장음표시 사용
331쪽
ni sumpserit indigne , reis erit corpo CT sanguinis domini.i. pinnas aeternas inde exoluet, nisi poenitentia digna hoe expiauerit, aliisque bonis operibus. Indigne dicit. i. ordine non obseruato.videlicet qui aliter mysteriu illud celebrat vel sumit quam traditum est a sanctis patribuci vel qui nuIlam differentiam credit inter illud corpus Christi, & reliquos cibos: vel qui grauioribus criminibus coinaculatus, praesumit illud sumere. Qui taliter,ut diximus , illud comedit & bibit. indigne illud sumit, ide6que poenas inde ex-.oluet. Apostolus igitur exponit quomodo debemus illud percipere. Probet autemseipsum homo, sic de pane illo edarii. de corpore domini,& de calce bibat. i. de sanguine domini. Probet se. i. discutiat se,& v trum dignus sit, necne: δc probabilem se reddat,ne forte unde alii sumunt remediu, accipiat ille iudicium & damnationem, indigne illud percipiens. sicut fecit ludas proditor. Nam cu alii Apostoli sumpsissent illud terribile sacramentum ad remediu Se salute suam, ille qui indignus erat tanto mysterio.accepit illud ad damnationem suam: quia quem diabolus ante tenebat per suggestionem Sc tentationem , postea tenuit ad possidendum plenius,ut nihil aliud posset cogitare aut facere , nisi
quod eius voluntas erat. Dicit enim euangelista, quia post bucellam statim introiuit in eum lathanas, ut malum quod illo instigante tractauerat, eo concitante perficeret. Qui nim manducat Cr bibit indigne,sicut supra diximus iudiciumstasι manducat σ bibit .i. ad damnationem suam' illud sumit. nou diiudicans corpus domini, id est non discernens a reliquis cibis. Cum timore & tremore debemus accedere ad illud sacramentum terribile, ut sciat mens reuerentiam se debere praestare ei,ad cuius corpus sum edum accedit. Geo,sub
audis quia indigne praesumitis percipere saluti serum sacramentum idcirco sunt vos o Corinthii, multi in lami, id est languentes,Cr imbre nes, id est febricitantes,Cr dormiunt multi, non somno pacis quietis, sed morte damnationis.i. mortui sunt morte agerna propter hoc peccatum. .
Volens demonstrare quia qui corpus dominicum indigne percipiunt,iudicium inde sumunt de damnationem. osten-riit quosdam apud Corinthios vindictam in praesenti iani' percepisse, qui inconsiderate Jc irreuerenter illud accepe
332쪽
rant, quia febribus Io infirmitatibuq multis correps sint.& quidam etiam mortui,ut illorum exemplo caeteri discerent non debere indigne de negligenter corpus domini iamere. QV3d si nosmetipsos diiudicaremus, id est, discutere
mus 3c examinaremus vitam nostram , utrum digni essemus necne, δἰ nosmetipsi errores nostros corrigeremus: non virque diiudicaremur, id est. non damnaremur a Christo, neque in hoc seculo . ne iue in futuro. Dum iudicamur autem,
non in paucis,in illis videlicet qui infirmantur & febricitant in hoc praesenti,& in illis etia qui moriuntur,a domino corripimur. δc flagellamur corpore per illos, ut ipso timore perterriti. non damnemur aeternaliter , cum hoc mundo id est, cum infidelibus & amatoribus huius mundi. Nihil enim dictat ab infideli qui irreuerenter cu omnibus peccatis criminalibus comaculatus, ad mensam domini praesumit accedere,sed potius deterior est illo , & maiori poena dignus:
quia melius est viam veritatis non cognoscere , cuam post agnitionem retrorsum abire. Itaque fratres meι,αι conuimur ad manducanaum eorpus & sanguinem Christi in ecclesia, inuicem expectare t multorum oblatio simul celebretur, Momnes comuniter ex uno pane comunicetis. quia illa oblatio unus panis est , S: communis debet esse Omnibus. si q*is sunt omi manducet, id est qui impatiens est nec vult ieiunare cum caeteris,domi terreno pane vescatur: ut non in iudicium conueniatu id est,ne corpus Christi reprehensibili ter percipiaris ad damnationem vestram. Catera autem, subaudis quae restant inordinata, cum venero disponam.
