장음표시 사용
651쪽
ctat, facilius faciat quod rogatus est. It quia ubicunque
Apostolus erat,imilis tudo ad eum confluebat Mecesse, Mut magnam domum haberet,& quae remota esset a circo a
theatro,& a spes aculo ubi lasciui discurretes turpia quaeque sectabantur Salutat te Epaphras concaptium metu in Chri
sio Isu. Iste Epaphras praedicator euangelii existens, ado naeuebat beato Apostolo,& fortassis cit illo fuerat captiuus ductus de Hierosolyinta Romam , vel certe tunc cum illo tenebatur in carcere. Marcus ipse est qui euageliu scripsit. Demas ipse est de quo alibi dicit Demas me dereliquit Lu i. Cor. 7.cas ipse est scriptor et gelii. Actuumque Apostolorum, de quo & in alio loco dicit: Misimus cum illo fratre, cuius laus est in euangelio. Et sicut Apostoli de piscatoribus piscium, facti sunt piscatores hominum, ita hic de medico corpoiuin medicum conuersus est animaria. Quotienscunq; enim dicta illius leguntur medicinam praestant intelligentibus. Gratia domini nostri Iesu Christi cum inritu vel o omen. Gratia hic accipitur fides,remissio peccatorum,& donum spiritussancti , quae orat Apostolus esse cum spiritu illorum, quibus ista scribebat. Per spiritum autem,sive animam siue etiam rationabilitate possumus intelligere. Cum enim in anima siue rationabilitate pratia diuina fuerit, totum hominem replet,faciens eum spiritalem, ut adhaereat domino mente & corpore.& tu, pleatur illud quod scriptum est: Qui adhinet domino, unus spiritus est. In epistolam ad Hebrivos,priusitio.
N primordiis huius epistolae dice tu est quς cau-
I sa extiterit cur Apostolus Paulus morem suu in hac epistola :no seruauerit,videlicet ut vel vocabulu nominis sui , vel ordinis describeret dignitatein. Haec igitur cause extitit quod nomine suo no titulauit ea, quia ludaeis scribebat suta fratribus,quib'odiosus erat eo quod circu cisione ει sabbatu Sc sacrificia caeteraq; quae lex prς-cipit obseruada, ipse doceret no debere carnaliter obser
uari post domini passione. Nam illi qui crediderat Iudaei,
cotendebat utrunq; teneri, baptizari scilicet secundu gratia euangelii,& circuncidi, sabbatum quoq; obseruare secundia legis praeceptu. Qua propter si posuisset nomen suu A postobis in exordio buius epistolae, poterat evenire ut eius aemuli nome illius in prima fronte lagentes,dedigna-
652쪽
rεtur e1recipere, sicq; utilitas lectionis digerretur.Nomε
aute apostolatus idcirco no posuit, quoniam ipse apostolus gentium costitutus,si nomine apostolatus sui praelitularet epistola ad eos directam, vocans se Apostolum , videretur 'illis fortasse φ se vellet apostolo praeferre Petro qui princeps illorum erat a domino ordinatus , sicut ide egregius praedicator alio in loco dicit : Qui operatus est Petro inqui es in apostolatu circu cisionis operatus est 3c mihi inter getes. Fortassis etia diceret, Quid est quod Paulus doctor gentium praesert se apostolis nostris Petro de Iacobodi Scribat suis gctibus .no indigemus ut scribat nobis Habemus enim apostolos nobis a domino constitutos, qui nos abunde pollunt docere. Quo tactooste litie no ignorare illorii superbia, pariterq; suam exhibuit humilitate. Simili modo etia de apostolus Ioanes causa eius de rationis de humilitatis,nomen suum in epistola sita praetermisit. Vel certe, ut dicunt quida, propterea quia Christu in hac erat epistola nominaturus apostolum .dicens: Habemus pontifice& apostolum confessionis nostrae Iesum iustu inmoluit no-1nen apostolatus sui in primordio huius epistolae nominare.No enim cogruum duxit,ut ubi Christum dicturus erat apostolum inibi etia se apostolum nominaret.maximeque
in titulo , ne cuilibet videretur se praeferre Christo, sed maluit tacito nomine de figuris legis eos instruere, de ad veritatem quae Christus est,perducere. Hanc aute episto-Iam quidam dicunt esse Barnabae apostoli, quidam Lucae, quidam Clementis, licentes quonia si Pauli esset,ipse utique more solito sicut in aliis ita etiam nomen suum in ista
praeponeret. Sed si pauli non erit quia eius nomine non est titulata,ergo nec Barnabae,nec Lucae,neq; Clementis,auralicuius erit . eo quod nullius nomine titulatur. Cui ergo
illorum astri benda est 3Vtique egregio praedicatori r quippe qua ex lucido sensit de genere locutionis comprobatur Ilius esse.quanquam subtiliori atque apertiori stylo comprehensa sit omnibus eius epistolis. Nam fertur Apostolus hanc Hebraeis missam , Hebraeo sermone conseripsisse , in
quo ipse peritissimus extitit, cum reliquas Graeco sermone seripserit. Post diseessum vero Apostoli, Lucas euangelista Graeco sermone eam comprehendit, ex quo postm
dum tran sata qst in Latinam sinsuam, sicut & reliquar.
