quam virginitas solitaria et ita Ia dabilior multo est , atque praestantior: ratione cujus arduitatis incensu virtutum heroicarum poni debet ut infra ostendemus . Protheoria , seu principium laudamentale huius doctrinae ex Propheta regio desumptum est. Ait enim in Psalmis de justis hominibus , & fidelibus Dei servis: Ibant de virtute in virtutem : videbitur Deus Deorum in Sion. Tamdiu enim crescimus in persectione virtutum, quamdiu procedente charitate, in spe vivimus, ut Deum Deorum in Sion, hoc est in patria tandem videamus, II Ne vero Adversarii respondeant, doctrinam veram esse; sed non esse ad rem nostram, applicabimus illam factis, atque illustribus visctoriis Pyraustae. Nam, ut habemus in vita ejus, circa annum aetatis suae ain & in sequentes , Τyrocinia veluti posuit virginitati suae , rei ctis plurium sceminarum amplexibus, cujustumque conditionis , spectatςque pulchritudinis. inmonem deinde repulit, in specie venusti iasmae virginis , sibi Veneris stimulos subdentem , & pronuba flammZsollicitantem. Sed clim pluries praesentissima divinae gratiae auxilia ad triumphandum expertus esset; vocatus a Domino ad difficiliora certamina , factum est, ut ejus sanctissima gratia praeventus ad virginit tem in Matrimonio servandam, quod sumM heroicum est, sese coni Ierit. I 6 Praeterea dissolutum adversae partis argumentum falso nititur fundamento; nempe Matrimonium virginitati sociari, & cuni ea componi non posse . Hoc enim quam falsum sit, declarat connubium virgineum Sanctissimae Deiparae cum Sancto joseph ς & alia plura co nubia, ad hujus imitationem inita 1 Sanctis Viris ; ut ex Historis E clesiasticet monumentis infra referemus. Nullo ergo modo tueri possunt argumentum suum, nisi contra Theologos, Canonistas, S sanctos Patres Matrimonium Sanctissimae Virginis cum S. Joseph a Matrimonii ratione demoliantur; & contra Historis Ecclesiasticς fidem, S Ecclesi Romans disciplinam, alia virginea sanctorum connubia, quae neque pauca, neque obscura sunt, sed Christiano Orbi notissima, a veri Matrimonii essentia, atque substantia deturbent; Igitur Matrimonium est aptissimum medium ad promovendam ad statum heroicum virgini
27 Dicent fortassis, inspiratos e litus Dei servos Matrimonia illa
contraxisse: Aut historiam recentibus notis obscurare tentabunt.
132쪽
18 Sed quem tandem Pyraustam esse putant Flocci videlicet,
naucique hominem; rusticum aratorem , truncis suis, stipitibusque per- smilem; Divinae lucis, ac supernarum illustrationum incapacem: cujus vita ipsis, per summum nefas, pecudis videtur esse, non hominis . At legant attentius, qui tam nefaria obtrudunt, admirabilem purissimi hujus , atque illuminatissimi Servi Dei vitam , ac mores : sciantque tandem non agricolam amplitis, non hospitem, aut advenam esse, sed . ut ait Apostolus ad Ephetios a. Civem Sanctorum, & domesticum Dei; prodigiosum etiam tot mirabilium patratorem, ut miracula plusquam tercenta , cum adhuc esset in vivis; innumera vero post mortem sit gloriosi isme operatus. Certe quae in funere ejus acciderunt tam misera, tam insolita, tam multiplicia fuere, ut me specimen aliquod eorum huc alserre ex cap. Vitae a a. conantem, numerus, raritas , pulchritudo, delitiae, suavitas tanto stupore, tantaque dulcedine repleverint , ut quid