CAPUT XII. Espiritualibus acite, subaudis mysteclis,
nolo vos gηorarefratres.i .nolo vos ignorantes reddere. Scitis autem quomacum
gentes e fletu .Reducitur ab apostolo Corinthiis vitae pristinae couersatio in notitiam, ut ex eius consideratione crescant in n. ita conuersatione quoniam
sicut gentiles vi uetes feruebant in me dario & errore,quia illa cultura nihil erat 'ciam Christiani effecti, diuinis praeceptis cu seruore animi debebat obsequi. Gentes autem siue gentiles appellantur, qui ab erro-rς Patrum suorum,in quo nascuntur, in relisione meliori vitox
333쪽
ulae non commutantur Vnde & gens,quae sic manet vigenita est,uocatur hi sunt pagani qui ad diuinia cultu no accedunt: quos gentes nunc appellat, non 'l tunc teporis pa-iani essent quan io ista dice sat sed quod ante notitiam Dei fuerant. Hoc est quod ait,quoniam cu gentes essetis,&subauditur ia non estis. Legitur & gens in bono , sicut est, non tantii pro gente . sed ut lilios dei congregaret in Qu. ad simulacra m V a. prout ducebamini euntes,subaudis eratis. Simulacra quae a simulando dicuntur eo Φ simulant hominem. 8c non siit homo:equum,& non sit equus caeteraq; huiusmo si 1dcirco muta appellatur: quia ut Psalmista ait os m-Π3- habent. 6c non loquentur. Oculos,& non videbunt, neque enim est spiri rus in ore i p. ruin . si quod autem verum ab Holi au si tu .daemonum deceptioni, &non simulacro seu bilit ut asscribitur. Ad haec adoranda tam a Semonibus quam etiam ab aruspicibus & philosophis insipienti buq impellebantur, & est sensus: sicut cum gentes essetis, d. emonum templa sine reluctatione, prout ducebamini, frequentabatis sic modo cum agimini spiritu sancto, secu- cum sana in doctrinam .ad ecclesiam dei accedite: & praeceptis salutiferis cu omni humilitate obte perare cotendite. Et quod dicit. prout ducebamini,Ostedit eos tanta venera tione exhibuisse simulacris , Ut eoru cultum nequaqua abia horrere ut a quibuscula lue hortarentur vel monerentur deducerentur personis, ita conuersos deii diligere admonetμ eoapostolos eius spernere no debere suae salutis aianiatores. IJ eo, subaudis. quia deum cognouistis , & quia de spiritalibut mysteriis nolo vos ignorantes reddere, notum
vobis facio quὸd nemo iusti ritu dei loliuent,id est, nemo spiritu sanctum habens,& per spiritum ianctum loquens, qui linguas infantium facit disertas, Dicit anathema Iesu. In decretis Iustiniani imperatoris, anathema, separat' a deo vocatur. Legitur & in canonibus pro maledictione. Legiturre pro occisione,sicut ipse Apostolum ait in epistola ad Ro- manos: Optaba ego anathema esse pro fratrib', id est optabam interfici pro eis secundum carnem, Ponitur & pro abominatione . hic vero pro separation ponitur. Itaq; nullus spiritu dei afflatus dicit ipsi Iesu,Tu es anathema . i. separa tus a deo patre Se spiritus sancto, & ali qua parte inscrior. Hoc quida haereticoru vesani insaniendo dicere no timve
334쪽
runt. Idcirco anathemate .i. separatione a deo 5 ecclesia
perculsi sunt. Et nemo potestAcere dominus Iesus, nisi in s ritu sancto. in sacra scriptura dicere aliqua lo pro simplici sermone accipitur, ut est,no omnis qui dicit mihi domine do mine .intrabit in regnu coelor i. Niquando pro ipsa re&facto sicut ait Ezechias rex ad Isaiam: No fuit verbii l. res in domo mea,quod non ostenderim eis. Sic & in hoe loeo pro re dc facto ponitur. Nemo inquit)potest dicere.i. corde Ac ore confiteri, & digna opera fidei exercere, Iesum diligere, x dominii a iserere . nisi spiritussancti gratia fuerit intrinsecus edoctus. Na ille dicit lesum dominum esse, qui eredit eu patri & spiritui sancto coequale Sc coomnipote- temt& hunc confitetur, seruando precepta illius,quibus vera dilectio coprobatur. Dicemus 5c hoc ipsum breuiter cum clusione. Nemo potest dicere, Dominus Iesus, subaudis, sicut est dicen dia s,corde re, & opere, nisi per spiritu sanctum fuerit illuminatus. Diuisiones Veia gratiaru sunt, subaudis non meritoru idem autem fi ritus sanctus manet semper unus in omnibus Jc individuus. Notandii quod non ait, diuisiones meritorum sunt, sed gratiarii: quia dona dei gratis