653쪽
Vltiphatiam mulisque modis Olim devi loquens patrim in propiam, noui is diebri istis locutus o nobis in igio. Omnis intentio beati Apostoli sit hac epistola est,ut Iudaeos cognatos suos,qui & Hebraei ab Heber appellantur,in quo ansumpti sunt, a lege Moysi transire faciat ad gratia euagelii, ab obseruatisieearnali ad spiritalem simulque eminentem gratia quae presilium data est fidelibu . discernat a legalibus umbris, quae angelicis ministrationibus exhibitae fuerit t.Vnde &primuponit prophetas diuersis modis variisque locutionibus patribus fuisse locutos, dicens Multifariam. i. multis locutionibus:multisq; modis, hoc est, multis qualitatibus , olina id est,in praeterito videlicet tempore loquens deus pater per prophetas patribus nostris. Deinde ut ostenderet quanta disserentia esset gratiar inter illos & patres illoru, subiunxit. Nouissimis diebus istis vltimae aetatis, locutus est nobis per filium. Dicendo autem . Locutus est in prophetis & in filio, tantundem valet quasi diceret, Per prophetas & per siliuna:quia in praepositio pro alia praepositione. Per aecipiatur sicut multis in locis epistolis eius inuenitur his praepositionibus indisserenter uti. Consideremus ergo quomodo multis locutionibus , multis': qualitatibus locutus sit deus pater patribus veteris testamenti. multis vero loeutioni-Dus,multisque qualitatibus locutus est eis, quia non semper uniformiter secreta sua eis reuelauit. Aliquado enim apem te & per angelii locutus est eis ,ut Abrahae,cui dirit: secu-- 2 dum hoc tempus veniam ,eritque Sari filius. Moysi quoque Deuere. praecepta legalia dando,No occides: No adulterabis,c te- Gene. Os.raq; huiusmodi: Loth quoq; de sodomis eu educe do, aliisq; Exta. i. qua pluribus. Aliquando vero obscure,&per migmata, ocper ignem, ut Moysi, cui dixit Ego sum qui sum. Haec dices filiis Israel. Qui est,misit me ad vos: Aliquando in habitu militis: ut Iosue. Aliquando in corde: ut David: qui dice
654쪽
ais . bat: Audia quid loquatur in me dominus deus: caetersque prophetis, Aliquado per somniu, sicut Daniel, quod genus
prophetiae est. Nouissime aute.i. in fine teporu locutus est nobis Apostolis suis,caeterisque credentibus per fili ii suu .dcest sensus: Patribus nostris utpote seruis locutus est olim pseruos suos angelos,& per conseruos illoru prophetas,nouissime aute dieb' istis vltimae aetatis locutus est nobis Λ-postolis omnibusq; aliis fidelib' per filiv. utpote filiis. Naquanta distatia est inter gratia euangelii, quae per filiu data est.& lege quae per seruia administrata est, lata disserentia est inter ininistros & auditores legis,quonia serui ad seruos missi sunt,& inter promissionem S gratia,quae per filium data est filiis ac postmodii per filios filiis administrata. Sequitur que constituit haredem uniuersom. Haeres dicitur ab hero,id est,domino,eo i libera potestate in haereditate paterna dominetur. Constituit ergo deus pater filium suum haeredem uniuersorum, hoc est totius mundi, seu omnium creaturarii, non tantu secundum diuinitatem qua
comernus est patri, Z coaequalis est illi in omnipotentia deitatis,& in quo aeternaliter ipse possidet omnia cum patre, sed potius secundum humanitate assumptam a verbo, constitutus est ille dominus & hqres super omnem creaturam,sicut illi deus pater promisit, dicens: Postula a me,&dabo tibi gentes haereditatem tuam, & possessionem tuam terminos terrae. Et ipse filius resurgens a mortuis,sic loquitur ex persona humanitatis: Data est mihi inquies) omnis potestas in caelo di in terra.Non ergo diuidimus personas sed distinguimus naturas. Vnde animaduertendum est solerti indagine,Apostolum in hac epistola,nunc de substantia humanitatis loqui, nuse vero de substantia deitatis. Naquod dixit illum constituturn esse a deo patre haeredem omnium creaturarum, ad humanitatem illius retulit: Volens