potissimum ex illo paradiso voluptatis seligerem , anceps, ac dubius haeserim; & ne omnia referrem , quae pulcherrima , ac iucundissima sunt, praetermittere debuerim universa . Cetterum hqc sub sola historiae fide a nobis proponuntur, solum post Sanctet Sedis Apostolicet decretum infallibilis tura . C: 'i' is Si ergo rincti Dei homines inlitus illuminati suere ad virginea Matrimonia ineunda; & apud ipsos conciliari cum virginitate com bia , adspirante Dei gratia, potuerunt: quid est , quod admirabilem sDei Servum , tot gratiis, tot beneficiis , tot mirabilibus ornatum ne dicam, an oneratum, ad similia connubia contrahenda coelesti illustristione , & gratiae praevenientis, atque adjuvantis impulsu privare, aut viduare potuerit λ Perennes illustrationum Divinarum radii ab Sole increato, atque indeficiente Deo optimo maximo in universum orbem sparguntur : neque ulli deest lux illa praesentissima, nisi mentibus e rum , qui piaculis suis fores elauserint, & Soli illuminanti obicem posuerint,dio Quod si, ad alterum responsionis suae caput confirmandum antiquam historiae fidem novis observatiunculis obscurare tentabant, ut virginea insectentur Matrimonia Sanctorum ς antea pacato animo meditentur, quam viris Theologis indecorum sit, virginea Matrimonia criminari, & in Sanctos iniuriosa conquirere. Praeterquam quod historiae fides , non homini debetur recens nato, sed illustribus illis Scriptoribus, qui aevo illi proximi fuerunt, in quo res, & acta memorabilia contigere. Sed veniamus ad secundam , ac principem controversae accepti
133쪽
Resolutio qwestionis juxta secundam expositionem.
a I T Am ventum est ad secundam, hoc est, ad verum , & propriam I eausae Pyraustanae expressionem. 2 a Ut autem partem istam distinctε, atque ordinate disponamus, st tuta assertione, Protheorias quasdam, seu principia fundamentalia stabiliemus: demum ad eam coasirmandam plurima argumenta subii
e S S E R T I O. a 3 virginea Pyraustae Connubia, ad Mariani Matrimonii Sanctis
Inum exemplar instituta, atque exacta, prudentissime suere suscepta ἔS heroicis actionibus accensenda sunt, atque annumeranda. Protheoria, seu Principia fundamentalia.
damus, quaedam de victute heroica, de Prudentia , & de Auxiliis divinae gratiae, primoribus, ut dicitur, labiis, attingere
et 3 Prima Protheoria. Quid, & qubruplex sit virtus heroica.as virtus igitur heroica ea habitus generalis, complectens, quod summum est in omni virtute : & tantum, ac tale humanae rationis supra passiones praedominium causat in omni materia; ut nullum objectum vim habeat, aut facultatem, ad Heroem deturbandum ab eo , quod a recta ratione sancitum fuerit. Hinc est, ut virtus heroica divina potius esse, quam humana videatur. Actiones igitur, atque opera ejus insigni nomine heroica dicuntur. Et sanε, spectata huius vocabuli derivati ne, omnino congruenter. Heroes enim Veteribus dicti sunt, qui more tales cum essent, rerum tamen a se gestarum magnitudine, quam proximε ad Deos immortales accedere videbantur: eamque apud homines Virtutis opinionem meruerunt, ut post mortem in Deorum Album crederentur relati. Hinc antiquitas fabulata est, Heroes Semideas esse ἰ altero parente Deo ς altero mortali prognatos. Unde est , ut Heros ab Antiquis definiretur : ini neque homo est , neque Dem, sed simul utrumque. 27 Porro virtutis heroicae fundamentum attigit Aristoteles lib. 7. Moralium Nichomachiorum, cap. I. illudque clarius aperuit D. Τh mas in Commentariis ad eum locum. Nam considerandum est, inquit,
quod Anima humana media est inter Superiores , seu divinas substa tias Diuitigod by Corale
134쪽
sas , quibus communicat per intellectum; & animalia bruta, quibus communicat in sensitivis potentiis. Sieut ergo affectiones sensitivae partis aliquando in homine tam depravath corrumpuntur, ut homo ipse bestiarum similitudinem reserat; quod vitium dicitur Bestialitas: ita etiam pars rationalis quandoque in homine tam altis, insigniterque perficitur, ut homo ipse substantias separatas, seu Angelos ςmuletur τquae virtus a Philosophis , ac Theologis Heroica, ac Divina, seu plus quam humana appellatur. Ita substantialiter D. Thomas. Cimi ergo Pyrausta ita fuerit suis connubiis delectatus, non ut, belluarum m re , nihil quidquam . praeter coitum cogitaverit, sed ut purissimus Angelus cum Sponsis se gesserit, ac fuerit conversatus; quis heroicam , & plusquain humanam virtutem in ejus connubiis non recogn stat λ Aut quis levibus observatiunculis prudentiam ejus, atque Angelicam Virginitatem vellicare non erubescat; & non potius utramque ut divinam suspiciat,atque admiretur Dicant nunc, Adversarii, numhaee ipsis ad Pyrausianam causam facere videantur. 28 Haec autem praestantissima virtus , seu complexio excellens