dantur,non humanis meritis tribuuntur. Vnde ad Roma
nos ait: Quis prior dedit illi, id est, leo fidem suam aut aliquid:& retribuetur ei Spiritus naque cinctus in seipso v-nus id/m; manet.i.immensus, in diuisus, inseparabilis cupatre &filio: sed dona illius diuisa sunt, quia non omnibus aequaliter conseruntur. Unde fatendum est quia cum deus
per diuinitatis potentia ubique sit, non tame ubiq; est per inhabitationis gratiam,& in quibus habitat per gratia,noaequaliter habitat. Sicut ergo mare immensum est:& aduenientes secundum capacitatem vasorum suorum & disse rentiam hauriunt, & non exinanitur mare,neq; euacuatur:& scut etia ex una lucerna plures accenduntur, ipsa tamenon decrescit:sic spiritussanctus cu sit immensus distribuit
ipse iustis gratiam suam, secundum quod ipsi videtur: ipse
tamen omnipotens in immensitate sua perseuerat, & quatum vult.& cui vult, de quando vult,& quom ndo vult, dat:
Zd nihil minus habet,quia extra se nulli erogat. cr diuisiones ministrationum fanti Verbi gratia , ut in episcopis, pres byteris, diaconibus, caeterisque ordinibus, qui spiritus ari- esto distribuente ecclesiae ministri constituuntur, non perriori ia
335쪽
CAPUT XII. 139propriam hominis deliberationem , sed per spiritussancticiscientiam. idem autem dominus, ibaiulis manet indiuisus in omnibus. G diuisiones operationum sunt, quia alius operatur per spiritum sanactum maxima, alius mediocria, alius vero minima. Idem vero de M. qui operatur omnia in omnibus, Quem superius appellauit spiritum modo vocat dominum & deum di & ter idem dicendo , manifestat se loqui de spiritu sancto , sed non separat inde patrem & filium
quia qhorum una est virtus naturae,& substantia una , horum. via a est operatio indivisa. qui videlicet deus, opera ruromnia bona in omnibus. Quibus verbis tollitur humana arrogantia cum sine spiritu sancto nec magna, nec mini-Da bona operari possit nostra fragilitas. Altius monet Apostolus in trinitate nullos faciendos gradus, dum primuponit spiritum sanctum,secundo dominum Christum, tertio deum patrem,qui unus deus distribuit dona sua manes in se in diuisus. Unicuique autem, subaudis fidelium, da r mamfestatio spiritus ad utilitatem, dc illius videlicet qui percipit donum spiritussancti:& aliorum, qui aut ab illo erudiuntur,aut exemplo illius in meliorem vitam instruuntur, de in dei laudem excitantur,sicut dominus monet: Luceat - lux vestra coram hominibus &c. Manifestatio vero spiria tussancti ipsum eius donum intelligitur, quod ipsi homini manifestat datum esse ad utilitatem suam, ut recte credo, sancte vivat, dc ut alij ex eo utilitatem percipiant.Siue mani festatio spiritus idcirco dicitur, quia ubicunque per dona sua fuerit, illico per operationem iustiti manifestatur. Hinc scriptum est: Ignem veni mittere in terram , de quid volo nisi ut ardeat Z iaci, quidem per spiritum sanctum datur siermo sapientiae. . Modo incipit exponere diuisiones gratiarii & ministrationum,quae per spiritum sanctum dantur. Intelligitur sapientia in vitalidis malis, de appetendis bovis, scientia vero in disponendis ordinandisque humanis.