autem discretionem facere inter diuinitatis naturam & humanitatis eius , & ostendere quid proprie pertineret ad unamquanque naturam,sub inpulit, dicens: Der quem fecit edi secula. Secula dicuntur a sequendo, eori sequantur, in semetipsa reuertendo ac redeundo, Hic autem per secula debemus intelligere omnia quae facta sunt in tempore. Vtergo ostenderet Apostolus eundem nouissimis diebus. yenisse in mundum , ac temporaliter haereditatem perce-
655쪽
pisse, qui ante omnia secula erat cu patre, dixit: Per quem fecit deus pater omnia qua in tepore facta sunt. Na quod Daviti euangelista Ioanes dicit: Omnia per ipsum facta sunt, do sine ipso factu est nihil, hoc Apostolus significauit dicendo,
Per que secit di secuta,reseres hoc ad diuinitate eius. De inde vero quibusda gradibus ascensionii eleganter utens
peruenit ad id quod omnibus his maius est,& insonuit dicens: Quicusitsplendor gloriae, figura substantia eius: Deus pater lux est, sicut ide Apostolus ait. loquens de filio: Qui habet,inquit,luce inaccessibilein,& Pius lux est.& spiritus sanctu; lux ita & pater splendor, & filius spledor, & spiri-i
tu sanctus splendor. Sed quomodo lux nascitur ex luce & splendor procedat de spledore, no crescente numero, impossibile est di Tnire. Idcircojaute appellatur filius spledor patris quia sicut in igne tria sinu inseparabilia. ignis videlicet calor, ac splendor,& tamen splendore ostenditur nobis ignis & calor licet humana non sint comparanda diuinis, ita natura patris & filii Sc miritus lancti inseparabilitercoiuncta de unita est,& per verbii suum quasi per splendo 'rem dignatus est semetipsum ostendere, R insuper mysterium totius trinitatis, dicente ipso filo : Ego & pater unu Io
stimus .ft iteriun, Baptizate omnes sentes in nomine patris& fili j & spiritussancti. Mirabili igitur modo Apost.vna substantia deitatis patris & fili j ostendit. ut duas personas aperiret in gloria & spicitore. Per splEdore quippe vilitatem declarauit essentiae cu deo patre:in nomine aute gloriar persona dei patris expressit, in splendore aute personassiij. Et sie est filius splendor de splendore. sicut lux de luce, deus de deo lumen de lumine,principi a de principio. Se quitur: Cr figura substantiae eius. Quantu ad homines pertinet aliud est figura aliud est substantia, quia dum pingitur γ imago & figura alicuius hominis in pariete, no est illud figura,quod est substantia. Apostolus aute figura in hoc loco pro ipsa substatia & pro aequalitate essentiet posuit: & quod
hie dixit figuram alias dixit formam,inquiens: qui cum informa dei esset, non rapinam arbitratus est esse se aequale deo, sed senaetipsunt exinanivit, formam serui accipiens. . Forma enim illic.& figura hic , unam declarant aequalitatem essentiae. Christus ergo splendor patris est , & figura
sal, stati it eius,quia per illu pater est manifestatus,sicut ipse
656쪽
dicit. Pater manifestaui nomen tuu hominibus, & aequalis est illi in substantia deitatis,S equitur portansque omniave bo vinati, seu e. Dicendo portans, facilitate continendi v luit exprimere: posuitque portans pro eo quod est gube nans & reges,Verbii igitur dei patris omnia quae secit, verbo virtutis suae portat,hoc est, potentia virtutis suae & verbo iussionis suae omnia gubernat & regit. No enim minus est gubernare mundu, quam creasse. Nam in creando ex nihilo substantiae rerii producta sunt,in gubernando ver5 ea quae facta sunt ne ad nihilii redeant, continentur. Ergo dum haec omnia reguntur, & ad inuicem sibi repugnantia coaptantur, magnum & admirabiIe virtutis dei iudicium declaratur. Post tanta diuin et maiestatis in filio claritatem ad humilia incarnationis eius descendit, pariterq; discernit natura diuinitatis atq; humanitatis,dicens: purgatio, ε peccatoremfaciens.Nam quod dixit,portas omnia gubernatione sua,& regimine virtutis latae, ad diuinitatem retulit: quod vero subdidit,purgatione peccatorii faciens , ad humanitatem eius proprie pertinet . Quomodo secit purgationem peccatorii Per redemptione utique passionis suae,
