장음표시 사용
81쪽
atratat,qH est,subito intra uit, ut abundaret delictu. Quois Lodo abori clat delictum per legem 3 Dupliciter, vel quia Lim ProrcetPit dicens, Ne adulterium facias,Non concu- Exod. isca S Tem Proximi tui,exardescit animus ad libidinem &d cori Cispi 1centiam,qui ante nesciebat quod concupiscenia lautosiriodi peccatum esset, aut tale vel dum transgrestoc fit legis , M crescit delictum in vindictam , quia maiori pinna ec vindicta dignus est,qui scienter cotra legis prae-CQPta PCCCat quam qui non habens legem ignoranter delinquit. mi autem auia i eccatum verabundauit m graria. Originali peccato quod ad omnes peruenit addita iunt actualia, M abundauit siue excreuit delictum. Sed ubi delictum abundauit & creuit per actualia peccata & conte-Ptum legis, superabundauit gratia Christi, quae non solum peccatum originale,sed etiam actuale abstulit, largies in- iupcx pia benignitate vitam sine fine mansuram. V sicut
regnauit peccatum in mortem, ita gratia regnet per lagitia in vitam aeterna per Iesum Chri Stam dominum nostrum. Acsi diceret: Sicut tegnauit ac tenuit principatum originale peccatum,& insuper actuale electis est ut in mortem eos traheret ad tempus,ita & gratia qua dimittunturpeccata,r gnet in electis per iustitiam eorum in vitam aeternam illos intromittendo per adiutorium Iesu Christi. In hoc enim maior est gratia Christi quae nobis data est, quam peccatum Ad & magis nobis profuit,quam illud nocuit, quia peccatum Adae facit nos ad lepus mori gratia autem Christi dimittit nobis no solum originale,sed etia actuale
peccatum faciens nos insuper vivere in vita aeternam,&c.
md ergo dicemu33 Permanebimus in peccato, ut gratia AundetZ aec ad superiora pertinent, ubi dicit Apostolus: Et non sicut aiunt nos quid adice- p.
re, Faciamus mala,ut veniant bona,&illud: Vbi abudauit peccatum,supera- bundauit & gratia. Quidam enim ge-tilium, ubi audierant praedicationem ii. pauli 2 aliorum apostolorum, ubi debuerant accipeii, re vitam: ibi acceperunt morxem, non intelligentes ien- , sus praeuaricationis eorti.Vnde dicςbat Apost. praedicare,
82쪽
quod quato homo amplius peccaret,ianto magis deo placeret, S ubi maior esset culpa,ibi maior es et gratia dei: ut . dii omnes essent nimium peccatores, ipsi solus appareretiuitus , & quo maiora peccata & plura dimitteret, eo plus misericors esse laudaretur. Quapropter dicebat. Faciamur
mala ut veniant bona: quia quo amplius peccamus eo in iorem gratiam apud deuin habet nus. Nos autem aliter debemus dicere: Fecimus mala:& veneriit bona sine nostris meritis per gratiam Christi. Faciamus modo bona: ut veniant nobis bona attendentes quod dicit Ap ex persona fidelium loquens, qui se a peccatis seruant: Nunquid pe manebimus in peccato ZHoc est, nunquid semper peccabimus: ri gratia dei in hoc abundet, ut plus habeat quod vobis dimittati & crescat nobis dimittendo: sicut quidam carnalium d cunt absit. Non fiat illud, ut semper in peccatis
permaneamus. Hoc autem digna consideratione perpendendum est: quia idcirco ista cotradicit Apostolus, ne aliquis infidelium dicere possit, quod asseret ipse pecca dum
esse ut gratia dei Abundaret. Qui enim mortui sumi peccato,
tempore baptismatis. Quomodo adbuc vivemio in illat Id est si omnia peccata nobis dimissa sunt in baptismo, quare obedimus vitiis & suggestionibus carnis 3 Ille mortuus est peccato: qui non habet peccatum, cui deleta sunt omnia peccata in baptismo: econtra ille vivit peccato, qui obedit delectationibus peccati: & suggestionibus prauae voluntatis. Docet autem Apostolus ut postquam in baptismate
