장음표시 사용
51쪽
tuens , ac sermidans absolutum emittere propositum servandi castitatem, sed tantum possibili facta suppositione, de sibi a Deo gratia concedenda proportionata. Et ad illius prudentiae laudem, & gloriam
advertendum est, se nullum emisisse votum, sed tantis habuisse propositum , & sub conditione factum cum sua amplitudine, quale propo stum neminem obligat sub peccato, in eo se posuit statu, in quo nullum contraxisset reatum , si ad Matrimonii consummationem venisset, di si ab hujusmodi se abstinuisset consummatione, meritum sibi suisset Iucratus heroicum . Hoc denotat in Venerabili, non solum prudentiam naturalem; verum & iniusam, & supernaturalem, naturae limites, ct ordinem excedentem: eo quia licet esset Vir ruralis, & nulla literarum peritia imbutus, scivit tamen in tali se constituere statu, in quo absque ullo Animae propriae imminenti periculo, ad heroicam pervenire possiet persectionem per hujus tam praeclarae Virtutis acquisitionem. 19 Ad tertium iundamentum respondetur: Propositionem D. Thomae de Villanova esse disjunctivam, & verissimam esse in praxim , eo quia quaecumque singularitas incedens extra ordinem ab antiquioribus Praescriptum, aut ortum ducit a singulari, & speciali virtutis dono , aut ab abominabili provenire solet superbia eorum, qui per cominu nem , & regularem semitam negligunt incedere: Et cum nequeat dici hunc Venerabilem fuisse malesuadum , & flagitiosum , quandoquidem contrarium probat odor sanctitatis eius, miraculis confirmatus, quo rum examen apud Sanctam Sedem pendet, sequitur, quod ei conveniat
altera pars disiunctionis doctoi e S. Thomae , Villanova : atque cum hoc sancto, debemus venerari hunc Venerabilem, utpotε, virtute miraculosa, & sngularissima ornatum, expectantes suae sanctitatis decisi nem, in quantum ad cultum respicit .ao Ad ultimum in ordine ad praerequirenda, praecisiones, nec non subtilissinia scibilia, seu intellectus acumina , quae veluti impropria in Viro rustico, & literarum imperito videntur, respondetur cum auct ritate tIgonis Victorini super . de Angei. Hierarch. ubi habet. Constat , ut qui dentius diligunt, profundiiss eonspiciant, or Dbtilites disiernant. Venerabilis noster, esto sine literarum peritia, adeo aris denti flagrabat amore erga Deum, ut etiam in statu Matrimoniali conjunctus, propriam virginalem puritatem obtulerit in holocaustum. Ex hoc ardenti, & speciali amore erga Deum, rationabiliter in
serre possumus, ipsum sub relatis praecisionibus, & praerequisitis, nonnullis absconditis Mundi Sapientibus, sed a Deo parvulis, & humulibus revelatis, talem sibi vivendi normam praescripsisse, & hoe sibi speciale Matrimonium elegisse . Nonne origenes caeteros sui temporis Sapientes, Magistros, Doctores antecelluit, & super istos praeclarere visus fuit ὶ Et tamen minis a Tyranno perterritus,ut s Idololatriae
52쪽
