장음표시 사용
101쪽
e en in Armus,in qua no potest cetco lumen reddere alii acie infirmis sanitatem praebere: ita Lex in ea parte erat infix ma , in qua non poterat hominem mundare a crimi-HaIibias Peccatis, sed deus pater mittes filium suum ad sal- Maridum genus humanum,quae missio nihil aliud est quam illius incarnatio,quod lex non poterat conferre, contulit ipω. Priare autem dicit, in similitudinem carnis peccati
ilium milium cum in veritate credendum sit, eum verum
corpus assumpsisse ex carue &ossibus 3 Corpus nostrum M caro nostra caro peccati est , quia libidinoso usu procreatur,ide6que cum peccato concipitur,cum peccato originali nascitur,& in hoc seculo sine peccato non potest couersari. Corpus vero Christi no libidinoso usu marix de foeminae est procreatum, sed opere spiritu sancti de semine mulieris sine semine virili: ideoque sine peccato conceptus: sine peccato est natus: & sine peccato ab hoc mundo ita usi uitt& in hoc fuit caro illius in similitudinem camnis peccati: quia veram carnem habuit, sed sine peccato. quod nos non habemus, CP de peccato damnauit peccatum in carne. Licet difficilis videatur iste veriticulus, sensus tamen iste est: Peccatum appellat apostolus in hoc loco carnem Christi,no quia peccati maculam habuerit: sed quia pro peccatoribus oblata est,sicut idem Apostolus alia; dicit eum. id est, Christum deus pater pro nobis peccatum I fecit,id est, hostiam pro peccatis. Sic enim hostia appellabatur pro peccato in veteri testameto, maxime in lxx. in- Leuit. terpretibus. Vbi dicitur. Posuit manum suam super caput peccati,id est,super caput hostiae quae offerebatur pro peccato. De peccato danauit peccatu in carne sua. i. de carne sua. quae fuit hostia pro peccato,danauit peccatu humani generis,no peccando per carnem. Dupliciter enim dana uit, siue occidit & mortificauit peccatum generis humani. vel quia non peccauit in carne sua, vel etiam mortificando
illud in cruce, te est hoc,quasi quis de barbaris, victoria sumat de barbaris,& de Gothis vincat Gothos. Vt iustis
cutio lusimpleretur in nobis, id est, ut per passionem eius redempti. & per baptismum ab omnibus peccatis liberati. per sipiritum quoq; sanctum roborati,opera legis spiritua- liter implere possimus, per cuius impletionem possumus in iustificari. Qui non pecundum carnem ambulamus,id est,secun-
102쪽
dum carnalia desideria vivimus .sed secundum spIestu sanactum,hoc est secundum quod spiritussanctus docet & pr cipit vel certe idcirco danauit deus hostia factus pro peccato peccatum generis humani, seu diabolum qui est author peccati, ut iustitia quam lex praefigurabat, in sacri
ciis suis,in agno scilicet,ariete,columba.& turture,copleretur in nobis per Christum in eius passione quam illa significabant. At enim fecundum carnem sunt, id est,qui carnanter vivunt, & carnalibus delectationibus fruuntur. Quae camissiunt sapiunt, hoc est,carnalia & temporalia solummodo requirunt, non curantes de spiritalibus.Qui verὸ secundum stiritum vivunt, id est , secundum quod ipse docet Scelus voluntas est rimant, quae suntθmtus sientiunt, id est, spiritalia sectantur gaudia patriae coelestis quaerentes. Aliter: Homo ex duabus substantiis consistit, ex carne videlicet de anima. Si actus carnis superauerint affectum mentis, carnalia & temporalia tunc homo requirit si vero affectus spiritus siue mentis superauerit actas carnis: tune spiritalia sectatur. Nam prudentia carnis mors en. Prudentia vero carnis siue carnalis est malum pro malo reddere, earnalia desideria sectari quae si quis impleuerit,morte artemnam sibi aequirit. Philosophi definierunt prudentiam e
