장음표시 사용
441쪽
neutro tame persecti: qui zelo legis & circuncisionis Apostolo inuidentes insidias ei praete debant. In labore oe' arsina. Aerumna est miseria & molestia. Poteste se labor sinextuna id est,sine molestia & miseria atque sine aliquo taedio: & ideo addidit aerumna, ut laborem Apostoli ostederet esse non sine molestia & afflictione. olent autem homines laborare in hortis,& viridariis cu iteleetatione causa se exercitassi, sicut legimus de protoplasto: quia posuit qudous in paradiso,ut operaretur & custodiret ills.lste enim Iabor sine aliqua molestia erat. In vigiliis multi . Aliquando sponte & voluntarie vigilabat, aliouando non sponte. sed ex necessitate: quia positus in pressura & angustia, necesse erat ut vigilaret,dei implorans auxilium: Sicut quado positus in carcere,cum Syla hymnos deo cantabat,qua docustos carceris splendorem videns in carcere &ostiua pertum volebat se interficere, putans omnes vinctos fugisse.
sed hoc Apostolus prohibuit.in fame siti. Persequebatura Iudaeis de loco in locum,& ideo famen saepissime patiebatur per inopia is & sitim. in ieiunus mulitis. Multa fuerunt eius ieiunia quae sustinuit. aliquando volens, aliqua lo nolens. in frigore tar nuditate. Maximum frigus & maximam penusiam propter nuditatem tunc sustinuit, dum duceretur nauigio Romam,eo quod appellasset Caesarem. qirudo exeuntes e naui, venerunt in insulam Melitenam: ubi cum congregasset sarmentorum multitudinem ut se calefaceret ipera a calore ignis procedens, inuasit manum eius.
Praeter illa quae extrinsecus sunt, id est, praeter illa pericula quae
in corpore sustineo. instantia mea id est, perseuerantia in a.
Ducitudo quotidiana omnium eccisiarum. Quia longum
erat enarrare omnia pericula,& omnes angustias, S tribulationes quas passus fuerat conclusit, dicens: Praeter illa quae extrinsecus in corpore sustineo , perseueratia mea est semper solicitudinem habere, de omnibus ecclesiis, quibi spraedicaui. Timebat enim ne forte quibus praedicauerat, falsis apostolis deciperentur: vel etiam ne propter nimias tribulationes, quas videbant & audiebant A postolis pati, descerent a fide. Quis infirmatur, m ego non infirmor Propter nini iam dilectionem in tantum compatiebatur infirmis,ut etiam ipse videretur infirmari,illorum infirmitatem
suam reputans,more medici & procuratoris infirmi ages,
442쪽
quἰ videns aegrum tristari & dolere particeps est elus doloris moerorisque. siis scandalietatur m ego non uror ZQuantit
ad hunc locum pertinet: scandalizari est carnis pati de deriti,& contristari atque affligi calore corporis, S ardore vitioru accendi. Vri similiter est calore libidinis totiumque corporis ardore aestuari, Scandalizatur ergo aliquis quaiso no sponte illectus pulchritudine mulieris,aut propriae carnis calore prouocatur ad libidincm perpetranda: sed dum inuitus di impraemeditatus hoc agit, scandalizatur sibi,& irascituratq; co tristatur. Hac infirmitate humanae naturae cosideras Apostolus,quae nimiae fragilitatis est, dicit se vri,ut consulat talibus .copatiens infirmitati eoru nec condemnat huiusmodi talia sustinentes: sed comon et
in humilitate sermonis, dicens se sinitia pati: ut si ille qui
tanta gratia consecutus erat,adhuc desideria carnis pariebatur,& magister Uentiu erat, non desperarent illi,qui infirmioris gratiar adhuc erat,si talia paterentur, sed spe promissi prannij repugnarct stimulis carnis, sicut ille repugnabat ne qui eorum haec ab illo audiebant, desideriis carnis victi in desperatione laberentur. Plus enim est uri quam scadalizari,ata diceret: Patitur aliquis & affligitur a desiderio & nimio ardore cocupiscentiar,& ego no solii in aia figor,sed etiam quod est maius,uror,& quodammodo incendor. Nimia enim cccupiscentia carnis patiebatur. qua do dicebat. In elix ego homo,id est miser ego quis me liberabit de corpore mortis huius ΘΙ t illud: Video aliam legem in m ebris meis ,repugnate legi metis meae,& captiuum educe te id est captivare voIente in lege peccati,quae est in nrcmbris meis. Nos igitur si volumus coronari cu Paulo Apostolo, certemus viriliter, sicut ipse certauit: quatenus omnia oblectamenta vincamus,quia non potest coronari.