virtutum Omnium , duplex est. Aequisita, & In sua ; seu Naturalis ordinis, S Supernaturalis. Illa sibi propositum habet obiectum , seu
finem naturalem, per media inserioris ordinis obtinendum et ista vero objectum, seu finem supernaturalem , per media item supernaturalia, seu per auxilia divinae gratiae acquirendum. Demus exemplum utriuiaque in castitate maritali.as Primum exemplum heroicae castitatis maritalis . Matrona nobilis, nupta, speciosissimae sormae , sollicitatur ab Amasio, viro principe modis omnibus: primum omni genere bellariorum , & cupediarum , quae sunt gulae irritamenta: secundo omni genere donariorum , quae ad vestienui luxum, ac superbiam vitae pertinent, omnique genere printiosarum supellectilium ς tertio magna vi auri, & argenti; ex quibus , avaris adoratoribus idolum conflatur &e. Sed castissima mulier omnia recusat, omniaque remittit ad Donatorem, ne datam fidem Marito stangat, & ne illegitimam prolem in domum ejus inducat. Hujusmodi maritalis castitas est virtus heroica ordinis naturalis. Hanc non habuit Pyrausta de factoneque de ista disputatur. Habuit tamen in
praeparatione animi. oniam cum tanquam campestris ceconomus
sermosissimae, ac ditissimae viduae, quae eum deperibat , inserviret in flore statis suae, possetque consentiens incitamentis ejus , reddituum ipsius omnium arbitrer sieri, non solam eam non audivit, sed ante annum ab ejus servitio se subtrahens, satis osteiidit, nihil esse tam pretiosum, cujus gratia a proposito virginitatis descisceret; multo etiam
minus id facturus, si fuisset uxoratur, de in fiam Matrimonii natura
135쪽
3o Secundum exemplum heroicae castitatis maritalis, &quidem sordinis supernaturalis, ab iis omnibus desumi potest , qui in Matrimonio non prolem , non concupiscentiae remedium, non alium finem v turalem expetiverunt; sed decretam communi consensu virginitatis custodiam in finem altiorem , ac supernaturalem ordinarunt. Huiusmodi porro sunt omnia connubia virginea, ad facilius vacandum orationi
directa; & ad mutuum adjutorium sbi prς standum , in ordine ad
vitam aeternam comparandam , ordinata. Unde est , ut Iure gloriar
tur Pyrauila noster, quod geminam Columbam laete candidiore II Coeso educasset; S duobus veluti puritatis Angelis, duabus videlicet suis sponsis , coetum Angelorum auxisset. 3I Secunda Protheoi ia , Quid, & quotuplex sit prudentia . 3 a Non eadem prudentia regitur virtus heroica naturalis, S super naturalis. Propterea de prudentia quaedam breviter praelibanda sunt: ut liquido pateat, quaenam sit utriusque mensura et & per quam pruden tiam connubia Pyraustae dirigi, ordinarique debuerint. 33 Prudentia igitur, ut omnes norunt, est recta ratio agibilium , seu oculus mentis. Duplici autem lumine mentis Oculus praeditus esse potest, lumine naturae, & lumine gratiae . Hinc apth dividitur 1 3 heologis, nominatim a D. Thoma I. a. q. 63. art. 3. & q. in acquisitam, Sinsulam: vel secundum Scotum in 3. sent. dist. 36. q. I. in communem , & extraordinariam , seu elevatam a charitate , S ab ipsa imperatam. Acquisita determinat medium rationis in materia morali, in ordine ad finem naturalem: S regit hominem, ut est ei vis mundi hu-aus . Insta vero determinat, & ordinat bonum honestum in finem supernaturalem: & regit homines, ut sunt cives Sanctorum , O domestici Dei. Non est otiosa praesens Protheoria: sed ordinatur ad diruendum partis adversae sundamentum di quod scilicet Matrimonium non sit aptum medium ad servandum propositum virginitatis. In hoc enim negotio non prudentia ordinis naturalis , & acquisita, sed ordinis supernaturalis, S infusa superada est; quς promovit virginitatem ejus ad gradum persectiorem. 