se bona temporalia appetere, Sc mala temporalia cauere. Quae prudentia quia carnalis est, idcirco generat mortem Geternam, quoniam dum bona praesentis vitae omni auiditate desiderantur, de aduersa pro Christi nomine desiderantur, bona aeternae vitae pro nihilo habentur. Prudentia autem spiritus, vita, σpax, prudentia spiritus, id est, rationabilitas mentis,est malum pro malo non reddere, amicos in deo, dc inimicos propter deum diligere: orare pro persequentibus, & calumniantibus, iuxta quod euangelium praecipit, cuncta temporalia ac transitoria spernere. gaudia patriae coelestis toto nisu mentis appetere. Prudelia enim mentis in praesenti pacem habet, non reddendo malum pro malo , de in futuro vitam aeternam meretur. Quoniam sapientia carnis inimica est deo. Quod superius dixit,trudentiam carnis. modo appellat sapientiam carnis. Sapientia autem carnalis hominis δc mundana est, in rebus caducis spem ponere, δc ea operari quae superius di-
tinua. Moerim dei, id est, Iesi euangelij , quae dicit, Ma
103쪽
im pro malo non reddas, non est Abiem , sapIentia car- alis. Quaret Quia nonpotest. Et quare non potest Quia on vult, timens amittere bona temporalia. Dum enim alum pro malo reddunt, odientes inuicem , euangelio mirarij existunt quod inimieos praecipit diligi. Qui au-m in came punt, id est, qui secundum carnalia desideria uunt: S in spe carnalium bonorum sunt positit deos et non pollunt, subaudis quandiu in talibus manent. Vostem, o Romani, in carne non estu, id est , in earnalibus ideriis i quia iam mortificastis membra vestra cum viss & concupiscentiis. ed in spiritu estis, id est, in spiritatus rebus, & spiritualia quaeritis. Si tamen lyrantis deiba- ut in vobs, hoc est, si spiritussanctus habitat in vobis,' ne utique spiritaliter vivitis. Si quis autem spiritum Chri- non habet, hic non est e . Spiritussianctus communis spius est patris & silis. Quomodo potest cognosci si spi-ussanctus habitat in nobis 3 per operationem bonam deram, quia spiritussanctus disciplinς effugiet fictu. Quinque Christi opera imitatur , oret pro persequentibus calumniantibus, utique spiritum eius habet in se habi- item , id est spiritum sanctum, qui est titulus possessi eius , quia quemcunque repleuerit ad corpus Christi it pertinere: qui vero Christum non imitatur, nec spium eius habet, non pertinet ad patrem illius. Si autem rassus in vobis est orpus quidem mortuum est, id est, Mortale moriturum , propter peccatum Adae: & propter actualiast modum commissa , spiritis verὸ, id est, anima, viuie
ad deum per fidem, propter iustificationem fidei & baptistis,per anticipationem dicit corpus mortuum esse, pro quod debuit 1eere,mortale& corruptibile. Hoc autemrndum est:quia non propter terrenam fragilitatem cor: nostrum mortale est,sed propter peccatum μbd si spiuerim, id est,patris, qui suscitauit Iesum Christum a mortuis, itat in vobis, per fidem,per charitatem, per spem, sicutit per prophetam. Inhabitabo in illis , quisuscitauis Ie- Chragum a mortuis . vivificalit m mortalia corpora vira, lie iudicij,ut ultra non sint mortalia, propter inhabitans' ritum eius in vobis in quo inuenerit deus pater in priti seculo habitantem spiritum sanctum:utique potentia
initatis, qua Christum suscitauit, suscitabit de illum in
104쪽
dieiudicij ad gloriam, dans ei immortalitate & incorruptibilitatem in corpore,& incommutabilitatem in anima. Passio etenim Christi a morte animae liberauit nos in praesenti seculo,sed mors corporis usque ad generalem resurrectionem omnibus aequaliter eueniet . Ergo misci debitores pumiti non carni,viseecvndsim carnem vivamus. Debitor est qui alicui aliquid debet: Non idcirco creati sumus ab omnipotente deo ut secundum carnem id est,secundum desideria carnis vivamus,quia non sumus carni debitores , sed deo, ut spiritualiter conuersemur, cuncta transitoria & caduca pro nihilo ducentes,& deo debitum nostrum redde-tes. Quid ergo accepimus ab illovi ei debitores essemus Quicquid boni habemus. Cum enim non essemus, ab illo de nihilo conditi sumus , de cum nostro vitio perditi essemus, ab apQ redempti sumus,donante nobis pariter bona temporalia,& promittente aeterna, Et quomodo possumus ei debitum reddereὶ Seruiendo voluntati illius,obtemperado mandatis eius:& quicquid boni habemus,no nostris meritis,sed illius gratiae imputando. Si enim fecundum carnem vixeritis,id est ii carnales concupiscentias & delectationes secum dum appetitum carnalium desideriorum opere