accepimus remissionem peccatorum: abstineamus a carnalibus peccatis , Rinquantum humana fragilitas valet. nosmetipsos restringanius per dei gratiam a delectationibus carnis & prauis cogitationibus. ignoratis fratres, quia quicunque bapti oti sumus in Christo Iesu , in morte ipsius bapti ausumQξ Beatus Apostolus mystice & subtilissime isto in loco loquitur . & vult ostendere quomodo myste- rium mortis,sepulturiae,& resurrectionis Christi ad baptis anum nostrum peremeat,& dicit: Nunquid ignoratis 5 Rona ani mysterium mortis Christi sepulturie ac resurrectionis, uomodo conueniat mysterio baptismatis 3 Certe , ut puto ignoratis : & si ignoratis, ego vobis pandam. Sed quaestio oritur in hoc loco , cum praecipiat dominus apo-itolis in euangelio in nomine sincta: trinitatis baptizare
83쪽
credentes, cur apostolus in hcc loco solumm3do pers . nam Christi assumit dicens : Quic suaque baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsiu i aptizati sumus 3 duae hoc modo soluitur, quia Arostolus in hoc loco non tantum rationem & institutionem describere baptismi disposuit, quantum mysterium mortis Christi & ubi de morte erat aliquid locuturus, indignum duxit personam patris & spiritussancti ponere quae carnem non suscepit, neque mortem , sed personam tantummodo filii quae carnem assit psit, & pro nobis mortua est. Non enim conueniebat ut diceret. Quicunque baptietati sumus in nomine patris, &siij, & spiritus sancti,in morte ipsius baptizati sumus. Ite- rum quaerendum est, quomodo baptizati sumus in mo te Christi, Christo mortuo in cruce pro peccatis nostris, qui est caput omnium electorum omnes electi qui sunt membra eius, commortui sunt peccato capiti suo Christo verbi gratia: sicut ablato & abscisio capite cuius ibet animantis, Commoriuntur omnia membra, ita mortuo Christo commortui sunt in illo omnes electi,& baptizati in ei passio- ne. Passio etenim illius baptissimus noster fuit. Ille quidem mortuus est corpore,& nos peccato, quia ipse peccatorib' mortuus est, di nostrum peccatum in sua morte occidit. Aliter: In morte ipsius baptizati sumus, id est, in s depasta' sonis & mortis eius: quia per fidem passionis Christi de baptilini gratiam abluimur a peccatis. ista enim duo ita coniuncta sunt,ut neque passio Christi sine baptismo neque baptismus sine si de passionis Christi nos possit salua- re. Dicamus & aliter. In morte ipsius baptizati sumus,id est,ad exemptu & figuram mortis eius,ut illi commorere-imur peccato cui mortuus est ipse corpore, vel ad exeplumortis eius,co modo quo in sequentibus dicendum est. lnter haec considerandum est quatuor esse genera baptismatum. Vnum tantuin in aquis, sicut fuit baptisma Ioannis. quod remissionem peccatoria non dedit: aliud in igne vel spiritu quo baptizati sunt apostoli in die petecostes: & de quo dominus dixit. Vos aute baptizabimini spiritusancto,
lura eo die an agne apparuit luper apostolos: tertiu est in
- qua & spiritu in quo sancti apostoli baptizabant domitio ινς τε praecipiente: quod genus baptismatis sancta ecclesia modo retinet: quartu est in sanguinis effusione,quo baptizat' est
84쪽
inse dom;nus omnὀsque sancti martyres : de quo eclam dominu ait filiis Zebedaeit Potestis baptizari baptismate quo ego baptizari habeo 3id est potestis effusione sangui
nis vestri sustinere: quoru unus scilicet Iacobus eo bapti iamate baptizatus est decollatus ab Herode. Sed & hoc quoque notandum est,quia in baptismate tria sunt corporalia atque visibilia, & tria incorporalia atque in uisibilia. Tria sunt visibilia, sacerdos videlicet, corpus baptizandum δε aqua.Tria inuisibilia fides,& anima quae abluitur a