3q videamus nunc, quaenam Matrimonia regantur per prudentiam acquisitam et & quaenam per prudentiam infusam . Qui enim ducit Uxorem, potest Matrimonium ad duplicem finem ordinarer primo ad finem naturalem; secundo ad finem supernaturalem. pinis naturalis est carnalis copula , concupiscentiae remedium, proles , & familiae propa gatio . Finis autem supernaturalis est, vitam in duplici sexu casse, atque illibate traducere, eo fine ulteriori, ut alter conjugum alterum iuvet , non ad traducendam modo vitam temporalem; sed etiam , ac
tissimum ad consequendam, quod caput est, vitam aeternam. Iaoc autem posteriori plura, εἰ multo majora bona refulgent, quat in Diuiti sed by Corale
136쪽
in priori: nempe Typus Virgineus unionis Christi eam Ecclesia: Amor
charitatis, non concupissentia: Gratia Sacramenti, non cor tantilm,
sed etiam earnem sanctificans: Unio, non corporum, sed quae multo praestantior es , animorum. Item ad illibata corpora, Christo Domino custodienda , reciproca si se ad orationi vacandum status expistior epraesertim vero ad Sanctissimam Mariani Matrimonia imitationem , σcultum propagandum Angelicus modus et quod virgineum exemplar Purausta noster non solum Sanctissime est imitatus et sed etiam ut alii imitarentur, religiosissime est 'pius adoletus. Matrimonia priora reguntur per prudentiam acquisitam, cum ambo sint ordinis naturalis. At haec posteriora, quae finem supernaturalem respiciunt, non reguntur per prudentiam acquisitam, seu communem, quae insta sanctos istius. modi fines longo jacet intervallo et sed per prudentiam Thomissicam Insulam; seu Scotisticam Acquisitam, at 1 charitate elevatam , atque imperatam: quae in re nostra idem fundamentum impertiunt; S ad stabiliendam assertionem sancitam mire conveniunt. Transeat igitur, quod secundum prudentiam Acquisitam, S communem Matrimonium non sit aptum medium ad servandam , & promovendam ad statum heroicum virginitatem et est tamen hujusmodi secundiam prudentiam Infusam , seu Acquisitam, & a charitate imperatam , per quam Pyraustae actiones , ac determinationes dirigebantur; & quae de virtute in virtutem , & multo magis de gradu in gradum nos promovet .
3s Tertia Protheoria est de Auxiliis Divinae gratiae . videtur enim, quod negans opinio, vel praesentissima nobis Divinae gratiae
auxilia non admittat; vel justis volentibus , & conantibus non adesse arbitretur. Hoc autem quam proximε accedit ad propositionem illam Jansentanam, quae cum csteris ejus auctoris Vaticano fulmine amata suit. Aliqua Dei praecepta s quanto autem magis, ut ego opinor,
consilia 3 J hominibus justis volentibus , oe conantibus secundum pra- sentes, quas babent, vires esse imposilia: deesse quoque illis Ir riam , qua possibitia fiant . inde enim sic argumentor: Aut Pyraustae
volenti, S conanti, secundum praesentes, quas habebat, vires, adservandam in Matrimonio virginitatem , aderat gratia, qua hoc opus arduum, ac dissicile, eidem facile redderetur et aut non aderat. Si aderat gratia et ubi est impossibilitas illa, ad tantum consilium adimplendum , cui tamquam fundamento summam Pura ustae imprudentiam
luperaedificant λ Quid difficile Deo est , per suam gratiam agenti suis enim , inquit Apostolus, potes remere violuntati ejus λ Si vero
dicant, iuilo illi, volenti, & conanti, secundiim praetentes, quas habebat, vires , defuisse gratiam, qua opus bonum intentum possibile, ac facile redderetur, en temere assertam propositionem lan sentanam, aqua nobis velis, remisque sugiendum est.