cultum non fuidet amplexus . alicui AEthiopo mandasset, ut violenter illius corpore abuteretur, & harum minarum terrore viliter superatus.& devictus , nefarium Apollasiae crimen commisit, & ad Idololatriae cultum pertransiit, ne in involuntariam corporis incurreret impuritatem. Et e contra Sancta Lucia Virgo, & Martyr pariter , d yranno ininis tentata contra illius virginalem pudicitiam, lic t scemina, de inerudita, eam dedit Tyranno sapientissimam responsionem ab Origene cum tota sua Sapientia ignoratam , & hanc dedit Sancta Virgo commia nanti Tyranno responsionem : Si invitam Iusseris violari; castitas mi hi duplicabitur ad coronam . Hanc sapientissimam dare scivit responsionem indocta, & simplex Muliercula , quam responsionem ignoraverat Vir doctissimus, fama, doctrina, sapientia praeclarissimus illius sae culi, quapropter reputari non debet, tamquam insolitum, & improbabile , quod vir Agricola divinitus illustratus, illa sublimia penetraret arcana, quae dissicillima reputantur ab humanam pientia. D. Ihom. in I. Part. quaest. I. art.6. ad 3. assignat duas sapientias, seu duos sapienter iudicandi modos, ut iudicium feramus certum circa nostra agibilia: Una est illa , quae nostro, S proprio, labore, & literarum studio compa ratur , & haec dicitur Sapientia communis omnibus Viris scientia praeditis: altera dicitur propria virorum virtutibus ornatorum , & ut ait Arist. lib. I o. Ethicor. cap. s. & est Spiritus Sancti donum , & vocatur Sapientiae donum, de quo loquitur A postolus ad Corinth. I a. Spiritualis homo &c. Et hanc Sapientiam supponimus nostrum habuisse Venerabilem , qua directus, & illuminatus fuit ad sibi eligendum it tum, in quo propriam custodire debebat Virginalem puritatem. 2I Cum jam igitur visum sit nostri Venerabilis Matrimonium cum supra relato proposito celebratum, conservandi videliceis si possibile foret J propriam Virginalem puritatem, filisse conveniens, ab lique ulla imprudentiae, vanitatis, praesumptionis , & nimiae sui ipsius considentiae censura; Remanet videnda secunda Difficultas, quae agitatur a D. Thoma in art. a. in ordine ad Matrimonium Sanctissimae Dei Venitricis r Et lite dubitatur an nostri Venerabilis Matrimonium contra ctum, & celebratum cum proposito conservandi in eo propriam Virginalem puritatem, s si possibile foret a fuerit verum , & validum Matrimonium. Videtur non fuisse verum, neque validum, stantibus Auci ritatibus, & Doctrinis Sanctorum PP. quas adducit D. Thomas in sorincipio secundi Articuli ad probandum inter Beatissimam Virginem, ct D. Ioseph verum non intervenisse Matrimonium ς Quibus Aucioristatibus adduntur etiam rationes, quas adducit P. Suare et in 3.par. ρον sione 29. disput. . sect. I. , quae idem probant. Noster Venerabilis Natrimonium contrahere voluit ad imitationem Beatissimae Virginis .
ct D. Ioseph, uti apparet in brius facti relatige; igitur peLt
53쪽
lia sponsalia, neque validum contraxit Matrimonium .aa Secundo quia, ut ait D. Augustinus lib. I s. coni. Fatistum cap. 26. Matrimonιum quippe ex hoe appellatum est, quod non ob aliud foemi nam nubere, qu- ut Mater fiar. Implicat notiri venerabilis sponsas evadere potuisse Matres sine earum praemisso consensu, una semel, quod tam ipsae, quam sponsus habuerint propositum perpetuam servam di castitatem virginalem; Matrimonium ergo cum tali proposito eo tractum, ultra invalidum, videtur fuisse implieatorium. 