nisi qui legitime certauerit.Sι gloriari oportet, quae infirmitatis me an subaudis in bis gloriabor. Oportebat illuna utiq; gloriari,& enumerare suas passiones, no pro se,ut ille aliquid exinde cresceret apud deum, sed pro illorum salute,
quos volebat ab amore falsorum Rpostoloru ad suum reuocare, & ut se etia aliis in exemplum praeberet & imitabilem. Infirmitatis autem nomine coprelieduntur omnia incomoda & persecutiones atq; passiones,quas pro Chri-ho libenti a nuno rei tulit. & est sensus: Si gloriari volut bi
443쪽
vos seducunt& retrahunt ab amore meo, mihi de trahendo,in his glorientur,in quibus & ego gloriosilicet inimus de prouocatus. Manifestum est autem noo posse illos gloriari in infirmitatibus & passionibus,quas pro Christo amore 3c pro ine edexterna. & pro salute fratrum sustinueriat, an tantu gloriatur de nobilitate generis, quod filii sunt Abrahar de qua ego nolo gloriari: quanqua ex eo de genere origine duca. Quaerunt non ulli,cu deus per Sa lomone dixerit, Laudet te alienus,& non tuum, quare iusti patq; persecti viri aliquando bona & virtutes narrent qua, 'μ' diuinitus perceperuti verbi gratia sicut B. Iob quoque qui ν γ dixit: Pes fui claudo. & pater orphanorum causamq; qua 'nesciebam diligenti Ume inuestigabam .caeteraque huiuia modi. & Dauid Si reddidi retribuetibus mihi in ala,id est. nni, non reddidi. Apostolus quoque isto in loco multipliciter. Quibus respondendum est,quod persecti dii virtutes pro- Irias praedicant,& se apud homines laudant. non idcirco oc faciunt. ut ipsi apud homines sua ostentatione aliquid proficiant sed ut eos quibus praedicat,exemplo suo ad sanctam vitam trahant. In hoc quoque omnipotentis dei sunt imitatores qui laudes suas hominibus loquitur, quatenus ab hominibus agnoscatur. Nam deus qui nobis prohibet per scripturam dices: Laudet te alienus, & non os tuu ipse ser scripturas sacras laudes suas loquitur, dicens ad Moy- Exod. cen: Ego sem deus omnipotens, & nomen meum a dona y Exod. qq. non indicaui eis. & per Isaiam: Ante me non est formatus , deus.& post me non erit quare ergo secit ipse quod prohibet 3Nimirum si virtutes suas & mirabilia ipse taceret, nequaquam eum ullus cognosceret. si nullus eu agnosceret. nullus amaret. si nullus amaret, nullus ad vitam rediret.