impleueritis, moriemini morte aeterna. Quid est secundum carnem vivere 3 Carnalia opera exercere, adulterium videlicet, homicidium,furtum , & caetera talia. Sι autem spiritu id est gratia sancti spiritus facta carnis mortificatieritis,Nmetu Vita aeterna. videamus primum quae sint opera vel facta carnis,ex alijs verbis Apostoli. Manifesta autem sunt opera carnis,quae sunt fornicatio, immunditia. luxuria,& cxtera talia quae sequuntur. Et quid dicit de fructu & operibus spiri uisancti 3 Fructus,inquies,spiritus est charitas,gaudiupa X,& caetera talia. Quomodo ergo positamus mortificare per gratiam sancti spiritus opera carnis 3hoc modo : verbi gratia, Vivit in nobis & regnat superbia, accipientes a fancto spiritu humilitatem , simus humiles, & sic morti scabimus superbiam.Viuit in nobis libido, accipientes a spiritu
sancto castitatem, mus casi,& se poterimus mortificare libidincm. Si, inquit,secundum deum vivendo voluptate vcarnis de desideria carnalia extinxeritis, beati eritis in vita aeter .Quicunque enim Diritu dei ogkntur. id est, reguntur M
ducuntur ad honum, bifl deiphnt, ncn rer naturam,scaper
105쪽
er adoptionem. Non enim accepissis spiritum seruitutis ite- m in timore, sed accepistis spiritum adoptionis siliorum dei, inuo clamamus,abba pater. Iudas quibus ista scribebat Apo- olus, acceperant a patribus suis spiritum seruitutis in si rore,id est legem a spiritusancto dictatam & scriptam:
uae eos cogebat per timorem ad obseruantiam sui, minast dicens: Si quis hoc vel illud fecerit,morte moriatur. Ipse iam spiritu sanctus, quem illi acceperunt quando datai lex,cogebat eos ut legem obseruarent: Et quia tunc ac
perant isti a patribus suis spiritu insanctuin & lege , ideo est apostolus , Non accepistis iterum spiritum seruitutis ii vos cogat per timorem ad seruitium omnipotentis: i,sed accepistis gratiam euangelij, ubi non cogitur ali- iis venire ad fidem Christi timore. Accepistis quoque iritum adoptionis siue electionis filiorum dei, qui vos inrtem dei vocavit ad libertatem,ut iam non sitis seruien-; deo timore seruili, sed amore ac timore filiationis, quo uit bonus filius patri, timens eum ossendere. Quod ve-
subdit,in quo spiritusiancto clamamus abba pateri tale ac si diceret: per quem spiritum sanctum edocti & illu- nati clamamus,abba pater: nisi enim spiritum sanctumiapore baptistinatis accepissemusnaequaquam auderemusam omnipotenrem factorem nostrum patrem clamare, entes in oratione dominica: Pater nosterquies in coe- Nemo enim paganorum hoc praesumit dicere. Abba, una est & Hebrarum: pater,Graecum & latinum. Praevias ergo Apostolus virosque populos ad fidem colligen-;, potuit duo nomina sub una significatione ut illi quidunt ex Hebraris &Syriis, dicant abba miserere nostri: ex Graecis aliisque omnibus gentibus credundi dicanter. Tale quid in euangelio Marci habetur,dicente do-io, Abba pater, si possibile est transeat calix iste a me. enimspiritis sanctus te'monum redditspiritui nostro,
ὀβmm sibi dei, si quandoopera bona agimus deo serjates, spiritussa nebis qui habitat in nobis, perhibet no- testimonium in corde per occultam inspirationem sine pitu vocis,quia filij dei sumus effecti in baptismate n5tiaturam, sed per adoptionem:& quia talia faciendo, eae rabi nauc in eius filiatione. Si autem silii σ haeredes. ius non meretur accipere haereditatem, filius accipit:
106쪽
ae nos .si sit j dei sumus haereditatem merebimur aespere
Hoc quoque considerandu quia haereditas in morte patris confirmatur secundum humanas leges. Quam ergo haereditatem poterit deus pater dare nobis,qui non potest m ri 3 Seipsum utique dabit,ut sicut est immortalis S incorruptibilis ita & nos simus immortales & incorruptibiles atque incommutabiles thesa uri quoque sapientiae & taentiae diuinitatis sitie. Haeredes quidem dei, cohaeredes aute Chri
sti. Haeredes dei patris erimus,ut diximus,sed consideremus quomodo simus haeredes Christi. H edes igitur Christi iam ex parte sumus,quia pergens ad passionem reliquit mobis possessionem pacis ecclesiasticae inquiens, Pace relinquo vobis,pacem meam do vobis .Quid plura dica3Omnia que ipse in praesenti seculo,siue in pr dicatione siue in
