장음표시 사용
71쪽
te secundum alium per stellas .electos solammodo Intelligendos ex utroque populo, per harenam vero omnes Iudaeos infideles & incredulos, pondere peccatorum grauatos. Et non in conuenienter per stellas suae coelo adheret, suaque claritate mundum illuminant, designantur electi. qui temper coelestia appetunt, dicentes cum apostolo.Nostra conuersatio in coelis est,mundumque verbis & exemplis irradiat: per harenam vero quae ponderosa est & st rilis ,reprobi,qui pondere peccatorum grauati,steriles existunt a bono opere. Et non infirmatis est,ille infirmatur in s-de,qui dubitat, ni credit promissionibus dei. Sed Abraham audiens a deo,Patrem multarum gelium posui te: dc, Secundum hoc tempus veniam , eritque Sarae filius. Licet contra naturae usum videretur esse quod promittebatur, non tamen est infirmatus fide, quia non dubitauit in promissione. Nihil eniin fides considerat naturae, quia in his quae promittit deus facile seruit natura suo autori. Nec considerauit corpus suum emortuu, ad procreandos filios. in iura
fere centum esset annorum, quia centenarius erat. Et emortuaen
vulvam Sarae , non considerauit. Emortuos dicit Abrahaeri& Saraim in propagandis filiis propter annorum multitudinem iam desperatos. Abraham nanquς centenarius erat,& Sara nonagenaria,quando promisit deus,inquietis per angelum. secundum hoc tempus veniam & erit sarae filius. Emortua enim erat vulva Sarae: quia iam praecesserat tempus pariendi, & iam desierant fieri sarae muliebria,id est iam desierat menstruuin pati,ubi maxime constastit vigor coceptionis, quod ubi cessauerit in forminis, tra- sit tempus generandi filios. Sed Abraham non attendit ad naturae usum:sed ad dei potentia credulus eius promistio-iribus. Vnde sequitur. In repromissione etiam dei non haesitauit
dissidentiasta confortatus est secidans gloria deo. In repromista sone dei de qua supra diximus siue de Isaac,seu de Christo non hauitauit diffidentia siue non dubitauit incredulitate,sed confortatus est fide promissionibus, lans gloriam deo, promissionibus illius gratias reserendo quasi deacceptis beneficiis intellisens solius dei esse munus & gratiam,
ubi humanae foecunditatis naturae usus cessauerat, plenishme, siue certissi ine, sciens quia quacunque promisit deu , potens
est facere' ideo , subaudis quia credidit dei promissionibu
72쪽
CAPUT IIII. asreparatil est illi ad iustitia . Non est autemscriptum tantum propter ipsum, quia reputatum est illi ad iustitiam H propter nos,
quibus reputabitur credentibus in eum qui Fuscitauiν Iesum Christiam a mortuis.Non est inquit tantum propter hoc scripta fides Abrahae ut ipse legeret, qui olim fuerat defunctus, quando Moyses ista scribebat, sed propter nos & profe-cium nostrum . ut imitaremur fidem illius, quibus reputatur fides eius ad iustitiam credentibus in eum id est in desiliatrem qui suscitauit Iesum Christum a mortuis, id est, a
epulchro,qui proprius locus est mortuorum, vel certe ab inferno. Si .ita perfecte crediderimus Christum a mortuis resurrexisse quomodo ille credidit corpus Sarae emo tuum posse ad concipiendum vivificari, & crediderimus deum patrem. qui Christum suscitauit ἱ mortuis ,reputabitur & nobis fides nostra ad iustificatione, quia repromis
sionem accipiemus omnium peccatorum. Deus pater suscitauit filium suum a mortuis,& ipse etiam filius suscitauit semetipsum, dc ut etiam altius dicamus, tota trinitas suscitauit illum hominem assumptum a vesbo dei, qui tra- . dura est propter descia nostra, resurrexit propter iusti Pationem nostram. Multis modis traditus legitur dominus
Iesus Christus. Nam tradidit illum deus pater, sicut dicit Apostolus, Qui proprio , inquiens , filio suo non peperest, sed pro nobis cinnibus tradidit illum. Tradidit ipse filius seipsum . sicut egregius praedicator dicit in praesenti loco,& alias ubi loquitur: Qui dilexit me,& tradidit semetipsum pro me. Tradiderunt illum daemones, qui persuaserunt Iudae ut traderet illum. Vnde dicit euangelista, Di,. nquia inuauit satanas in cor Iudae ut traderet illum , & LCori, Apostolus manifestat , dicens de daemonibus: Si enim cognouissent, nunquam dominum gloriae crucifixissent.Tradidit illum Iudas propter triginta argenteos.Tradiderunt eum Iudis Pilato. Pilatus quoque illum tradidit militibu , qui crucifixerunt eum. sed inter haec omnia digna colide- ratione perpendendum est, quia quod deus pater & situ, cerui causa dilectionis & misericordiae, hoc Iudas causa cupiditatis, daemones vero & Iudaei atq; Pilatus causa in-uidiae Tradit' est propter delicta nostra,& resurrexit propter iustificationem nostram, ut credetes eum passum propter talutem nostra. & resurrexisse in veritate a mortuis,
73쪽
per hanc fidem mereamur iustificati. In traditIone Christἱ ineffabilis misericordia extitit, in resurrectione quoque incomprehensibilis potentia deitatis demon strata est,&c.