23. Tertio quia quodcumque conditionis genus, quod opponitur substantiae Matrimonii, invalidat contractum idus, ipsumque reddit nu Iius roboris, & valoris , uti constat in cap. sinat. de condit. apposita Intendit Pontifex conditiones oppositas substantiae Μatrimonii eas esse intelligendas, quae Matrimonii Bonis opponuntur, inter quae numera tur, Proles, Fides, & Sacramentum. Propositum emanatum Observa di perpetuam castitatem virginalem, opponitur Bono prolis , S su cessionis ; Igitur est conditio, quae opponitur substantiae Matrimonii , S per consequens illud reddit nullum , & linvalidum; eo quia de huiusmodi conditionibus ait Pontifex: Si eonditiones eontra substantiam Conjugii inserantur, matrimonialis contractus, quantumcumque Hfavorabilis, earet essectu.a Quarto quia ad essentiam Matrimonii spectat mutua, S reciproca traditio corporum contrahentium, iuxta D. Pauli Textum I. ad Corinth. cap. 7. Mulier fui eorporis potestatem non habet, sed Vir; semiliter Vir potesatem non babet sui tarporis, sed Mulier. Haec mutua traditio corporis implicite comprehendit, re importat utriusque eo sensum ad copulam, ut docet D. Thom.3. pari quaest.26. an. a. Et deducitur ex cap. s.ciat 17. quaest.2. Implicat igitur adesse consensum implicitum ad usum, & reciprocam corporum traditionem, S contrahentes habere propositum permanendi in statu perpetuae Virginitatis, ct Castitatis, clan istae sint duae voluntates contrariae, & ad invicem oppositae; una enim, qua quisque contrahentium vult usum Dominii utriusque corporis, Salia qua vult se Itali usu abstinere; sequitur ergo nostri venerabilis propositum reddidisse nullum, & invalidum matrimonium. as Et confirmatur, eo quia, aut perpetuae Virginitatis propositum fuit mutuum, & ab ambobus contrahentibus elicitum, aut tantum ab uno ex contrahentibus, puta a Venerabili; s mutuum, & reciprocum , urget Argumentum jam supra adductum; puta tale propositum opponi substantiae Matrimonii, qua oppositione redditur invalidum , s vero suit tantimi a Uenerabili elicitum , sequitur huiusmodi contractum futile inaustum, & malitiosum; S ratio est, quia aut Venerabilis vere, Sc sacere tradidit δη sponsae proprii corporis usim, S domunium Diuitigod by Corale
54쪽
nium, aut fictε, & malitiosες si secundum, etiam simulatus, & maliti sus reputatur contractus; si primum, erro illius sponsa per hane sinceram, & veracem sui corporis traditionem, verum acquisivit dominium ad usum sui viri; & sicuti talis usus requisitus, & ei denegatus, talis d negatio fuisset injusta, ita propositum de se abstinendo, eique dene'
gando talem usum, si non fuit mutuum, iniustum deputatur . 26 Confirmatur etiam Argumento Gratiani 37. quaest.2. vers cum ergo . Si sexuum diversitas, sine ordine, & propensione ad generati nem , & cum solo ordine intenta ad vivendum in societatem, sussicit ad contrahendum Matrimonium, nulla erit assignabilis ratio, quare non si permissum Matrimonium contrahendum inter Datrem, S sororem ς eo quia stater, & soror vivere potant in societatem, mutua unione animorum ς & absque ulla indecentia possunt mutuo coadiuvari com municatione Bonorum , & reciproco honore, & reverentia. In Natrimoniis autem contractis cum proposito servandi perpetuam casti talem, in conjugatis alia non remanet unio, nisi animorum, vivendi in societatem, communicandi in Bonis, & reddendi ad invicem mutuum honorem, & obsequium ς Nullum igitur adest in eontrarium impedi mentum , quod tale Matrimonium contrahi non possit inter fiatrem s& sororem.