Vnde per Psalmistam de eo dicitur : Virtutem operii suorum annuntiabit populo suo: ut det illis haereditatem geα
tium,opera manuum eius veritas & iudicium. Virtutes ergo suas annuntiat non ut laudibus suis ipse proficiat, auti adigeat: sed du suam nobis magnitudinem narrat, nostra ad se imperitiam subleuat. Iusti itaq; cu Virtutes suas praedicant, reprehensibiles non sunt: quia dum vitam suam reserunt,aliorum animas ad vitam quaerunt. De quibus tamen sciendum est,quia nunquam bona sua detegunt, nisi eos aut proximoru utilit/s, aut certe nimia necessitas eo-
444쪽
gat,sicut nunc Apostolum coegit , unde ipse dixit: Si gloria ri oportet. & reuera oportebat. Ergo si gloriandum est Christiano,in humilitate est gloriandum. CAPUT XII. Eus pater domini nostri Iesu Christi
scit quia non mentior. Dicturus re pene
incredibilem. quis i ludaei increduli cotra principes geluiuin cocitassent, regnaque terrae contra eum insurrexerint,nilailque ei nocuerunt, deum teste inuocat, ut facilius credatur. Ideoque talia commemorat, ut ostendat quata
distantia est inter veros A postolos,qui tanta pro dei amore sustinebant,quaerentes Lalute in auditorum : & pseudoapostolos qui auditores suos expoliabant, non quaerentes
salutem illorum. Damasci praepositu gentis Gareta regis,cu- sodiebat ciuitatem Damascenorum ut me comprehenderent. Da
mascus ciuitas est metropolis Syriae , quam adificavit Damascus Eliezer, seruus Abrahae:& interpretatur Dama se sanguinem bibens. qu 3d bene conuenit illi loco, quia ibi effusus est sanguis Abel. Illa autem hic dicuntur de Apostolo in exordio s dei eius facta sunt, quem quando caecatus a domino in itinere, productus est Damascum. ubi m sit diebus tribus, non videns neque manducans .postea vero baptizatus,& accepto pane confortatus introiuit statim in synagogam ludaeorum,& coepit publice predicare nomen domini tela Ouod videntes Iudaei succensi sunt zelo & quaerebant occasionem quomodo eum perderent. sed dum per se minime hoc auderent agere,audierunt pretpositum ciuitatis super hac re, quatenus illius auxilio Mpermissione valuerent illum occidere. Qui volens placere ludaeis , & strenuus in officio sibi credito apparere, praecepit custodiri undique ciuitatem,ne ullo modo vivus effugere potuisset: sed dei auxilio procurante essugere potuisset, sed dei auxilio procurante effugit eo modo quo sequentia manifestant. perfenestram inquit inhoria δε- missu sum per murum, sic fugi maniti enu. Sporta,vas est ex iunco & palmarum foliis contextum, in quo deorsum cum funibus demissus est per murum a fratribus fidelibus.
Quaestio est in hoc loco,quare Apostolus de Damasco fu- serit
445쪽
gerit,qui dicebat: Ego non solum alligari in Hierusale .sed&mori pro nomine domini lesu paratus sum. quae hoc modo soluenda est,quia non ideo fugit ut martyrium horreret accipere sed maluit campum certaminis quaerere.& latitudinem gentium petere,quam iuxta claustra ciuitatis teneri,& occidi,vbi perpauci erant credentes,qui eiu ς martyrio corroborarentur & informarentur, ut similia pati
non dubitarent. Quod postea impleuit ipse duin martyriusistinendo plurimos ad hoc informavit. lmpleuit ergo pret Mam;
ceptum domini dicentis: Cum vos persecuti fuerint in ciuitate ista fugite in aliam. Et revera seruauit pariter exemplum martyri j & utilitatem predicationis suae, quae postea impleuit. Huius ergo exemplo erudimur aduersariorum pugnam & constanter appetere,& prudenter aliquando declinare. Si glori ινι oportet, non expedit quidem. si gloriari me oportet propter salutem aliorum & necessitatem supra dictam,qua compellor, in hoc possunt gloriari: quia euasi manus persequentium:tamen non expedit, id est, non est mihi necesse ut glorier:quia non elegi superbiam & iacta- tiam,sed humilitatem, Veniam autem ad visiones Cr reuelationes domini, subaudis de quibus potero gloriari. Visiones& reuelationes domini dicit,quod unum est,quas ei osten- idit dominus. Nunc in sequentibus dicturus est quo sit eleuatus, ut per hoc possimus intelligere quanta & qualia ei ostensa & dicta suntmesicut pseudoapostolis aliisque incredulis videbatur, minor caeteris apostolis in gratia crederetur, quamuis nouissimus sit vocatus,& dominum praesentem in carne non viderit. Scio hominem in Christo ante annos quatuor si e in corpore filae extra corpus, nescio , Deus scit, raptum huiusmodi usique ad rcrtium caelum. Mos & usitata cosuetudo est scriptoruin qui nobis sacras literas ministrant, ut quando ab aliquo eorum narratur historia, cum ad seipsum venerint sic de se tanquam de alio loquatur: sicut fe- ..