secuti igitur ex fide pacem beamus ad deum per dominum nostrum Iesum Cis sum. Cum Iudaei & gentes inter se disceptarent,&illi de antiquae legis operibus,hi vero de noua Christi vocatione praesumptiue gloriaretur,per tractata & elucidata causa,quia nemo eorum ex merito suo esset iustificatus,
sed omnes per gratiam quae fidem infundit, & veritatem ossedit,& quia nec genus nec circucisio Deiat filios Abrahae,sed fides recta qua claruit Abraham ἱ deo illumina tus& praeuentus, statim subiunxit Apostolus. Iustiscati igitur ex fide, & non ex operibus legis,neque per aliquod meritum nostrum quod praecesserat fidem, pacem habea- . anus ad deum patrem,per mediatorem dominum nostrum Iesum Christum , cuius passione reconciliati sumus deo Iucae z. patri, sicut angeli in eius natiuitate cantauerunt. Gloria in excelsis deo, & in terra pax hominibus bonae voluntatis. Tunc enina pacem habemus apud deum, si inter nos pacem & concordiam fraternam tenemus: Ac si diceret, Iam quia reconciliati sumus per sanguinem filis dei, Npacem habemus apud deum patrem, simus &nos internos pacem habentes,no praesumentes in aliquo de nobis, cum omnia ex fide dei habeamus, per quem basemus cessum
persidem ingratuim istam in qua stamin. Per Christi inquitγnos pacificauit deo patri, per ilia utiq; accessum & introitum habemus, per fidem illius in gratia ista in qua stamus, credendo in patrem & filium & spiritum sancitam. Gratia appellat in hoc loco fidem,per quam plenitudinem iustificationis percepimus gratis a deo tempore baptismatis,&insuper quicquid donoru habemus spiritualium, nomine gratiae isto in loco comprehendit. In qua vel ad quam gratiam, introitum vel accessum habemus per ipsum qui ante Ioam. io. eramus Ionge, quia lipse est ostium sicut dixit, Ego sum ostium,& nemo venit ad patrem nisi per me.In Ragratia,
id est,fide iustificationis & indulgetia peccatoru stare de
74쪽
bemus.In bonis scilicet operibus viriliter laborando, qui antea iacebamus in luto & foetore vitioria, gloriamur in spei gloriae filiorum dei. In praesenti seculo filij dei sumus in spe, in altera aute vita emnus in re,si in bonis operibus articu Ius mortis nos inuenerit. Vnde dicit Ioannes, Charissimi si ij dei sumus in spe. c nondum apparuit quod erimu in ' - 1re. Nosolum autem, subaudis gloriamur in spe gloriae filiorudes.Sed σ gloriamur in retulationibus, id est angustiis & aduersitatibus persecutionum pro Christo: scientes quod tribulatis,' afflictio patientiam operatur, in electis qui patientecaquersa huius seculi perferunt. Patientia a pati edo,id est, Sseredo dicitur,& est patientia,quando corpus & animus . timore & afflictione tormetorum feritur, sed vindicta n5
petitur. Per hanc sancti martyres vicerunt persecutionein . & saeuitiam tyrannorum on redderes vicem, sed patientia sue tolerantia seruantes. Patientia autem probationem, meritorii de fidei, sicut probati sunt sancti martyres,& sicut probatuς est Iob,no deficies in tribulatione. Est etia pro- e libbatio,honestas morum & laudabilitas actionu,unde pro- Db. bus dicitur laude dignus, probatio verὸ operatur spem, vitae aeternae Spes est expectatio futurorum Donorum. Qui e go inter tribulationes & aduersa per patientiam probas biles existunt in fide illi securi de praemiis, futuram beati-