27 Tandem confirmatur quodcumque Sacramentum redditur nuIIum , & invalidum ex parie desectus materiae necessariae ; sicuti nullum est Baptismi Sacramentum ex desectu aquae naturalis, seu elementaris δnullum Sacramentum Eucharistiae ex defectu Panis , & Vini; nullum Sacramentum Poenitentiae ex desectu peccatorum, & doloris &e. S cramenti Matrimonii materia sunt corpora contrahentium ad gener tionem proportionata; Ipsorumque corporum mutua traditio ob hune finem reputatur materia proxima Sacramenti Matrimonii; Si igitur propositum emanatum de perpetua Virginitate servanda directe opponitur mutuae traditioni ipsorum corporum , nec non fini primario generationis, supra relatum propositum destruit materiam Matrimonii, ac ideo tale Sacramentum ex desectu materiae necessariae redditur nublum , Ac invalidum .a8 His non obstantibus praemissis fundamentalibus rationibus, assi rendum est cum D. Patre nostro Augustino, & D. Thoma, omniumque Theologorum communi consensu, hujus venerabilis Matrimonium, cum supra relato proposito contractum suisse verum, & validum. Et probatur communi, & generali ratione ς eo quia juxta mentem Sanct rum Patrum, quos adducit Magister Basilius Ponce de Matrim. lib. I. capit. Is . inter Beatissimam Virginem, S D. Ioseph verum fuit contractum Matrimonium. Pater Valqueg observat in a. parti disp. I IS.
num. Io. Divum nostrum Patrem Augustinum rutile primum hujus
55쪽
sententiae Defensorem maiori cum efficacia in lib. 23. contra Faustum eap. I 6., &lib. I. de Nuptiis, is concupilaeni. cap.II. & lib. s. in I liam cap.s. Et etiain clare apparet in D. Augustino , & in aliis M. PP. Beati iam virginem votum secisse Castitatis antequam esset desponsata, sicuti diffvsh probant Basilius, VasqueZ in Iocis sup. cit. Et quamvis dubitari possit an tale votum factum, suerit absolutum , aut condistionatum; expresse, & clare patet in D. Thoma, quod antequam Be tissima Virgo esset desponsata, nullum aliud emiterit votum , quam conditionatum observandi Virginalem Castitate ni: Si Deo placeret. Si
igitur votum perpetuae Castitatis non impedit valorem, & veracit tem Sacramenti Matrimonii, a sortiori neque propositum continentiae perpetuae, cum propositum minoris roboris est, quam votum, & ideo non erit impedimentum invalidans, & annullans veracitatem Sacrame ii, & eontractus. Haec consequentia insertur etiam facta suppostione, iuxta mentem D. Thomae votum Beatissimae Virginis Cassitatis perpetuae fuisse tantiim conditionatum, non vero absolutum quia neque no-sri Uenerabilis propositum fuit absolutum, sed expresse conditionis tum, & adeo ampliativa conditione fictum, ut in eo totum comprehendatur possibile si possibile forer .lo Hujus lententiae probatio specialis desumitur ex doctrina D. mae , quem iuxta observationem Magistri Basilii lib. . cap. 3 6. Aliqui
putant esse huic sententiae contrarium; nullatentis illius doctrina clarhadduci potest in nostrae sententiae favorem . ita n. ait 3. Data quaest.2Mart. . in corpore t Dicendum, quod Matrimonium, sive eo etiam
dicitur .erum ex hoc, qMdDam persectionem Mungit: Duplex essautem rei perfictio, prima, o secunda. Prima rei tesses io consistit in ipsa forma, ex quaspeciem sorti ur; secunda vero perstetio, eo sistit in operatione rei , per quam res aliqualiter suam finem attingit . Forma autem Matrimonii consistit in quadam indivisibili conjunctione Mimorum , pem quam unus conjugam inrivisibiliter alteri fidem se
vara tenetur . Finis autem Matrimonii es Proles generanda, O ed eanda . Ad quorum primum pervenitur per concubitum eonjugalem ;ad secundum per alia opera Viri, in uxoris, quibus sibi invicem obsequuntur ad Prolem nutriendam. Hic assignat D. Thomas suas persectiones in Matrimonio, primariam unam, & ideo essentialem Sacramento , & eontractui, & haec consistit in Animorum unione , & in mutua obligatione, quam contrahunt contrahentes se desponsantes obse vandi, & conservandi ad invicem reciprocam fidem . Alteram secundariam persectionem assignat Matrimonii, ideoque non essentialem, gehaee consstit in actibus matrimonialibus ad finem Matrimonii ordinatis.& talis est generatio prolis, S filiorum educatio.