137쪽
Sed progrediamur longius. Hominem justum Deus gratia sua praevenit : gratia sua adiuvat, & gratiae suae cooperantis beneficio impedimenta removet, dum opus perficit. Haec est D. Pauli sententia . dicentis: Vibii possumus ex nobis quasi ex nobis r sed susscientia n fra ex Deo est. Item: Deus est, qui operatur in nobis, velle, σpedificere: Imo est sententia Christi Domini, Io: t s. Quia sed me nihil potestis facere. Et D. Augustinus de Gratia, S libero arbitrio acuae .
subtiliterque omnia complet; & paucis verbis ea, quae posuimus, confirmat : Coverando, inquit, perficit Deus, quod operando carpit ἰ quia i eς ut velimus, operatur incipiens, qui volentibus eo eratur perficiens . Quoniam igitur per gratiam suam cooperantem Deus perficit Opus ἰ nequit autem perficere, nisi impedimenta removendo , impedimentorum remotio a Divina Gratia ortum habet. Idem dicit Divus Thomas in Epist. ad Hebraeos; ceterique cum ipso Theologi. 37 Hinc ruit opinio illa, quod si Pyraustae uxores diutius vixissent.& ad grandiorem pervenissent aetatem , quando tenerum iam Pronuba tamina pudorem sollicitat, crepundia, quibus ludebant deposuissent,& Matrimonii usum depoposcissent: quod si factum non est ἔ ex accidente fuit ἔ suia morte in teneriore aetate prς ventae sunt. Sed falluntur; nam ex accidente non fuit ; sed ex Divinae Gratiae cooperatione . Discant ergo Adversarii, homines pro Dei gloria operantes, &in arduis, ac dissicilibus rebus conititutos, frui pret sentissima Divinae ratiae assistentia, quae implicata explicat, inaccessa complanat, impe- itura submovet , & suavi providentia omnia adversantia ό medio tollit . Scimus enim , ut ait Apostolus ad Romanos 8. v. 28. quoniam viligentibus Deum omnia cooperantur in bonum, iis, qui Reundum propositum vocati sunt Sanisi . Mors igitur Sponsarum Pyraustae , quam in casum , sortunamque reducunt, ab occultis Divinae Gratiae viribus, atque auxiliis orta est. Scilicet, summo earum bono, raptae sunt; ne malitia mutaret inrellectum illarum; sed eum beatitudine la reolam virginitatis adipiscerentur. Miror quemquam dari posse The logum , qui hanc in rebus arduis Divinae Gratiae assistentis prςsentiam nondum fuerit assecutus; S effectus , a Gratia Dei cooperante, &impedientia removente, subortos subtrahat gratiae, & casui, fortunetque concedat.