tudinem expectant. Spes autem non confundit. Spes siue expectatio futuroru bonorum omne confusionem & verecundiam huius seculi expellito spes ergo no confundit id est,qui probatus est in fide bonisq; operibus, & spe habet arternorsi praemioru no erubescit quicquid aduersi in hoc seculo sustinuerit, securus de praemio. Et quare hoc 3 quia: ibunt, dei, qua nos diligit deus,vel qua diligim' deii,disse . . . fa est in cordisiuno bis tepore baptismatis, Sciεpore manus impostponis per Cpiritusanctu qui dativest nobis,no per meristum nostrii. verbii effusionis siue diffusionis largitate munerum significat sicut in Iohel habetur: Etanda de spiritu Deit. meo super omne carne. Sive ergo charitas qua diligimus deum in nobis sit.pro cuius amore patieter omnia aduersa sustinemus: siue qua diligimus proximum, vel quicquid boni in nobis habetur non per meritum nostrum, sed per gratia dei spiritu sancto cooperate nobis tribuituriideoq; praeceptis & volutati illius Ohioperare debemus, habetes
75쪽
. inter nos pacem quam ipse commendauit discipulis dices Pacem relinquo vobis. Ipsa etiam spes per spiritum sanctu nobis datur, qui facit nos credere quod promittit. Nec enim confundit nos spes , quoniam amplius dabit quam speramus nos, gaudia videlicta patriae canestis.ut quid enim Christus ,cum adhuc infirmi essemussecundum tempus . pro impiis mortuus est ut quid enim Christus cum adhuc infirmi essemus,id est peccatores,secundum tempus pro impiis,id est, irreligiosis mortuus est, nisi ut abundantiam & plenitudinem suae charitatis nobis commendaret:sicut sequetia nobis manifestant. Infirmus est omnis peccator & omnis infidelis: fortis vero iustus & fidelis atque cognoscens deum. Pietas est cultus & religio des,a qua dicitur pius,id est,religiosus. Ecotra impietas,est irreligiositas, a qua venit impius,id est irreligiosus.Tanta fuit charitas Christi, ut non solum pro illis qui comparatione reproborum religiosi erant, sed etiam pro impiis moreretur,quos postea persdem suam iustos fecit. istam charitatem nobis commendauit,ut illam imitaremur: sicut discipulis dixit, quando lauit Iohan. i . pedes eorum. Exemplum inquiens dedi vobis ut qualia vobis facio talia faciatis id est sicut ego vobis laui pedes,
ita & vos alterutrum:& sicut ego pro vobis animam meam non dubito ponere,ita & vos non dubitetis teque prome,
neque pro fratribus, si necessitas fuerit,cania amoris mei animas ponere. Quod vero dicit Apostolus Christum secundum tempus esse mortuum , tripliciter accipi potest. Beatus siquidem Ambrosius hoc modo dicit: Mortuus est secundum tempus, quia paruo & breui tempore potuit teneri a morte: tertia enim die resurrexit.Aliter,Secundum tempus mortuus est,id est tunc quando totus mundus sub peccato tenebatur. De quo tempore dicit Apostolus ali-
Di. Postquam venit plenitudo temporis, misit deu4 filium UM '. suum,natum ex muliere factum sub lege. Et deus pater ad filium per prophetam.Tempore inquit accepto exaudiuite. Potest etiam tertio modo intelligi, quia mortuus est secundum tempus,id est,corporaliter,in corpore,non in anima, quia peccatum non fecit,nec inuentus est dolus in ore eius.Temp' enim dicitur esse,ubi aliqua varietas est.verbi gratia. Vbi sol oritur sol&occidit.ubi luna augmentum vel decrementum capi tempus cicitur esse:vbi etiam ver-
76쪽
uasit in istatem,aestas quoque in autumnum mutatur,al tunnus nihilominus in hyemen. Mortuus est Christus secundum tempus, id est,secundum carne , quae mutabilis est& variationi subiacet, mortuus est temporaliter. Nam ubi aeternitas est,tempus esse non potest. Vix enim pro iusta quis moritur, nam pro bono forsitan quis audeat mori subaudis aut nullus,aut rarus: quis enim pro nullo,aut pro raro sed