3o Ex hoe infert Sanctus Doctor, inter Beatissimam virginem, &
56쪽
D. 1oseph verum & validum contractum fuisse Matrimonium ; eo quia
in eo intervenisse apparet veram Animorum unionem, quam vocatu Thomas copulam conjugalem, eamque distinguit a copula carnali ad generationem prolis ordinata, veluti ad finem Natrimoniorum incommuni: Sic igitur dicendum est, quod quantum ad primam perfectionem omnino verum fuit Matrimonium Virginis Matris Dei, σD. Poseph, quia uterque eonfensit in copulam conjugalem , non autem expresse in copulam earualem nisi, sub conditione ,si Deo placeret. Igi tur secundum D. Τhomae doctrinam afferendum est sponsalia Venerabi lis verum suisse Matrimonium, eo quia in utraque . desponsatione Ve
ram unionem Animorum intervenisse constat, verumque ligamen con
jugale, quod est primaria, & essentialis persectio contractus, & Sacra
menti Matrimonii; Et quamvis contrahentes expressum non deditant consensuna ad unionem, & copulam carnalem , eumdem tamen habue
re consensum sub conditione: si Deo placeret; quae quidem conVenti comprehensa videtur in illa conditionali expresse a Venerabili decla rata, proponente servandi perpetuam eastitatem, si possibile foret. 3I Insert etiam supra cit. D. Thomas, quod Matrimonium inter Beatissimam virginem, S D. Ioseph contractum quamquam habue rit secundam perfectionem, modo prodigioso, hanc tamen non habuit modo naturali, exinde sequitur illud Matrimonium non fuisse consum malum. Ibi: Quantum veris ad secundam perfemonem, qua est peractum Matrimonii, si hoe referatur ad carnalem concubitηm , per
quem proles generatur, non fuit Matrimonitim eonsummatum . Et hic notandum venit, Sanctum Doctorem negare utique illud Matrim nium sulta consummatum, non negare tamen illud fuisse legitimum, verum, & validum. inam doctrinam confirmavit postea Concilium Tridentinum, ponendo discrimen inter Matrimonium ratum, & con summatum. Sequitur ergo nostri Venerabilis Matrimonium , contra cium cum proposito perpetuam servandi castitatem, esto dici non m sit Matrimonium consummatum , rationabiliter tamen est dicendum Matrimonium ratum, & ideo verum , & Iegitimum Matrimonium . 3a oritur difficultas inter Doctores in viai licativo in quo sensu Io- quatur D. Thomas , consensum ad eopulam earnalem esse de essentia Natrimonii. Fortiter hanc dissicultatem tangit P. Sancheg. lib. a. de
Matrim. disp.χα num. ubi habet. Dupliciter intelligi posse , ut conis sensus implicitus in eopulam desideretur ad verum Matrimonium. Triamo modo loquendo de eo ensu implicito, quantum est ex parte contractus; in boe modo verissimum en eum desiderari: eum enim contractus Matrimonii intrinsece ordinetur ad copulam, qui explicite eonsensit in illum, consequenter in hane implicit consentit ex vi talis contractus .