I tenim fundos siue agros excolere, domu prudcter aedificare, familia competeter ordinare, ad scietiam videtur pertinere. Aliter, sapietia pertinet ad cognitione aeterna, qua credimus deu trinitarem habere in personis, vilitatem in substantia. Scientia vero humanarum rerum sicut supra diximus siue sapientia est,secundit Gregorium, quando quis veteris testamenti & noui leῖit volumina, & intelligit, M
336쪽
ad utilitatem aliorum exponit , sicut Hieronymus, Atizustinus,Ηilarius,& ipse Gregorius. Scientia vero quando ilIorum expositiones leguntur & intelliguntur.& secundum
eas vetus testamen tu aut nouum traditur. Est etiam sapientia qua abstinet quis a prauo ol ere: scientia vero, quando a praua cogitatione . Itaque siue sat i etiam diuinarum .suescientiam humanarii rerum habeamus, non ex nobisipsis, sed ex dantis sancti spiritus gratia percipimus. Cuod verὁ dicit hecundum eundem spiritum . nihil est aliud , nisi quasi diceret: Alij datur serino scientiae secundum voluta icin ei uiadem spiritussancti,vel per eundem spiritum. alteri, si bauditur datur, fides in eodem spiritu d cst,per eundem spiritu in. Dominus loquitur in euangelio de persona patris: Hoc est opus dei, ut credatis in et m quem misit ille. It Apostolus
sidem dicit dari per spiritum sanctum. Vnde datur intelligi,quia quod dat pater per spiritum sanctum, lar di ipse spiritussanctus cum patre & filio, quia unius est potestatis αopcrationis cum illis. Fides ergo qua credimus in deum, dea patre & a filio & spiritu sancto datur nec est in homine naturaliter,sed a deo datur: quoniam si esset, omnes hab rent fidem. Ol gratia sanitatum in uno piritu. De gratia sanitatum dicit,qua sanantur infirmi vel aegri . alis operatio virtutum, in eiicicndis daemonibus & patrandis aliis miraculis. alij prophetti qua spiritu sancto repletus, futura praedicit: vel prophetarum libros exponit. ab distretrus rituum, ut nouerit quis loquatur ex spiritusancto, vel quis ex spiritu humano, Due maligno : sicut loquebatur puella, quae magnum quaestum praestabat dominis suis: de qua Paulus spiritum phytonicum expulit: & sicut loquebatur magi Sc incantatores. alii genera linguarum, id est, varietates sermonum , ut apostolis dc credentibus in exordio si-
dei. Ah interpretatio sermonum, ut Hieronyino, qui diuitias scripturas ex Hedraeo in Latinum transtulit. Haec autem omnia quae enumerauimus,& etiam plura quam enumerauimus, operatur sem atque idem spiritus, ad utilitatem scilicet Ecclesiae, in quo intelligitur pater & filius, quia inseparabilis est eorum operatio, diuirim fetulis
electorum dena sua , non tamen ipse diuisus: prout vult, quia omnipotens est. Sicut enim corpus unum est, o habet
mira membra, & caetera usque, ita σ christio: sub -
337쪽
leberi inflari q ibet aduersus alterum,quia etsi non masnum tamen paruum est Ecclesiae membru. Et sicut omnia nebra, iue sint magna, siue parua, ue lionesta, siue inho-nista corpus humanum formant: ita homines diuersi meri i unam Ecclesiam ae liscant.& unum corpus Christi factuit. Cum Christo enim qui est caput Ecclesiae pia eccle-sa intelligitur, quae est corpus eius. Etenim in uno Juritu, subludis sancto , de quo scriptum est: Ipse vos baptizabit in spritu sancto, & igne.&- Nisi quis renatus fuerit ex aqua e spiritu necto, omnes nos in unu corpua baptietati sumur, id est ij hoe baptizati sumus, ut essemus viati corpus cum capite nostro Christo . cor omnes in uno i ritu potati sumus. Q. ali ciceret potionati sumus, vel unum spirituim potauimus: qua tempcre ba tisimatis Cinnes unum spiritum sanctum accipimu . Nam corpus ηon. unum est mcmbrum, Ied multa. Quia unum membrum non facit corpus, sed multa simul neruis conglutinata. lic omnes credentes, siue sint sublimes vitae merito, sue parui, unum corpus e Seiunt . conglutinante eos virtute spiritu iancti. Si di xctit