piissime ponitur. pro nullo accipitur, ut in Psal. Deus quis si P .73. 'milis tibi erit 3id est,nullus. Pro raro,ut hic, Sc alibi ubi di- PF cios. .citur. Quis sapiens de intelliget ista 3 raro inuenitur. Et est sensus,vix potest aliquis inueniri, qui non solum pro impiis,sed nee pro iustis & bonis audeat mori. Et cum raro inueniatur qui pro iusto & bono audeat mori, Christus pro impiis mortuus est. Inter iustum & bonum hoc distat, quia iustus sit studio & exercitatione virtutum. sic sancti martys res:bonus vero in innocentia,sicut sunt paruuli qui in undantur in baptismate. Potest etiam & pro uno accipi,iustus& bonus. Commendat autem deus suam Garitatem innobis: quoniam cum adhuc peccatores essemus id est, antequam essemus iustificati per fidem. secundum tempus Christus pro nobu mortuus est. Ad quid commendat deus suam charitatem in nobis rut illam imitemur eo modo quo stuperius diximus. Multo magis igitur iustifcati nunc per sanguinem ipsius, fatui erimus ab ira per ipsium si cum peccatores essemus. Christus pro nobis dignatus est mori,multo magis iam re-1msssionem peccatorum habentes in sanguine passionis
eius,&iustificati per fidem salvi erimus per Christum ab ira,id est vindicta diei iudicij quae ventura est reprobis. Licet autem legamus plerisque in locis omnipotentem deum iram habere non debemus putare quod in illum cadat ulla perturbatio,quia ipse semper idem manet: iuxta quod Psal. dicit.Tu semper idem ipse es, sed ira illius appellatur vin- Pso toti dicta & vitio ipsius qua ille sine aliqua mutabilitate exercet secundum quod ei sapientissimus orator dicit. Tu au- Sq. tr. te domine sabnaoth cum tranquillitate iudicas. In hoc loco proponit sibi beatus August.quaestionem, licens, i in- ,
quit in sanguine passionis filij dei accepimus remissione
peccatorum,non necesse est ut baptizem 3Π&si in baptis- . - male accepimus remi: Ilonem &mundamur ab omnibus . .
sordibus vitiarum, quid necesse fuit Christum pati Z Quam
77쪽
put rxnum bominem in bunc mundum peccatum intrauit, Crgi perpretanim mora: π ita in omnes homines mors pertransiuit, init sis emis peccauerunt. Sensius dictionis isto in loco est huiusmodi: Sicut per Adam peccatum & mors intrauit, ita per , christum iustificatio & vita aeterna venit. Propterea inquit Apost. Reconciliati sumus deo, quia sicut per unum honu- nem Adam in hunc mundum,id est, in uniuersitatem ge-i ne is humani pretier Christum qui de supernis est)peccatum intrauit,& per peccatum mors venit,ita & in omnes homines mors corporis Jc animae pertransijt,sicut in illum primum,se quo omnes peccauerunt ita per dominum nostrum Iesum Christum iustificatio intrauit,& per iustificationem vita futura.Sensius talis est. Sicut per Ada peccatui . intrauit in genus humanu de inors,& per omnes trasiit, sic per christu venit iustificatio & vita. In ipso quoq; omnes peccauerunt,qui in lumbis eius erant,sicut Levi in lun bis erat patris, quando decimatus est. Et congrue dicit primu intrasse peccatum, ac deinde per peccatum subintrasse mortem,quia statim ut peccauit, mortalis sectus,est,sicut
ei deus ante prςdixerat: in quacunque die,inquiens,comederis ex eo,morte morieris.Peccauit concupiscendo atque
comedendo,& mortalis factus est in peccando. usique adierem enim peccatum erat in mundo. on dicit usque adtem pus,quo data est lex,sed usque ad terminum finiendae legis. Sie enim soliti sumus dicere. Regnauerunt usque ad Attalum regem,id est sque ad mortem Attali regis.vsque adteinpus.i. usq; ad fine legis & initium gratiae,peccatum originale de actuale fuit in mundo.Per gratiam autem Iesia Christs non solum originalia. sed etia actualia deleta sunt.