Secundo modo potest intelligi exparte contrahentis ; σ hoc pacto non
57쪽
es netessarius erasensus implicitus in eopulam; imo licet eoutres res h
beat intentionem non consentiendi in eopulam, est verum Matrimonium. ur probant argumenta num.a. proposita: In hac materia distinguit iste Doctor Claracus duos consensus implicitos in copula camali, unum ex parte contractus, oe alterum ex parte eontrahentis, & ait primum esse essentialem , & necessarium ad valorem Matrimonii, non veis
secundum, & ideo validum dicitur Matrimonium, licti contractum cum intentione, & proposito de non eonsentiendo in eopulam eam
33 Praesumit supra relatus Doctor hane esse mentem expressam D. Thomae, cum dicat Sanctus esse necessarium consensum implic tum ς & ita prosequitur Sancheg. in loco cit. quod clam videtur significare D. Thonias ta η. disci3 o. quaest. a. artic. I. quaest. a. ad 3. his verbis : Virgo implicitὸ eonsentit in eopulam, at copula numquam fuit in proposito; eras enim d Deo eertificata numquam subsequi debere. Ecce qualiter exparte contractus ponit consensum implicitum in copulam, um aurem ex parte contrahentis, sed oppositum animum. od optime explicat Suarea. in 3. pari. quaest.29. art.2. sect. I. ad finem, ubi ait: In radice, O in causa habuisse consensum in eopulam, consentiendo in Matrimonium, quod de se ad eum ordinatur. Et ita intelligi debet D. Augustinus , O babetur cap. Beua Maria 27. quaeli. dicens, consensisse in eopulam carnalem. Hanc intelligentiam impugnat Gonet tom.y. disp. . de Consensu Matrimonii n. I 38. fundatus in eo, quod nequit esse unus eonsensus sch alio ; & sic probat: Implicitus consensus in copulam ex parte contractus matrimonialis , ad essentiam ,σ valorem Matrimonii necessarius est, ut docent Sancheo Poncius, micus, contra quos disputamus. ergo requiritur etiam consensus, saltem implicitus, oe remotus is copulam, exparte contrahentis. Patet Uequentia , quia fieri nequit, ut intentis , seu tendentia necessaria essenualiter ex parte actus, non sit etiam necessaria ex parte agentis, prout illum exercentis. 3 si supra relatus Doctor praesumit, consensium explicitum in
matrimonium rsis preei . Implieitum radicaliter, & remoth in e Iam earnalem in eo, qui habuit propositum servandi perpetuam cast talem, hoc a nullo. asseritur, neque hoc asserunt Doctores, quos ipsie impugnat, qui concedunt necessarium esse ad verum Matrimonium consensum in ordine ad ea , quae spectant ad essentiam contractus matria
monialis, & hujusmodi est mutua, & reciproca voluntas, seu consensius ad usum Matrimonii ordinatus, in quo saltem radicaliter continetur consensus ad talem usum ς & hoc intelligunt per assensum, seu conse sum implicitum ex parte contractus, sicuti patet ex verbis supra citatis
Patris Saachea. Et hinc esse mentem D. Thomae, constat in . sente
58쪽
tiarum Ioe. sup. cit. ubi habet: Dicendum, quod copula earnalis cecidit implieite sub consensum Beatae Virginis, sicuti actus simpliciter contineis tur in sua potentia: potentia autem ad earvalem copulam, non contrariatur Virginitati , nec diminuit aliquid de puritate ipsius, nisi ratione actus , qui quidem numquam fuit in proposito Beata Virginis, sed erat jam certificata, quid actus numquam sequi deberet. Hanc eamdem D ctrinam assignat in supplemento 3. pari. quaest.q8. art. I. in quo loquitur de consensu implicito . Non enim debet intelligi, sicuti implicit8 continetur esse Ius in sua Causa ; quia potestas earnalis copulae, in quam eonsentitur est eausa carnalis copula , sicuti potestas utendi re sua, esseaussa usus.