cit Moyses qui dixit, Erat autem Moyses vir mitissimus
super omnem terram,ic Iob,Vir erat in terra Hus , nomine Iob. Sic B. Matthaeus cum in textu narrationis suae venisset ad seipsuin, Vidit inquit, publicanum , nomine Matthaeum: non dixit vidit me, sed sic se inseruit ordini narrationis suae,cum venisset ad seipsum, tanquam rerum gestarum scripto non tanquam sulipsius praedicator. Inusitati
446쪽
tamen B. Apostolus non in historiam ubi rerum gestarum suscipitur explicanda narratio: sed in epistola hoc fecit tacut illo in loco apparet, ubi loquitur de se causa humilita- tis. quasi de alio,inquiens: Scio hominem in Christo manetem,ante annos xiii l. raptum usque ad tertium cactum. Ex
quo Apostolus raptus usque ad tertium exlu, usque ad istud tempus,quo ista conscripsit, quatuordecim anni completi sunt. Vnde liquido apparet,quia magna necessitas compulit illum patefacere , quod per tot annos in intimo cordis arcano caelaverat. Igitur de his verbis Apostoli diuersi diuersia sentiunt, quorum opiniones huic loco per loΜgum est inserere,& ad praesens narrare, nisi tantummodo pauca ex pluribus Iulianus Pomerius, vir sanae prudentiae,primu caelum dicit isto in loco appellatum eue aerium a quo aues caeli vocantur: secundum syler eum,ubi continentur n. signa caeteraque astra, praeter septem planetas, quod &firmamentum appellatur , tertium intelligit spirituale siue mentale,ubi angeli & animae sanctornm in conte platione dei sunt positae,con teplantes super se deum Omnipote-tem,qui omni creaturae praesidet. Ita tamen, praesidet,ut in praeside do omnia sustineat justinendo circu det,circvdado
Impleat. Secundu illius intellectu,ad istud tertium caelum
metale raptus est Apost. Et in hoc quidem bene sensit. Sed secundum B.Avir. adhuc necesse est ad altiora coscendere,& profundiora scrutari qui in elucida dis quaestionibus omnes doctores post apostolos praecellit. Qui a ergo Apost. non humanas,neque angelicas Visiones dicit se enarrare, altius ista inquire da sunt.Tria isitur genera esse visionum manifestu est: Est visio corporalis, quae corporeis oculis fit, qua videmus caelum terram atque omnia visibilia & corporea. Et est visio spiritalis,qua ea quae videmus & audimus in presenti post in memoria recondimus:& ea quae audi-m' vel vidimus in preterito,modo quasi presentia cernim . Et cu alicubi sint a nobis posita ea quae vidim ' corporaliter, nunc absentes quasi poenitetia cernimus. verbi gratia: su modo per praesentia corporis Romae, Jc cerno ita Carthagine quam dudu vidi,quasi in praesentia mea sit posita,
cum longe sim ab illa remotus. Qitae duo genera vision uincommunia sunt nobis cum pecoribus & auibus quae videt
per corpus: & eoru quae videntur,imaginaliter spus in sor- .mantur
447쪽
CAPUT XII. Is Inuntur.Vnde & pecora presepia recognoscunt,& aues ad nidos suos reuolant. Nisi emin partem spiritalis visionis id
est,ineinoriar haberent,quae constat solum inodo in anima, nequaquam recedentes aues a nidis suis recordarentur illorui neque animalia recognoscerent presepia. Est& tertia visio intellectualis,quae ni nil est aliud, nisi rationabilitas Mexcellentia an iuve per qua quae corporaliter videmus, Mimaginaliter in memoria retinemus intellectu discernim' Intellectu igitur discernimus quod illud sit corpus,illud Gmilitudo corporis,& plerunque quid significet. Hanc in te lectualem visione nullatenus pecora aut volatilia habent: quia nee seipsa intelligui nec illa quae oculis cernunt. Postremo corporalis visio sine spiritali esse non pol.quq fit in anima solii modo. Spiritalis vero sine corporali esse potest,
unde absentes homines recordamur,& in tenebris ea quet videmus imaginaliter cernimus insuper & innia .intellectualis nempe nec corporali indiget,nec spiritali. Intellectu nanque nec corpus videmus,nec imaginem corporis