Peccatum non imputabatur cum lex non esset.Ηoc tripliciter in- relligi potest. Quamdiu lex naturalis non est in homine: sicuit in paruulis,quicquid agat paruulus,non imputatur esse peccatum:quia neseit quid sit bonum aut malum. Aliter: Antequam lex daretur, non agnoscebatur peccatum tam graue malum esse, sicut per lege ostensum est.vel aliter. Cui ex deesset non imputabatur, id est,ignorabatur qua poena
dignum esset peccatum , quousque ipsa lex dixit, Qui hoc
vel illud fecerit, morte moriatur. Sedregnauit mors as dari quo ad Mosen, etiam in eos qui non peccaverunt,insimilitudι- r uaricationis imae. id est,mors idem est quod pecca-
78쪽
tum ideo dicit regnasse mortem, quia uniuersum tenuit orbem tam mors peccati,quam mors corporis .Quod dicitusque ad Moysen,ita est intelligendum ut iam diximus,id est , usque ad finem legis , & initium gratiae. Per Moysentita c. enim intelligitur lex sicut dicitur in euangelio ad diuitem. Habent Moysen, id est, legem. Et alibi: Incipiens a Moyse, Iucae. ι . hoc est a lege. Regnauit, inquit mors animae in toto mu-do, ex quo primus homo peccauit, usque ad fine legis Moysi,& exordium euangelij, non solum in alios,sed & iam in illos, qui non sponte neque scienter peccauerunt,sicut paruuli erant, qui originalibus peccatis tenebantur obnoxij. Illi in similitudinem praeuaricationis Adar peccat,qui scierer & voluntarie peccant.sicut ille cui dixit aeus. Ex omni Gene. i. ligno paradisi comede de ligno aute scientiae boni & maline comedas. Elavero in similitudine Adae non peccat, qui neque legem naturalem habet,neque cum studio peccat. - est forma futuri. Hoc tripliciter potest intelligi. Adam, , qui peccatum attulit mundo,exemplar siue forma est futuri Adae,id est Christi,quia sicut ex virgine terra ille factus est,ita Christus ex virgine Maria natus est. Vel a contraria parte, aliter accipitur caput peccati, aliter caput iustitiae quia sicut Adam peccatum attulit & mortem, ita Christus . iustificationem & vitamraliter: Si sic dixerimus, qui est so illa futuris, ut quidam codices habent,erit sensus: Exemplar est futuris id est , posteris suis in peccato , quia sicut
ille peccator & mortalis extitit,ita omnes posteri eius pec catores &mortales nati sunt,& nascuntur quotidie, transducto oririnali peccato in posteros,utBla ug. dicit per c cupiscentiam coitus, sed per gratiam domini nostri Iesii
Christi liberantur a peccatis & morte aeterna. sicut entinnullus homo extra Adam,id est,extra 'r'geniem illius, ita nullus extra peccatum illius praeter Christum. Aed non sicut deli him Adae ita σ donum iustificationis, hoc est maiuς fuit donum Christ quo nobis remissio peccatorum venit, quam peccatum Adar, per quod venit mors. Et plus praeualuit iustitia Christi in iustificando,quam peccatum adae in occidendo quoniam in his qui per Christum redimuntur,
temporaliter valet forma mortis ex Adam: forma autem Vitae valebit in aeternum per Christum. Si enim unius bο-
. 'minis Adae delicto multi id est, electi mortuisent tempo-
79쪽
raliter: lto magis gratia dci qua nobis dimittutur peccata, di donum spiritussancti, ingratia unius hominis Iehu Ch inire uiti abundauit. Multi & plures, ad electos reseru tur, nec est comparatio,quod dicit plures, quia plures sunt reprobi qui damnabuntur, quam sint iusti qui salvabuntur, sed absolute posituin est. lungatur & hoc modo. Si propter uius hominis delis tam Adae non solum reprobi & nimiupeccatores,sed etiam electi mortui sunt temporaliter corpore,non anima, multo magis abundauit Sc creuit gratia
idei, & donum per gratiam Iesu Christi in plures id est,in electos, in hoc enim plus siue multo magis absidatist gratia id est,remissio peccatorum in electos,quam peccatum, quia non soluin illud peccatum originale , propter quod i inmorte animae & corporis ruimus, sed etia omnia actua-