31 Consensus implicitus in eopulam , non est actus internus, cum quo directh , ct immediate, quis vult; sed actus, cum quo quis vult immediatis potestatem, & dominium ad copulam, quae enim facultas , seu potestas spectat ad essentialitatem Contractus Matrimonialis; &sicuti talis potestas non opponitur Virginitati, neque proposito serva di perpetuam castitatem , neque ullam inseri repugnantiam, seu implicantiam idem simplex affensus. Innixus his auctoritatibus, & ration, bus , quas adducunt Doctores impugnatis 1 Gonet, ait ubi supran. I 33. Itaque juxta D. Thomam, ad contrahendum vatici Matris nium, non est necessarium , ut Conjuges explicitd consentiant in eopselam, volando eam exercere, ides ut explicite consentiat velle directhusum matrimonialem, sed possunt habere contrarium propositum, Grwotum numquam eam exercendi, sicuti habuit Beata Virgo . Hoc probatur a Gonet quia potestas ab usu separari potest; er accipi potestas
ad usum mὸ voluntate illam exercendi, λθ eum expressa voluntate contraria. Totum hoc confirmatur a GOnet in n. I cum exemplo fundi, & earum rerum, in quibus distinguitur dominium directum a d minio utili, & indirecto, in quibus dari potest unum dominium sinε alio. Rationes istae cum sua conclusione, quae ut ait Gonet., deductae sunt ex Doctrina D. Thomae , sunt totum assumptum eorum Doctorum , quos iam supra adduximus, qui credunt, ad mentem D Thomae, ad essentiam Matrimonii spectare mutuam , & reciprocam traditionem corporum contrahentium, una cum facultate, & dominio directo supra eoru dem corpora ad usum matrimonii; ut cum ista facultas tradi potest , ut impedita in ordine ad usum, & dominium utile, & directum, tradi potest cum proposito emanato perpetuae castitatis servandae, & opposito usui dominii indirecti. Ex hoe insertur consensum implicitum ad usum Matrimonii non estis actum externum , quo quis vult usum, bene quidem actum internum , quo quis vult posse, seu potestatem, S domminium in ordine ad talem actum . Et sicuti supra relati Doctores hune actum internum admittunt ad essentiam Matrimonii spectantem , dant C volu
59쪽
voluntatem mediatam, & radicalem , quam tamen supponunt extitisse proximε impeditam in Maria Virgine, stante Voto proposito, & emeaei desiderio perpetuae castitatis. 36 Haee intelligentia Doctrinae D. Thomae, adeo verior, qu m Juri
Canonico videtur consormior; ex quo constat, non solum esse validum, sed etiam in aliquo casu licitum contrahere Matrimonium, cum animo non veniendi ad consummationem illius . Sic constat in cap.
eommdsum de Sponsalibus; ubi Alexander III. consilium praestitit es
cui Mulieri, quae promiserat Matrimonium contrahere cum aliquo viro, &promissione Iuramento confirmata. quam cum postea se promisisse, S iurassie poenituisset, promisit ad Religionis statum transire , adeunti Pontificis praesentiam, ut ab eo consilium peteret , dixit ut obiuramenti patrati reverentiam , matrimonium contraheret, & postquam fuisset viro illi desponsata, ad statum Religionis pertransiret. Quis diceret Pontificem in tali casu suum praestitisse consilium supra- relatae Mulieri, ut ipsa invalidum matrimonium contraheret ; & illicitum λ & ex alia parte afferendum est hujusmodi Matrimonium ivitalicitum, & validum. Et etiam certum est , quod contrahens cum animo transeundi post contractum Matrimonium ad statum Religionis , non contrahit cum animo consummandi Matrimonium, sed cum animo se abstineudi a copula carnali, ut liber remaneat ad ingrediendum in Re igionem ς igitur non est de essentia Matrimonii contensus impliciatus ex parte contrahentis ordinatus ad usum Matrimonii et S permittitur in Matrimonio actus internus voluntatis cum proposito in contrarium , quamvis necessario requiratur consensus expressius , seu explicitus in ordine ad dominium, & facultatem ad usum matrimonialem, quale dominium secum fert consensum radicalem , & remotum acitatem usum. Ex usque modo dictis colligitur nostrum Uenerabilem sussicientem suum praestitisse consensum ad valorem,&realitatem duorum Matrimoniorum , eo quia ipse assentitus suit expressε in ordine ad unionem coniugalem, & ad dominium, & facultatem ad usum cum ordine radieali, & remoto ad eumdem usum, compossibilem cum proinposito permanendi in perpetua virginitate . 