miraculis operatus est omnia nobis reliquitad credendum di tenendum,euangelij quoque testamentum, quae omnia in morte sua confirmauit. Cohaeredes etiam eius erimussost generalem resurrectionem, quando erimus immorta- es incorruptibilesque in corpore atque incommutabiles in anima sicut & ipse. In gloria quoq; similes ei erimus,quox niam videbimus eum sicuti est,uelut Ioanes dicit, Charisi mi siti dei sumus. & nodum apparuit quid erimus Scimus - autem quia cum apparuerit.similes ei erimus. Et ipse domi ' nus ad patrem Pater volo ut ubi sum ego ibi sit & minister meus. Sicut enim Chrisus habitat in dextera patris. id est, in magnitudine patern ς maiestatis ita erimus & nos ei cohaeredes, quia fulgebimus sicut ipse fulsit in monte, de non solu in gloria erimus ei cohaeredes, sed etia in potestate,s
eut ipse dixit Apostolis Cum sederit filius hominis in sede maiestatis suae sedebitis & vos super sedes duodecim iudicantes duodecim tribus Israel Quid plura dicam 3 Quicunq; filius dei efficitur & haeres,quaecuque dei sunt,urique Scipse merebitur accipere.Ista enim omnia cu securitate expectare possumus si fecerimus quod sequituri. si tame compatimur, subaudis Christo ut glorificemur cum illa. Quod est dicere:tunc merebimur cohaeredes Christi esse in gloria italia patimur pro amore nominis eius necessitate ingrue
t qualia ipse pro nobis pertulit,imitantes eius passionem i. Peni di dilectionem,iuxta quod Petrus dicit: Christus passus est pro nobis, vobis relinquens exemplum,ut sequamini vesti
107쪽
inporis ad futuram gloriam qua reuelabitur in nobis. Si quili et Eo Hirium omnia praecepta veteris & noui testamenti otiaisset implere, de omnia genera tormentorum despirere, Carceres videlicet, ac leos ungulas, iniones , Iapidationes cracifixiones,frixiones in sartagine per multa curricuIa temporum nequaquam esset dignus gloria futura, quam percepturi sunt electi. Quaeret aliquis quare3Ideo vesque,quia ista temporalia sun trilla aeterna. Quae erit iIla
gloria 3 Quia sulgebunt electi ut sol in regno patris sui, Merunt sicut angeli dei cernentes praesentissimum dei vultum, iuxta quod Iohannes dicit, scimus quoniam cum a Paruerit, similes ei erimus,quoniam videbimus eum sicuti est Mam expectatio cireaturae reuelationem filiorum dei expectat. Creaturam in hoc loco appellat hominem: qui merito creatura appellatur,quia vicio suo imaginem amisit, & similitudinem omnipotentis dei quam habebat in anima. Ista ergo creatura,id est,omnis homo fidelis,manifestationem
dei expectat. ut appareat quod promissum est,quando ipsa re manifestabitur qui sint filij dei, quod modo tenemus in spe. Ecclesia siquidem in praesenti permixta est bonis Mmalis omnόsque Christum clamant, & non apparet quisntfiiij dei futuri in re. Cum autem Christus venerit ad iudicium Sc separauerit agnos ab hoedis dicens iustis, Venite benedicti patris mei,tunc reuelabitur qui sint filij dei in 're. Quod autem dicit,expectatio ceeaturae, siue expectatio nostra reuelationem filiorum dei expectat,sic videntur hie verba sonare,quasi aliud sit creatura,atque aliud filius dei, eum unum sit. Sic denique soliti sunt homines diceret videntes in prae sientia sui multos colores per diuersa vasa
ordinatos, expectatio vel expressio istorum colorum manifestationem imaginis expectat,cum non sit aliud imago, Maliud colores. V anitati erum creatura subiecta est non volin,
sed ρ opter eum qui fecit eam in spe. in hoc Ioeo & etiam
subsequentibus ubi dicit Apostolus, quod omnis creatura ingemiscit, reprehendit beatus Augustinus accuratissime Origenein, quare in hoc nomine quod est creatura, com prehenderit non solum bestias, sed etiam solem caeter que sydera angelos pariter cum homine: dicens, omnia: vanitati subiecta esse. oc quod maius est ingemiscere in s
108쪽
quam traxi ex A dam, operatur in me concupiscentianti O enim quia non habitat in me, hoc est in carne mea bonum.