pes,quoniam non sum manus, non sum de corpore: non ιdeo nouest de corporc λ interrogative est legendum , & subaudiendum,Vtique de corpore est. Caput corporis sui, id est Ecelesiae Christus est Oculi huius corporis Apostoli sunt intelligendi, de quibus dicitur: Pulchriores sunt oculi eius vino: scd & praedicatores, qui sibi aliisque spiritualia pronidet. Aures, sunt fideles auditcres. Nares, qui vim discretionis habent inter odores virtutum, fortoreiq; vitiorum. Os,qui diuina eloquia aliis eructant,id est, doctores. Manus qui operantur unde alii vivant: Pedes, qui in negotiis secularibus ad utilitatem caeterorum discurrunt. Si dixerit talis pes, non sum manus, quia non habeo quod tribuam, vel non possum operari unde aliis victum tribua, propterea non sum de corpore Christi, num ideo non est de compore 3subaudis,utique est de corpore Christi. Sic intelligedum de aure & oculo, licet dicat bonus auditor: Non sum oculus, id est praedicator, I propterea non sum de corpore Christi .no ideo no erit 3Sed erit de corpore Christi. Me-bru erit Ecclesiae Nilc aute posivit dem meora, 'unuiuo , est Aiu corpore scut voluit. Quibus verbis tollit prςsiumpti ne ue
338쪽
quis donum dei putu suum meritum. Quisquis enim Inecsesia est oculus, a deo & non a se, factus est oculus. Sic & de caeteris intelligendum membris. Hinc enim ais
Quid enim habes quod non accepisti Z 2hia si essent omna
subaudis membra, unum membrum, ubi corpus 3 subaud sesset, quod non uno membro, sed varietate membrorim constat. Et si omnes essent auris aut oculus, id est ausitores tantum aut praedicatores , Quomodo esset ecclesae corpus,cum non constaI et membrorum varietatibus in potest autem dicere oculus manui, Opera tuo nυn indigeo. stus Diam praedicator quilibet victu eget ex labore ilibrum, qui designantur per manus. O ut iterum caput pedibis , Non
estu mili nec σπιν, & ille qui praeest subditis , non potest
dicere in temporali discursu suis subditis,cum eorιm Ope-1a indigeat: Non estis mihi necessarij. Sed muto metu qkae videnturmcmbra corporis infirmiora esse, scut sedes strue S manus . quae vilibus quibusque ministeriis acteruiunt. Necesseria sunt. Quia pro toto corpore operantur. Et qua
putamus ignobiliora esse membra corpors, his honorem abundantiorem circundamus. Ignobiliora membra quibus abundantiorem honorem circundamus, sunt manus & pedes, quibus ornamenta calceamentorum armillarumque adhibemus. Et quae inhonesta sunt nostra , abundantiorem honest tem habent. Inhonesta nostra sunt verenda. quae verecundamur videri nuda: quibus abundantiorem honestatem praebemus diuersorum colorum vestibus. Honesta autem ηομ- , id est, oculi, nares, Sc caetera talia, nulIMegent ornamenti. Sed dem temperauit, id est , fabricaustcorpus tribuendo bonorem et membro , cui deerat, subaudis honor . alcindantiorem tribuendo , id est , extrinsecus udbibuit incitibio honorem, per additamentum vestium di ornamentorum : quoniam non habet insitum per ii tura decus. Vt non sit chima, id est diuisio incorpore, quibus iam membris pulchris, quibusdam manentibus inhonestis : sed sit corpus iam totum bonestum, tam natura, quam Ornamentorum gratia. Sed in idipsum, id est alterutrum , pro inuicem folιatasint membra. Sicut oculus to-
i corpori videt, & pes toti corpori ambular, dic. Vos au-ie i e is corpu/ Christi, Cr membra de membro. Sicut de ii mero prccedit cubitas, manus, & digiti, & de coxa ti- . . biae,
339쪽
CAPUT XII. I rbiae, pedes, S articuli: sic sunt sumpta membra de membro, id est pendentes ex sibi praelatis. P imum posuit Dctis, postolos in ecclesia, qui vice Christi positi sunt in ecclesia .sicut ait Apostolus: Obsecramus per Christum, id est vice Christi, reconciliamini deo. Horum vice subrogati sunt episcopi. Sed apostoIi ex praecepto domini compellebantur transire de regno in regnum: episcopi vero L. is in ecclesiis authoritate canonica residere iubentur ob utilitatem sibi commissorum. Prophetas vocat, qui sutura praedicunt, sicut Agabus,& ipsi apostoli siue qui propbetarum
dicta edisserunt. Dosiores,qui paruulos erudiunt, Uirtutes qui daemones citciunt, aliaque miracula faciunt. Grutias curationum, qui infirmos sanitati restituunt, πιtulationes, qui verbis aut factis auxiliantur aliis , rubernationes, sicut in praedatis & regibus, episcopis aut ducibus , genera linguarum sicut in exordio fidei. Munquid omnes interpretantur scripturas , ut Hieronymus ' emulaminι autem charasemata meliora. Ouibus verbis os endit Apostolus botra euesupradicta , id est yrophetiam , doctrinam , eiectionem
daemonum,&c. Sed ista quae subsequuntur, meliora sunt, quantum ad utilitatem electorum attinet quia per illa superius posita tantum dei demonstratur potentia,per cuius nominis virtutem & inuocationem sunt. Per haec autem,
id est charitatem fidem, & spem, hominis iustitia constat. Gloriabantur Corinthij quasi summam iustitiae haberent.