37 Haec resolutio confirmatur cum alia Doctrina D. Thomae in sdist.34. quaest. I. art.2. ad φ ubi explicans impocentias, S dissiculta tes , quae evenire possunt in solutione debiti matrimonialis, quarum aliquae invalidant contractum Matrimonialem, & aliae non ς ita ait: .atis
modo, quia non sit Disendo de facto, O tamen si sciat ille, tum quo eontrahit, hane impotentiam; in nihilominus contrabit; ostenditur, quod alium finem ex rentractu quaeris; ct ideo contractusstat οῦ si aurem v sciat, tunc eontractus nullus est . Hoc in loco loquitur D. Thomas de
impedimento, quod opponitur solutioni actuali debiti matrimonialis,
60쪽
qudite impedimentum est in casu nostro, & est propositum servandi perpetuam castitatem, quod non opponitur, neque aufert potentiam , sed negat , & repugnat cum actu exercito, quia non sitsolvendo de facto. Tale impedimentum, ait invalidare contractum, si a quovis contrahentium suerit ignoratum, minime tamen invalidare, si tale impedis mentum fuerit notum eisdem contrahentibus. Ad hoc Sanctiis D ctor eoncludentem rationem assignat, quia si vir non ignorat tale impedimentum, & hoc non obstante contrahit Matrimonium , evidens
est ipsum in matrimoniali contractu alium finem habere, & sic M trimonium est validum, S subsistit: ostenditur, quod alium finem exeontractu quierit, ae ideo contractus stat. Sub iisdem terminis noster Venerabilis se habuit in eius Sponsalibus, absque ullo impedimentod ure, vel d natura, & cum proposito tantum servandi perpGuam C stitatem, quod non impediebat potentiam ad solvendum debitum matrimonii, sed tantum actum, usum, S exercitium. Tale impediamentum de non solvendo de facto erat optime manifestum duabus illius Sponsis , quia in quaerendo sibi uxorem ob suum Matrimonium, dicebat ipsum quaerere talem, cum qua convivere posset, Apogsibile foret in perpetua castitate virginali, di unione coniugali ad imitationem Beatissimae virginis, & D. Joseph. Sociam sibi quaerere cogitavit, talem quidem, uti dictitabat, cum qua si possibile foret vivere liceret in e Bo, O virginali connubio ad hisar σα Tale igitur propositum licet
impediret usum Matrimonii, non tamen erat impedimentum Sacramenti, neque contractus. Et cum eadem D. Thomae ratione convincitur;
eo quia cum tale nostri Venerabilis Propositum, ejus duabus Sponsis fuisset manifessum, & hoc non obstante eum ipso contraxerunt Matrimonium, ostenderunt ipsas in illo contractu alium habuisse finem , d sinetum ab illo in quem respicere solet contractus Matrimonialis com muniter acceptus, & sic validus fuit contractus , & verum Sacramentum Matrimonii. Si tamen sciat ille, cum quo contrahit, O nihilomianus contrahit, Ostenditur, quod alium finem ex contractu quaeris,oe ideo Mntractus stat. 38 Finis, in quem noster Venerabilis respexit, suit ille altus gradus persectionis , quod desideravit imitari D. Ioseph in sua virginali puritate, & sub matrimoniali jugo vivere,ipsumque servare absque carnis tribulatione, sicuti ex relationis iacto deducitur. Ad hunc eumdem finem respexisse credimus ambas illius Sponsas, scientes nostrum Venerabilem ad hunc eumdem finem illas voluisse eligere, cui intervenire potuit alius finis minoris persectionis; esto fuisset decens, & honestus, scuti est ille, quem habent Puellae modestae, & pauperes, quae per Matrimonium, non carnalem coniunctionem, sed convenientiam in tali Disiti od by Corale