Positis principiis fundamentalibus, affettio confirmanda est . Assertionis Probationes. 38 DRimum argumentum ab auctoritate Scripturi desumitur ex L lib. Tobiae cap. 6. ubi Angelus Rafael praescripsit Tobiae , de Sarae primum iunctis ia Matrimonium, ut tribus diebus, & noctibus
138쪽
orantes se 1 copula continerent. Et sicuti ob incontinentiam Asmως iis prima nocte nuptiarum septem Sarae viros occidit, quoniam irruerat in copulam , t quam equus , oe mulus quibus non est intellectus: ita ob continentiam Tobiae, Dominus in delerio Asmodatum ligari jussit; &praeter vitae incolumitatem , pluribus aliis donis Tobiam cumulavit. 3ς Igitur in Matrimonio multo melior est, ct Deo multo carior continentia , quani concupiscentia. o Atqui prudentia dictat, ut id majore animi propensione persequamur, quod melius est, ct Deo carius . AI Igitur Pyrausta prudentissime egit, virginalem in Matrimoniis continentiam quaerendo , non copulam: atque adeo injuria damnane Adversarii Pyra ustam , tamquam imprudentissimum hominem . a Confirmatur. Nam si tam grata Deo fuit in veteri lege eo nubialis continentia, quanto magis esse debet in lege nova ipsa virginitas , quae post Messia: adventum; post genus humanum numerosilissime propagatum; S post virgineum Sanctissimae Deiparae, & S. I seph connubium, in exemplar propositum, tanto praestantior est, atque divinior λη3 Alter Scripturae locus habetur ex D. Paulo , Dis. I. ad Corie . 7. ubi si Apostolus in cordibus eorum nactus suisset terram bonam, in quam praedicationis semen priniceret, tam alth pro Virgineo Matrimonio declamasset , quis fortiter pro connubiali continentia perorat. Dixit tamen quantum sat est ad probandum, continentiam in Matrimonio esse carnali commixtione meliorem. Nam v. s.lcum Coniugatis dixisset: Nolite fraudare invicem , nisi fortὸ ex consensu ad tempus, ut vacetis orationi, oe item revertimini in idipsum ; netentet vos Satanas , propter incontinentiam vestram ; statim, ne C rinthii putarent , conjugalem copulam sbi fuisse praeceptam , & eta in Matrimonio necessariam, subdit V. 6. Hoc autem dico secundum in dulgentiam L hoc est , veniamJ non fecundum imperium. q4 Ergo inde constat, carnalem commixtionem non esse in Motrimonio ptaeceptam; imo praestantiorem, atque optabiliorem ess
maritalem continentiam, ac virginitatem.
's Item, ne ε converso Corinthii crederent, sibi datum in Matrimonio praeceptum continendi, subdit, id se dixisse, non ad praeceptum inducendum, unde propter suam ipsorum concupiscentiam moechantes Sc. in laqueum diaboli traducerentur; sed ad fgnificandam ejus vitae; scilicet continentis, S uirginalis, maiorem utilitatem , majorem honestatem, & majorem facultatem sinε impedimento vacandi ora tionil. Ait enim: Porro hoc ad utιlitatem Sestram dico, non ut laqueum
vobis injiciam: sed ad id quod bοηestum est : in quod facultatem praebeat , sine impedimevio Dominum obsecrandi.
139쪽
66 Ergo ab Apostolo utilior, selicior, ac beatior reputabatur in
Natrimonio custodia continentiae, ac virginitatis, quam usus concupiscentiae, seu commixtio carnalis.
47 Atqui id , quod melius est , prudentissimh illi antefertur, quod
est deterius . Igitur Pyrausta, servans in Matrimonio continentiam , ac virginitatem, prudentissime est operatus. 8 Haec est D. Pauli doctrina: S licet apertius loquatur de virginitate extra Matrimonium , quam in Matrimonio ς tamen rationes , quas adducit, desumptas ab utilitate , oratione, honei late, maiorique Dei complacentia, in utroque statu Virginitatem commendat: & non minus probant de virginitate in Matrimonio, quam extra ipsum , . Tu quisque enim , inquit v. 7. proprium donum habet ex Deo: alius quidem sic , alius vero sile. Et alius movetur Dei gratia ad virginit tem solitariam, alius autem ad virginitatem maritalem.
D Ex hoc ultimo Apostoli loco docemur, virginitatis custodiam esse donum Dei, non opus propriae voluntatis, aut liberi arbitrii. Nam postrema haec loci hujus interpretatio, quae habetur in libro de castitate tona. s. Bibliothecae SS. PP. Pelagiana est. Liber enim illeo , falso adscriptus Systoli I. Pontifici , prodiit ex ossicina Pelagian
rum: ' ut adnotarunt Interpretes . videant igitur adversae partis Affertores, ne in Pelagianorum errorem incidant , dum nullum donum gratiae datum Pyraustae pro custodia connubialis virginitatis admittunt: sed omnia agi viribus liberi arbitrii supponentes, Pyraustam imprudentiae , ac temeritatis criminantur. Nam si ei praesens fuisse donum , gratiae putarent, inconsequenter deinde Pyraustam invaderent, &imprudentiae , ac temeritatis accusarent.