eo quod quidam illorum daemonia eiicerent, gratiam curationum infirmis impartiret, sed ostendit Apostolus meliora deesse, & idcirco perfectas nondum esse: atque ideo hortatur eos, dicens: Remulamini charisinata meliora , id est dona gratiarum meliora: na superius praemissa possitiit habere mali cii bonis,sicut Iudas apostolus fuit, Caiphas, sicut & Balaam, cuni esset malus,prophetauit. Multi in die iudicii dicturi sunt, Domine, nonne in nomine tuo prophetavimus & in nomine tuo multas virtutes fecimus 3&daemonia eiecimus sed audituri sunt: Amen dico vobis. nescio vos. Et adhuc exccllentiorem viam vobis gemonstro. Per
quam intclligitur charitas, in quo praecepto uniuersa lexi cudet & prophetae. Quae nobis via efficitur,quia per eam ad patriam caelestem peruenitur. Cuius magnitudinem amodo in capit exponere, inquieu S.
340쪽
cbaritatem autem non habeam , inutilis sum. Haec verba ex superioribus apostoli verbis pendent, ubi dicit, Aemulamini charismata meliora &c. Si lin- ruis cinnium hominu loquar, septua-- α ginta scilicet duabus , quae diuisa sunt in dificatione turris:& si linguis etiaangelorum loquar, & charitarem non habeam, dilectionem videlicer dei & proximi. nihil sum Quod dicit loqui angelorum linguis , intelligitur ad exaggerandum hoc quod volebat ostendere,posuisse charitatis scilicet vim.Siquidem angeli nec lingi, am nec palatum vel detes habet, utpote spiritus, quibus verba forment. Quando vero apparent hominibus, sumptis corporibus acriis, secuduin eorul in suam loquuntur quibus apparent. Na loqui illorum addeti nihil est aliud.quam in p sentia ei esie:& deu Ioqui ad illos, nihil aliud est,quam pr sentia vultus sui qua fruu-tur attendentes cuid velit illis manifestare:& ipsoru vox in laude conditoris, ipsa est admiratio intimae cotemplationis. Inter se quoque angeli loquuntur ineffabiliter, sed
eorum ad inuicem collocutio, bonae voluntatis est concordatio nec est necesse, ut ibi sonent verba , ubi in dei contemplatione omnium angelorum concors est voluntas bona. inde ergo Apos olus dicit, Si linguis etiam angelorum Io ui possem, nihil mihi prodcsset sine charitate. Possunt intelligi & per angelos , scholastico more loquentes , qui liberalibus artibus instructi . politis disserunt verbis quae norunt. per homines vero, simpliciter loquentes.siue ergo simpliciter quis diu uret,quod multi quaerunt, quia ibi omnium aedificatio esse potest: siue libcraliter quod multi
ambiunt, charitatem autem non habeat, sit velut aer sonans aut Ombalum tinniens. Ouoniam sicut aes si nans aut cymbalum nihil eis prodest, quia nullam utilitatem sibi praestat, sic est homo qui loquitur linguis absque charitate. Revera sicut aes sonat,& sibi nihil confert, iuuat autem,id est delectat audientes, ita lingua charitate priuata. Aes quoq; &cymbalu non a se sonant,nisi ab aliquo tangantur,aut alicuius rei impulsione comoueatur. Sic de qui linguis loqui-