peccatis,& spiritus quo cooperante remissio peccatorum datur. Fortassis etiam quaeret aliquis,quare in aqua solummodo, & non aliquando in vino baptisinus consecretur Cui respondet beatus Ambrosius ,idcirco uniformiter hoc seri in aqua,ut intelligatur, quia sicut aqua sordes corporis aut vestimenti abluit, ita illud baptisma maculas animae sordόsque vitiorum emundando abstergit. OUVulti enim fumus cum illo per baptismum in mortem, subaudis peccati & vitiorum. Quomodo possumus viventes in carne consepeliri Christo 3 Si morimur peccato, sicut ille mortuus est in cruce, & baptizamur in nomine scin me trinitatis,consepelimur ei: si autem vivimus peccato,nequaquam possumus consepeliri ei. Consideremus ergo quomodo moriamur peccato,& consepeliamur & conressitatemur Christo, & quomodo concordet mysterium mortis,sepulturae, & resurrectionis eius baptismati nostro. Christur postquam mortuus est in cruce, de cruce positus est in sepulchro,de sepulchro tertia die victor resurrexit. Similiterre nos venietes ad sontem baptismatis, dii abrenuciamus diabolo & omnibus popis eius,& omnibus operibus eius. morimur peccato sicut Christus mortu' est in cruce. Christus de cruce positus est in sepulchro,& nos post cofessionem sanctet trinitatis cosepelimur ei in conato, id est,simul
nato terrae elemento, hoc est in aqua. Resurrexit ipse tertia die vivus. & nos post ternam mersionem resurgemus de morte peccatorii ad vitam ut de0 vivamus in sanctitate dc bonitate caeterisque virtutibus. Ascendit ad caesos,&nos post illum ascendemus, si in nouitate vitae ambulauerimus:&quasi diceret aliquis Apostolo. Ad quid simus cosepulti Christo 3 subiunxit: Vt quomodo surrexit Chri his amar u per gloriam patro, ita O nos in nouitare vitae ambulemus
85쪽
kHemm a mortuis surrexit Clitistus. i. sepulchro quod proprie locus est mortuorum,sue ab in serno.Per gloriam autem dei patris dixit surrexisse Christit.L per diuinitatis vi tute, ut glorificaretur eius pater in eius sustitatione, sicut ipse loquens ad patre dixit: Pater,clarisca nomen tuum d Dan.IM est, suscita sIium tuum, ut mea suscitatione glorificeris. Potest etiam intelligi, uΘd ipse situs potentia deitatis suscitauerit semetipsum, qui est gloria patris. sicut ei dicit in
Psalmo, Exurge gloria mea exurge psalterium,id est, tam rus omnium virtutum. Cui filius. Exurgam diluculo, Ipse quoque filius dicit de sua suscitatione loquens ad Iudaeos, Solvite teinplu hoe, & post triduum suscitabo illud. ita enim intelligendum est, ut sicut tota trinitas creauit illum homine,tota ita trinitas suscitauit illum, quia opera totius trinitatis inseparabilia sunt. Praecipit ergo apostolus, ut scut Christus surges a mortuis iam non moritur,ita & nos in nouitate vitae ambulemus, hoc est sicut noui effecti sum in baptismo, ita semper noui & immaculati vivamus,ambulantes de virtute in virtutem. Novitas enim vitar est, post baptismum criminalia peccata non committere, & a leuibus inquantum possibile est temperare, qua nouitate in nouantur quotidie electi, dum proficiunt in virtutibus r& laudatur omnipotens deus in illorii operibus, sicut deus gicitivideantur opera vestra bona, & glorificent patrem vestrum qui in coelis est. Si enim coplantat impum similitu- μή s dini mortis e- , id est, Christi, simul resurrectionis erim v. sibaudis coplantati, id est, coniuncti & conformes. Quidam codices habet resurrectionis,genitivum videlicet ca-siim: sed melius est,ut doctores dicunt, dicere per dativum resurrectioni,quia verbii complantati ei. superioribus iungitur arbor complatatur arbori cum inseritur, & Christus
arbor est per similitudinem . de qua dicit Salomon in persona sapientis quet est Christus,lignum vitae est bis qui ap- Pro .i
prehenderint eam. Ipse est etia arborvitae que est plantata in medio paradisi, hoc est in medio ecclesiae. Idcirco autem arbori comparatur,quia scut arbor pascit& umbra praestat ita Christus pascit angelos spirituali cibo,sua videlicet contemplatione, omines vero cognitione sua, protegens utrosque ab omni aduersitate, generaliter autem pa- sint & reficit totum mundum cibo corporali . Mors etiam
86쪽
evix arbor otest intelligi, quia sicut arbor ad hoc planta itur ut fructum asserat plantatori, ita mors Christi ad hoc