yo Secundum argumentum sumitur ab auctoritate SS. PP. Nam , Sancti Patres, & Sacrae Scripturae Interpretes tum multis aliis in locis: tum prςsertim in Epist. Apostoli I. ad Cor. cap. I. vers. F. in iterum revertimini in idipsum ς ne tentet vos Sa ranas, propter incontine tiam vestram; scilicet, quod periculum esset, ne in adulteria, aut alias libidinum species haberentur,ita colligunt, atque concludunt communi consensu: Ergo si cesset causa, scilicet periculum incontinentiae: uti certis in iis cessat, qui eam generose frenant, & domant, permi tit Apostolus, imo tacite suadet, ut se per totam vitam continentes , virginesque conservent. Particulares SS. PP. auctoritates non adducimus, primo quia in libello documenti plurimae habentur, praese tim Doctoris Divinae Gratiae, S. Augustini: deinde ne Oceanum ire concha includere velle videamur, si Ter- 2 egans opinio Pelagiana est: non minus quam supra Iansentanam ostendimuF. Diqitigod by Cooste
140쪽
3I Tertium Argumentum petitur ab exemplis Coniugium, sanctitate, & genere illustrium, qui virginitatem in Matrimonio custodiverunt. Nam post Virgineum Deiparae , & S. Ioleph connubium, qui vexillum virginitatis conjugatis erexerunt , atque explicarunt, varia subsecuta sunt virginea connubia , S. Iuliani, S Baslissae, apud Surium t S. Bolestat V. Polonorum Regis, qui Pudicus inde dictus est, ct Cunegundis Belae Hungarorum Regis filiae : S. Conradi Regis, filiis Henrici IV. Imperatoris, cum Mathilde : Alphons II. Assurum Regis, cum Regina, qui Calli nomen accepit: Richardis Reginae cum Carolo Crasso Reget S. Pharaildis , neptis S. Amelbergae, ac Pipini: demum, ne plura commemorem , S. E HELREDAE, orientalium Anglorum Reginae , quae IN DUPLlCI CONJUGIO virginitatem se
vavit. Atque hoc geminum Ethelredae conjugium aliquorum scrupuislum repellere potest, circa duplex Pyraustae Matrimonium . Conatur negans opinio necellitatem aliquam obtrudere , quae relata Virginea Matrimonia prudenter inita suisse suadeat ; qua necessitate Connubia Pyraus ana caruisse inculcare non desnit. Acu: issima prolecto reruponsol Quasi vero Matrimonium Virgineum non esset bonum per se, sed tantum per accidens. At nos superius incluta Bona retulimus, s in Protheoriis 3 quibus sanctissimε reiulget, & stapra Matrimonium scommune eminentis lime assurgit . Deinde unde novit contraria optinnio , nullum ex relatis Matrimoniis , aliisque plurimis, quq extant, factum fuisse altiori fine , quam suggerat humana ratio , S lex communis eonnubiorum λ Certe hic modus philosophandi, rationes terrenas perquirendi; nunquamque fines supernaturales , & illucescentes Divinat Gratiae radios attendendi, atque captandi nimium olet 'Pelagi nismum, O DUenimum. sa Quartum Argumentum e ini a gradu imperfecto virtutis transit ad perfectiorem , quoad gradum ejus prςstantissimum, ac summum a tingat , non solum prudentiae laude, sed virtutis heroicae ornamentis refulget; ut constat ex terminis.13 At qui Pyrausta a gradu imperfecto virginitatis transivit ad perfectiorem , & tandem summum ejus virtutis attigit gradum. Quae enim persectior , atque admirabilior virginitas dari possit, quam connubialis λ34 Igitur Pyrausta non solum prudentiae laude, sed virtutis h
roles ornamentis refulget. Negabit ne forte quisquam virginitatem suos gradus admittere λ Addiscat itaque, dari Virginitatem Monasticam , seu solitariam; dari etiam maritalem, seu connubialem: atque hanc , quippe magis arduam, atque dissicilem, esse etiam illa prssta