Per hunc quippe videtur iustitia, charitas , ipse deus, ipsam es hominis, tu. v nultu habet corpus, nulla soliditate corporis. Quapropter ista diuisio intellectualis transcendit dei recedit illas duas priaemissas corporale scilicet ac spiritae. Quod probare possumus ex volamine Danielis prophetae, ubi legimus, quia cu Baltasar epularetur & potaret opipare siue splendide in vasis tepli domini,quae asportauerat Nabuchonosor auus eius de Hierusale,ridit articulos man ' scribetis in pariete aulae regiar. vidit corporali visione,cotinuoq; per corporis sensum imago rei corporaliter factae spiritui eius impressa est:atq; ad alia' dii se verteret, licet corporaliter illa non cerneret, sied spiritali visione &memoria videret,videbat in spiritu, id est,in anima,& non intelligebat quid lignificaret: quia no pleniter habebat intellectuale visione, licet aliquid inde haberet. Unde apparet quia no in omnib' hominibus viget. intelligebat nues e quod videbat, id habens ex mentis OScio. i .ex intellectuali visione, uec quia requirebat quid significaret, etia ip sam inquisitione utiq; mentis intellectus agebat. Quo non coperto, Daniel accessit,& quia intellectuale visione habe
bat. spiritu prophetico mete illustrata perturbato regi qd illo signo portenderetur aperuit. Ipse potius Propheta pec
448쪽
est Apostolus a Iudaeis & Gentibus, di saepe virgis caesus:&s illi inquit plagati sunt,ego amplius Quaestio est in hoc
loco, Cum Apostolus alibi dicat,Fidelis deus, qui non patietur vos tentari super id quod potestis: sed faciet cum terratione etiam prouentum, ut possitis sustinere: quare hic dicat supra modum in plagis esse afflictum quae ita soluitur. quia multa sustinuit ipse supra modum humanum, &supra virtutem humanae fragilitatis, sed non supra virtu- em diuinam:ideoque potuit ea siistinere & superare: quia virtus omnipotentis dei administrabat ei fortitudinem sufferendi. in mortibus frequento, subaudis fui positus . Et si saepe fuit in mortibus , quomodo vivebat In mortibus dixit, pro eo quod est, in periculis mortis , & in desperatione vitae. DLis quinquies quadragenas, subaudis plagas, Una minus accepi. Praeceptum erat in Deutero. Vt quem delinquentem. iudices verberabant, ita modum vindicte temperarent, ut plagarum numerus quadragenarium numerum minime transcenderet 1 ne forte coram
eis frater eorum laceratus iaceret. Quod per quinque vices factum est,hic summatim tangit Apostolus : Na quinquies flagellatus a Iudaeis, accepit plagas triginta novem. secundum legem Moysi , quasi transgressor eiusdem legis. Refert autem venerabilis Beda librum delatum esse a Roma per Chidonium orientalium Anglorum antistitem, itiquo erant omnes labores, passiones, ex poenae Apostoli,depictae per loca oportuna , Inter quae omnia erat depictus Apostolus,quasi denudatus iaceret in terra: & super astabat ei tortor quadrifidum habens flagellum in manu, sed
unam e fidibus in manu sua retentam , tres reliquas ad feriendum habebat extentas. Si enim quaternis fidibus percuteret decies quadraginta plagas faceret. Si veroundecies feriret, quadra*inta quatuor ictus impleret. Vel si novies feriret quatern s fidibus,& decima vice ternis, una minus quadraginta plagas daret. Ter virgu caesussum. hoc a gentibus passus est. Haec autem in Astisius Apost. non omnia reperiuntur: quoniam nec in eis epistolis omnia continetur, quae in eadem historia habentur . Inuenimus tame ibi, quia cum venisset in partes Macedoniae, & esset in ciuitate ςolonia,iussus est virgis caedit& alia vice iussit tribunus euintroduci in retibu castra, de flagellari ac torqueri flagris.