celebrata est in cruce , ut fructum salutis & redemptionis assecret mundo. Quaeritur quare dixerit Apostolus, complarati sumus similitudini mortis eius,id est Christi:& nosi impliciter coplatati sumus morti eius: Mors enim Christi in hoc loco dupliciter potest intelligi,ta spiritalis videlicet
qua corporalis. Similitudini mortis eius corporalis copia aramur quando sicut ille mortuus est corpore pro peccatoribus nos morimur peccato. In hoc enim est similitudo, quia ille mortuus est corpore nos vitiis. aliter. Similitudini mortis eius spiritalis coplantamur, quando morimur cri ininalibus peccatis: Ille enim in veritate mortuus est peccato, qui nunqua peccauit. Cui veritati non possimus coplantari de coniungi, quia quandiu sumus in hoc mortali corpore ex toto carere peccatis leuioribus uora possumus , sicut Do-. dixit Ioannes. si dixerimus,inquiens, quia peccatu non habemus nosipsos seducimus,& veritas in nobis non est. Tucenim similitudinem mortis eius assumimus spiritualis,qu do eius auxilio freti criminalia peccata non comitti inus:
de sic coplantamur in praesenti seculo similitudini mortis eius,tam corporalis qua spiritualis, ut sicut ille mortuus est corpore: & mortuus est omnibus peccatis, qilia nunqua peccauit moriamur & nos omnibus peccatis criminalib': eri mus utiq; coplantati & coniuncti resurrectioni eius in gloria,& cu apparuerit,similes ei erimus quoniam videbimus Dan. 3 eum sicuti est jocscientes flata vetus homo no stersimul cruci Dus
est ut destruatur corpus peccati, ut ultra no erutamus peccato. Veterem hominem, ut dicit beatus Augustinus, volueriit quidam intelligere corpus,nouum vero animam, sed non conuenit illud. quia corpus exterior homo a plerisque appellatur,interior vero anima. Hoc vero in loco veterem hominem vocat vita & conuersationem veteris hominis Adae,
quae crucifixa,id est, mortua occisa est semel in baptistinate. Quicunque enim originali adhuc & actualibus peccatis tenetur obnoxius quae Adam perpetrauit, vel etiam pluribus vetus homo est & sequax Adae, quia vitam de conuersationem eius imitatur. Ad quid ergo mortua est& deleta illa conuersatio, quet vetus boimo diciturZVt destruatur corpus p cccati.Corpus nostrum corpus peccati est, quia no tralis.
87쪽
3Itrati It aa peccatum per suggestionem carnis, & concupi- CCritiam Iinaciam. Quod corpus non ita praecipit Apostolos a cinctat ri an nihil et ur, sed ut quiescat ab opere peccati. xisric enim quasi destruitur dum refrena tur, & retrabitu c a peccato de orata voluntate, quam desiderat adimplere. HEC Permittitur seruire peccato. Aliter: peccatum enim hic pol mus intelligere diabolu,qui est autor peccari corpus
vero eici ς uniuersitatem vitioru sicut Christus caput est omnium electorum de omnium virtutui . omnesque electi, α omnes virtutes sunt corpus eius, ita diabolus caput est omnium reproboruoinniumque Vitiorum,omnesq; reprobi M omnia vitia corpus illius sunt.& ad hoc deleta est vita & conuersatio veteris hominis Adae semel in baptismo: ut destinatur uniuersitas vitiorum quae est corpuem diabo- Ii: ut ultra non serviamus diabolo, aliter secundum Origenem corp's peccati potest appellari uniuersitas vitiorum, quae faciunt unum corpus quodainodo peccati: singula autem vitia membra suntν niuersitatis:quam praecipit Apostolus destrui per abolitione id est, per deletionem cessationis. Bene autem dicit apostolus, semel mortuum esse veterem hominem,ut admoneat nos cauere criminalia peccata,quia sicut Cbristus semel mortuus est, &iam no moritur ita & nos si semel mortui sumus peccato in baptisimate , non possiimus iterum baptizari. Qui enim mortum est. subaudis peccato in baptismo, iusti sicutio est a peccato, id est alienus effectus est ab omnibus peccatis luapropter debet se custodire , ne iterum polluat se criminalibus peccatis, quia non poterit iterum iustificari per bapti sinum. Si au- tem mortui semus cum Christo, tempore baptismatis peccato, eo modo quo superior sermo texuit. credimis quia simul etiam vi remus cum Christo in coelo post generalem resurrectionem, scientes quod Ch Hus resurgens a mortus, idest, a sepulchro, quod proprie locus est mortuorum, vel ab inseruo. iam non moritur,mors itti ultra non dominabitur. Hoc