Cum dicit,non habitat in me,totum posuit pro parte, sicut de Maria in euangelio,Tulerunt inquiens) domin tu meia, id est,eorpus domini mei,sed subiungens. Hoc est in carne
mea, exposuit ipse quid esset quod dicit, Non habitat in
me aliquod bonum,& separauit affectum mentis adesideriis carnis in qua nihil in boni,quia semper delectatur carnalia opera perficere. nam velle adiacet mihi id est, inest mihi velle, & voluntas est mentis . ut non concupiscam malu quod non velim. pescere autem non invenio. quia non pota sum non concupiscere . Persectum bonum est non solum non perficere,sed nec concupiscere. non enim quod volo bonum hoc facio, quia nollem concupiscere , & concupisco. Sed quod nolo malum hoc ago, quia concupisco. Si aute quod nolo illud facio id est,si concupisco:& delector in carnalibus desideriis, iam non ego operor illud. desiderium rationabilitate mentis & intentione, sed quod bilitat in me peccatum,id est,mala consuetudo peccati M. Inuenio igitur legem mihi volenti facere bonum ut non concupiscam, quoniamδι malum adiacet, consuetudo videlicet praua & concupiscentia peccati. Ordo verborum est: Mihi volenti facere Donum,inuenio legem bonam & utilem. ac si diceret aliis
verbis. Ouia deletavio carnis & suggestio diaboli impera
Iunt me ad malum,uolenti mihi facere bonum inuenio legem Moysi: quae praecipit declinare malat & facere bona. Condelector enim legi dei sicundum interiorem hominem id est, secundum rationabilitatem mentis. Lex dicit. Non concupisces,& ego condelector illi, quia nolo concupiscere . ideoque quod ilIam delectat, delectat & me. Video
.autem aliam lege in membris meu , repugnantem legi metis meae,
id est rationabilitati & intentioni mentis, captivantem me in lege peccati,id est,captiuare volentem in lege malae eonsuetudinis quae est in membrumeis. Legem membrorum appellat onus pondusque mortalitatis, quia corpus nostrum adhuc mortale, trahit nos quotidie ad concupiscentiam malam & consuetudine praua. Lex enim inebrorum corporis est eo cupiscere: sicut lex mentis no cocupiscere.