449쪽
S incit. Hatmson. Lapidatus est Lyst is ciuitate Macedoniae, pro puclla de qua eiecit spiritu diuinationis, quae magnum quaestum praestabat dominis seis. Ter naufragium feri. Naufragium dicitur nauis fracta:& quod dicit ter naufragium feci,sic videntur verba sonare, quasi ipse secisset illud naufragium,sed sensus est,ter naufragium feci, id est, ter naufragium pertuli, Qui ergo saepissime nauisio vehebatur per mare, non est mirum , si toties nauseagium passus est. Nocte ac die in profundum maris fui. Licet quidam dicant Apostolii non esse in mare demersum,ibiq; in profundo aquaru neget nocte ac die masisse,tenenda est tam εcerta simctorii patrii traditio: quia in veritate casu prolapsus est in profundu maris ubi circLnseptus fluctibus die simul & nocte,post, deo gubernante liber ad terram rediit. Nuquid ergo ipse qui in exitu siliorii Israel de terra Aegypti, mare diuisit in diuisiones,& postea Iordane & torrete Arnon qui ei ia seruauit Iona in ventre ceti,& Perro mare calcabile praebuit,no potuit etia milite suu egregiu prς- dicatore Paulli in profundo maris seruare, ut neq; ἱ Hr-cupositis praefocari aquis , neq; a beluis marinis deuorari potuerit. Petens utique potuit, ideoq; fecit. Deniq; non est amplius miradum, Petrum super via das maris non infusis
vestigiis ambulasse, qua Paulum nocte ac die in profundo maris illaesum custoditu esse. Mystice vero per Paulu, qui nocte ac die in is fundo maris fuit,& tame domino se proteg)te ad terras liber peruenit, intelliguntur illi iusti qui de profunditate periculorum & perturbationum seculi a domino quotidie educuntur: sed plenius in die iudici j liberabuntur, atq; ad littus aeternae soliditatis perducentur: quia positi inter fluctus huius seculi, non dubitauerunt mi fide de misericordia des. Petrus vero,qui primum non infusis vestigiis incessit, sed postmodum dubitans cecidit inter fluctus: sicque posea a domino eleuatus, & ad tervam est perductus , lignificat semetipsum , qui dubitauit quando negauit, sed a domino releuatus est ad fidem : designificat cinnes martyres omnesque iustos , qui in primordio fidei fortiter incedunt, pro nihilo deputantes saeuitiam persecutorii: sed postea ingruente tenapestate grauissima persecutionis, dubitant in aliquo,sed domini gratia Protecti subleuantur, ne paelitus cadant in desperatio
450쪽
stolo inuidentes insidias ei priviedebant. In labore oe' aeru-na. Aerumna est miseria & molestia. Poteste se labor sine a mna id est,sine molestia & miseria,atque sine aliquo tardio: & ideo addidit aerumna, ut laborem Apostoli Osrederet esse non sine molestia & afflictione. olent autem homines laborare in hortis,& viridariis cia delectatione causa se exercitadi,sicut legimus de protoplasto: quia posuit pudous in paradiso,ut operaretur & custodiret ills.lste enim Geis., labor sine aliqua molestia erat. In vigiliis multis. Aliquando sponte & voluntarie vigilabat, alia uando non sponte, sed ex necessitate: quia positus in pressura & angustia, necesse erat ut vigilaret, dei implorans auxilium: Sicut quado positus in carcere, cum sula hymnos deo cantabat,qua docustos carceris splendorem videns in carcere & ostiu apertum volebat se interficere, putans omnes vinctos fugisse.
sed hoc Apostolus prohibuit.m fame cr*L Perseq iebatura Iudaiis de loco in locum & ideo semen saepissime patiebatur per inopiam & sitim. in ieiuniis multis. Multa fuerunt eius ieiunia quae sustinuit. aliquando volens, aliquado nolens. infrigore m nuditate. Maximum frigus & maximam penuriam propter nuditatem tunc sustinuit, dum duceretur nauigio Romam, eo quod appellasset Caesarem.quado exeuntes e naui, venerunt in insulam Melite nam ubi cum congregasset sarmentorum multitudinem ut se caleface- au. 18.ret i pera i calore ignis procedens, inuasit manum eius. Praeter illa quae extrinsecus sunt,id est,praeter illa pericula quae in corpore sustineo. instantia mea id est,perseuerantia mea. stacitudo quotidiana omnium ecclesiarum. Quia longum
erat enarrare omnia pericula,& omnes angustias,& tribulationes quas passus fuerat conclusit, dicens: Praeter illa quae extrinsecus in corpore sustineo , perseueratia mea est semper licitudinem habere, de omnibus ecclesiis, qui bi spraedicaui. Timebat enim ne forte quibus praedicauerat, ἱfalsis apostolis deciperentur: vel etiam ne propter nimias
tribulationes, quas videbant & audiebant A postolia pati,
deficerent a fide. uis infirmatur ego non infirmor Propter nitia iam dilectionem in tantuin compatiebatur infirmis,ut etiam ipse videretur infirmati,illorum infirmitatem suam reputans,more medici δc procuratoris infirmi ages,