laborat Aposto.in hoc loco, ut ostendat credentibus, quia si semel remissioneni peccatorum acceperint , non posse eos iterum baptizari, sicut Christus iton potuit mori nisi semel. Et sicut Christus surgens a mortuis , iam non moritur ita & nos semper debemus vivere virtutibus quia avi ma quae peccauerit,criminali peccato, metietur. Quod au-
88쪽
tem dicit mors illi ultra non dominabitur: mortem Intelligere posivinus nos dupliciter, siue mortem corporalem atque temporalem qu ad lepus dominata est ei ipso permittente, siue diabolu qui ei etia quodamodo dimissi is est dominari per ministros suos ipse permittente. Intrauit aur is rL. diabolus in cor Iudae ut traderet Christia. Ipse etia suasit Iudaeis & Pilato,ut eu crucifigerent. Quod diabolus mors appelletur qui morte attulit mundo,ostendit Ioannes in- . o. c. quies: Et nome illi mors. Quia enim mortuus,s audis Chri-- sus, peccato mortuus estIeme , iste versiculus ita distinguedus est ut primu dicatur quod enim mortuus est ac deinde subsequatur, peccato mortuus est semel.i.semper mortuus fuit'. peccato,quia nunqua peccauit. solus Christus semel mortuus est peccato,id est, semper quia nuqua peccauit. Aliter. Quod Christus mortuus est corporaliter , semel mortuus est peccato nostro,non amplius, ita & nos semel morimur
in baptismate ossumus tamen post baptismu, si peccaueriinus,mori peccato,& per digna poenitentiam resurgeret quod autem vivi viuit deo. Christus dia mortuus esset in cri ce , & sepultus in monumento,uidebatur nobis vivere,sed
quid fecit λ Intrauit in domu fortis,id est,descendit in infernum abstulit diabolo illos quos tenebat electos , & potestatem etiam quam habebat in hoc mundo illi abstulit sieque quadragestino die resurrectionis suet ascendens in coelum vivit aeternaliter deo,id est, in gloria paternae maiestatis. Ita vos existimate vos mortuos quidem esse peccato, tempore baptismatis, viventes autem deo. Melius habetur . in graeco:vt in Origene legitur: Cogitate vos mortuos peccato: viuetes aute deo,& est sensus. Sicut ille qui crucifixus est nihil aliud cogitat: nisi tantumodo misericordiam dei exoret: quatenus eius spiritu dignetur suscipere, sicut & do' minus dixit ad patre. In manus tuas comendo spiritu meu: 3' ira & vos si quan do venit mala concupiscentia:& delecta- tio praua inflammat vos ad libidinem , & ad caetera mala patranda,cogitate & ad memoriam reducite: quia in baptismate mortui estis omnibus peccatis: ubi recepissis remissionem peccatorii,& talia cogitantes vivite deo,id est, sapientiae, prudentiae castitati,caeterisque virtutibus. Quicunque enim vivit Deo: omnibus virtutibus vivit quae in Deo sun t. 1 n ergo regnet Icccatum in vesbo mortali cor- pore:
89쪽
ire ivtobodiatis concupiscentiis ritu. iam quia mortui esti reccato iri baptismate:& viuitis deo: cauete ne regnet pecatum iri vestro mortali corpore. i. quadiu in ptaesenti secaci enis. Non dicit Apost. non sit peccatu in vestro mortali orpore sed non regnet. Quandiu sumus in hoc mortalizorPore,ad integrum carere peccatis non possumus. Dexibus ergo peccatis dicit De homicidio, de adulterio. δί