lia abstulit in electis, & in stuper donauit vitam sine fine
mansuram .Et non sicalper unum peccatum iubaudis origina, Ie venit mors , ita m donum, subaudis gratiae venii , quod est dicere aliter atq; ad alius venit peccatum Adae:&ffli- ter atq; ad aliud venit donii Christi. Peccatum eniti Ad, venit per inobedientiam,vi mortem afferret: donum aute gratiae Christi venit per obedientiam : qua obediens fuit deo patri, ut non solum originale, sed etia omnia actualia auferret. Quyd delictu fuerit per unum peccantem,ita erit intelligendum. Et non sicut per v nu peccantem, id est per R da, venit morsrita & donii gratiae venit per Christia. Naiudiciu quidem ex uno in conde nationem gratia aute ex multu δε-
IEZis in iusti Pa ηem,iudiciu , sue damnatio, ex uno homine Adam, vel uno peccato originali venit codemnatio omniuhominum,gratia autem Christi, qua nobis gratis dimittu-tur peccata, in iustificationem fidei in venit ex multis dedidiis, quae post originale peccatum addita sunt. Et est sensus: Damnatio venit ex uno homine, vel uno peccato ori γ
nati,in Condemnatione generis humani:gratia aute Chri- .sti venit in iustificationem electorum ex multis delictis,id est,ad hoc venit, ut no solliin ab illo uno originali Jed etiaab omnibus actualibus Dos iustificaret ideoq; aliter venit peccatri,aliter gratia. Considerandii, quia cu dicit iudiciuveratro ex uno homine in condemnatione, loquitur cotra Pelagianos, qui negant originale peccatu trahi ab infan- Cotta P tibus quan do nascuntur, licentes: quia non Per origine n lvianos.
80쪽
lud peccatum trahitur,sed per imitationem,quod omnino falsium est. Si enim ita esset ut illi delirant, nequaqua domi'us expresse in euangelio diceret: si quis non renatus fuerit ex aqua dc spiritus ancto , non intrabit in regnum coelorum. In veteri quoque testamento nequaquam dic ret: Masculus cuius caro circuncisa non fuerit, peribit det pulo suo, quia pactum meum irritum fecit, non per se, sta in patre tuo Adam in paradiso. Si enim unius hominis
delicto mors regnauit per unum, multo magis abundantia gratiae . lanationiae σ iustitiae accipientes invitam regnabunt per unum
Iesium Christum. Et est sensus: Si pro delicto unius hominis Adar,quod per unum hominem Adam venit,mors corporis & apimae regnauit temporaliter, & ad tempus in electissmulto magis regnabunt illi in vita aeterna, accipietes per Iesum Christum abundantiam, id est plenitudinem gratiae,qua dimittuntur peccata: & plenitudinem donationis, id est, dona spiritussancti quae electis donantur, quando illis datur per spiritum sermo sapientiar, dc caetera dona singulis diuiduntur,accipientes etiam plenitudinem iustitiae,id est,omnes virtutes,ut post baptismi gratia iuste sancteq; vivamus. si enim moriuntur electi temporaliter propter originale peccatum,tamen per gratiam Christi accipiunt vitam sempiternam,visi regnabunt cum ipso.
hi scalper unius delictum in omnes homines in condemnationem mortis, si eo v - iu'tiam in omnes homines in iustificati nem vitae, id est sicut per unius hominis delictum in omnes homines generaliter in condemnatione venit mors dc peccatum,sic de per unius hominis iustitia,id est, Christi,in omnes homines Electos dc praedestinatos ad vitameteternam, venit gratia in iustificationem vitae. Sicut enim per inobedientiam unius hominis, Adae, peccatores con*tutisunt multi,id est, omne genus humanum , quod in lumbis Adae erat, ita per univi hominis obedientiam,id est, Christi qua fuit obediens patri usque ad mortem , iusti constituentur multi,
non tamen Omnes. Lex autem subintrauit , ut abundaret de-IElam. I udasi ignorabant ad quid acceperant legem, di putabant se per circuncisionem, dc per carnales Onseruationes saluari posse sine gratia domini nostri Iesu Christi.Vnde Apost.volens eis ostendere, quia Iex non est data ut peccata auferret,sed dentonstraret, itiLex autem sub - . . iuua