Alio modo secundu B. Greg.Alia lex quae est in membris, repugnas legi metis intelligitur titillatio carnis,id est promotio
109쪽
rioclo ad Iibidinem: vel certe omnis concupiscentia mala elια ego homo : qhis me liberabit de corpore mortis huius grauis dei per Iesum Chi istum dominum nostrum. Ex persona ge- cieris humani loquitur : sicut& superius: vel ex persona illorum qui recedunt a peccatis & ex toto corde desiderat deo seruire sed impugnantur a concupiscentiis carnis, &deIectationibus corporis ideoque desiderat liberari a corpore mortali & corruptibili: per quod trahuntur ad concupiscentiam. Sed non omnes homines liberabuntur ab hoc corpore corruptionis. Reprobi enim licet recipiant corpora immortalia, tamen non ideo liberabuntur a corruptione, quia corruptibilia erunt & poterunt corrumpi a vermibus & igne: ut sicut propriis delectationibus seruierunt, & voluptatibus in corpore & anima, ita corpore & anima poenas aeternas luent, electi autem liberabuntur in
die iudicij ab omni force peccati & mortalitatis atque
Corruptronis, quia recipient corpora immortalia dc incorruptibilia, in anima quoque incommutabilitatem,nec poterunt ultra concupiscere aut aliquid mali cogitare, sed in dei omnipotentis contemplatione erunta intenti , & hoc
per gratiam dei patris & adiutorium domini nostri Iesu
Christi, per quem omnia bona habemus. Aliter: Corpus mortis possumus intelligere uniuerstatem vitiorum, sicutiam supra dictum test: via uin quodque peccatum per se
membrum est,uniuersitas vero peccatorum corpus appellatur. Quod idcirco corpus mortis dicitur, quia mortem aeternam infert. De quo corpore mortis id est , uniuer tate Om nium peccatorum exorabat apostolus liberari. I
mr ego ipse mente feruio legi dei carne autem legi peccatu Rati nabilitate mentis & intentione seruio legi dei, consentiendo ei, dum volo cocupiscenti carnali subiacere,carne autem legi peccati, id est,cosuetudini mal : quia concupisco . inquantum malignus spiritus suggerit & caro delectat,humo legi peccati seruit. inquantum vero contradicit mens bis,legi dei seruire contendit.
nil ergo nunc damnationis est bis quisunt in N Christo seseu, qui non secundum carnem ambu lat. Hinc datur nobis intelligi quia se ponit
pisomnibus fidelibus. Qui ergo mente seruiunt legi dei, f iiij
110쪽
licet concupiscant carue,nihil damnationis est illis , quia
non ambulant secundum carnem id est, secundum carnalia desideria non vivunt,vel certe in illis,quila de corpore mortis sunt liberati, id est, qui ab uniuersitate onantu peccatorum tempore baptisinatis per dei gratiam sunt exuti,& in eade sanctitate manent, nihil est danationis ut morti aeternar subiaceant. Lex enim gurinis vitae in Christo Iesu, liberauit mea lege peccati m mortis. Legem appellat gratiamsi,iritussancti,qui spiritus vitae ideo appellatur, quia quOGcunque repIeuerit, vivere facit in virtutibus:& dimittendo peccata, perducit ad vitam aeternam. Lex enim spiritus vitae, id est, gratia spiritu sancti, quae vivificat nos in anima,tempore baptismatis liberauit me a consuetudine peccati per qua peruenitur ad damnationem mortis aeternae. Aliter: Legem in hoc loco gratiam sancti euangelij possumus accipere,quam per spiritum sanctum didicimus, ubi nobis vita repromittitur aeterna , vel lex spiritus fides
intelligitur, quae spiritussancti esse dicitur, quia ab illo &i Corii per illum conceditur. Nemo enim dicit dominus Iesus, nisi in spiritus ancto, & fides vita est: quia ad vitam aeternam nos ducit. Nam quod imposibile erat legi , in quo infirmabaturpe carnem, deus filium suum mittens instassitudinem carnis peccati. I mpossi bile erat legi ut hominem iustificaret. mundaret a peccatis , & ut ianuam patriae coelestis aperiret,quod gratia euangelij per passionem domini saluatoris & aquam baptismatis credentibus praestat. Et in hoc erat ei impossibile istud facere, in quo infirmabatur
per carnem hoc est per carnales obseruantias t & per ob seruationem carnalem illorum qui carnaliter ea intelligebant,atq; carnaliter vivebant.Impossibile enim erat Languine hircorum mundari peccata: quia lex non venit tollere peccata sed ostendere. In hoc infirma erat quia neq; hominem se carnaliter obseruantem,neque ea destruente
quae ipsa praecipiebat iustificare poterat, ide6que infirmabatur per carnem,quia a nullo mortalium secudum carne' impleri poterat.Vnde beatus Petrus dicit. Quid tentati deum imponere iugum legis super ceruices fratrum,quod neque nos, neque patres nostri portare potuimus Vel in hoc infirmabatur per carnem, quapropter concupiscentia
carnis nemine iustificabati Sicut enim medicus in ea parte est