e caeteris criminalibus vitiis, quae a regno dei nos separat mori de leuioribus, sicut est pescatu cogitationis & concupiscetiae. Et quomodo no regnat peccatu in nostro mortali corpore si statim re pulsauerit nos co sentimus, Sc obe dimus delectationi eius,quia subiacemus et Sed neque ex hibeatis,id est,praeparetis membra ve*ra arma iniquitatis ρα- cato. Iniquitas est quicquid contra legem agitur , ideoque per iniquitatem debemus intelligere omnia vitia. Membra corporis nostri ad hoc facta sunt, & sensus nostri cor poris ad hoc nobis dati sunt, ut nobis necessaria procuret di deo militent.Si autem inclinamus aures ad audiendam. detractionem de proximo, & ad delecta uda verba otiosa.& ad carmina meretricum, si aperimus oculos ad concupiscendam mulierem, si malum odorem, id est,malam famam
ex nobili diffundimus:si delectamur in odoribus meretricum,si os aperimus ad loquendam blasphemiam in deum vel proximum si extendimus manus ad rapinam, si dirigimus gressus pedum ad essendendum sanguinem,tunc mem bra nostra exhibemus ad hoc ut sint arma militantia pec- eato & diabolo,qui est autor mortis omniumque vitioria,' hoc est,praeparamus illa vi militent peccato & diabolo. sed exhibete, id est, praeparate vos deo tanquam ex mortuis vinentes, σ membra vestra exhibete arma is litiae deo, id est, ut sint deo arma omnium virtutum militando ei. si omnia quae superius diximus de membris nostris in dei seruitio
occupauerimus, ut inclinemus aures ad audienda verba Dei, aperiamus oculos ad scrutanda eloquia diuina , & ad pauperem respiciendum: aperiamur os ad enarranda magnalia Dei, extendamus manus ad eleemosynam, diriga - , mus pedes ad pacem, bonum odorem de his omnibus reddentes, tunc membra nostra arma omnium virtutum erunt,& militabunt Deo. Quod autem dicit, tanquam ex
mortuis viventes, sensus est: sicut illi qui domino resur-
90쪽
Mat.2s. gente surrexerunt, de quibus dicit Euangelista. Multa corpora sanctorum surrexerunt,uiuunt quidem sed neque co- cupiscunt, neq; peccare appetunt, ita & vos cogitate mortuos quidem esse peccato,& vivite deo,declinantes a peccatis criminalibus. Peccatum enim vobis non dominabitur,
subaudis si haec feceritis,sed utinam vobis peccatum non dominetur,ubi dominatur peccatum. ibi perficitur. Dominatur enim homini quando obedit desideriis eius. Non Gnim e sub lege, fedsub oratia. Non estis , inquit, sub lege Moysi quae punit & damnatpeccatores, sed sub gratia Christi id est sub remissione peccatorum, & quia remissionem
peccatorum iam perceptam habetis,non debetis peccare.
uia ergo Z Peccabimus quia non humio sub lage Moysi , quae peccatores punit, sic t sita gratia quae peccatum dimittit Poterat aliquis dicere, iam quia sub lege non sumus, quae poenam inseri peccantibus,satis possumus peccare , quia quicquid deliquerimus dimittetur nobis larga pietate per gratiam Christi ad haec apostolus, non affirmando dicit, sed denegando: Nunquid ergo semper peccabimus , eo quod lex deest cuius poena constringamur 3 absit ut semper peccemus,quia gratia ita vult nos vivere. ut criminalia peccata non admittamus. an nescitu id est, nunquid ignoratis, quoniam cui exhibetis vos seruos ad obediendumserui estis em cui obeditis sue sitis serui, peccati ad mortem aeternam
sue ob editionis Christi ad iustitiam3 Si seruimus virtutibus 5c deo serui sumus virtutum & dei si vero seruimus vitiis de diabolo , scrui sumus vitiorum & diaboli. Gratiis autem deo quod 'fui serui peccati. Fuistis quidem: sed iam non estis. Referens Apostolus gratias deo de fide, bonisque operibus illorum laudat illos cut& illos de quibus
dicebat. Fuistis aliquando tenebrae,nunc autem lux in domino. Obedistis aurem ex corde in eam formam doeminae,in
qua traditi estis Obedistis, inquiens, leo in ea forma doctrinae id est ii doctrina christianitatis,in doctrina Ecclesiastica, in qua docti sue vocati & adsignati estis deo. Liberati autem a peccato, id est ab omnibus vitiis & ab
omnibus peccatis in baptismo: serui falsi estis iustitiae id
est, omnium virtutum. Sicut nomine peccati intelliguntur omnia vitia ita nomine iustitiae omnes virtutes: Hama
num dico propter in 'mitatem carnis vestrae. Quid est quo ii dicit Ephe. ε