S per aquam baptismatis,iuxta quod Ioannes in Apocalypsi sua dicit: tauit nos a peccatis nostris in sanguine suo
seciet ad dexteram milestutis in excelses. Considerandus est ordo verborum . Primi in siquidem perhibuit purgationem peccatorum dominum sua passione nobis procurasse, ac deinde dixit illum sedere ad dexteram maiestatis in excelsis.Nam Christus primum nos redemit sanguine passionis suae, & sic postmodum altitudinem ea lorum penetrauit, ubi nunc ad dexteram patris sedet sedere autem illius pro habitare & esse ponitur isto in loro , sicut & dextera pro honore & dignitate summa, Nam non est putandum quod omnipotens patetiqui spiritus est incircunscriptus, omnia replens dexteram aut sinistram habeat, sicut nos habemus: aut qu6dita sedeat in dextera illius filius eius , sicut solent
si ij regum sedere iuxta patrem, apposito sibi solio ised si
cui diximus,dextera pro gloria & dignitatis honore accipitur : siquidcm & pater a dextris esse scribitur Christi. ut in Psalmo habetur: Dominus a dextris tuis confregit in die irae suae reges. Ambo ergo a dextris sunt, quia nihil est
in diuiuitate sinistrum: quia unum est cum Deo iam in glo
657쪽
Ha homo assumptus a verbo, quadragesimo die exaltatus ad caelestia. Quid est ergo, sedet ad dexteram maiestatis 3nisi ut dicatui habitat in plenitudine paternae maiestatis. Et cum dicit,in excessis, ostendit illum hominem super
omnem creaturam angelicam & humanam exaltatu esse. Vnde & sequitur: tanto melior angelis cfctus,quanto difrentius prae illa nomen hae essitauit. Factum autem vel assectu pro
susceptum debemus hic accipere. tanquam diceret: Tanto melius atque honorabilius prae angelis a deo patre suse plus est in gloria maiestatis , quanto prae illo disserentius atque excellentius nomen filiationis haereditavit. Nam quanta distantia est inter nomen filii & serui tanto ille maioris dignitatis est prae angelis,quoniam ille creator, secudum diuinitate dico,illi creaturae. Ipse quoq; homo in boeest maior omnibus angelis omniq; creatura, quia potestas quae erat in verbo ante omnia secula. requieuit in illo homine assilinpto a verbo ex tempore coceptionis. Qua propter illi sunt ministri & famuli, sicin in eius tentatione &passione n resurrectione quoque di alcesione declaratum est. Ille aute filius proprius de haeres extitit, quod nobis de Apost. innuit, dum subiungit: Cui enim Lxit unquam anFlorum. Eως mein est tu,Nobodie genui re subaudis, nulli ange-Iorum hoe dictum est. Hoc de verbo dei intestigendum est, quod eoaeternum dc consubstantiale est deo patri. non de qualibet creatura, licet legamus in libro Iob angelos appellatos esse filios dei: in Genesi quoque filios Seth ., quod utique quando fit,abusive fit. Quando ergo dixit ei, filius
meus tu Tempore baptismatis, & in molesuado intonuit vox paterna caelitus dicens: Hic est filius meus dilectus. Et in hoc quod dicit, filius meus es tu, manifestat ex ipsa sua essentia illu esse genitum . Notandumque uuia non dixit, ante omnia secula genui te . vel in praeterito tempore,sed hodie,inquit, genui te quod est adverbiu praesentis temporis. In deo enim nec praeterita transeunt,nec sutura succedunt,sed omnia tempora simul ei iuncta sunt, quia omnia praesentia habet: & est sen sius , sicut ego semper aeternus sum .neq; initi ii neque fine habens,ita te semper filiu coaeternum mihi habeo Tale est & istud quod alibi dieit Ante, luciferii genui te, id est,ante angelicam creaturam,& ante omnia secula.B mlum, Ego illi ero in patrem, στρemmi-
658쪽
bilis 'si Vides ne quomodo discernit gemim naturam Inclitis o3Na quod dixit paulo superi ,hodie genui te ad dioinuatis retulit natura: at vero quod subintulit, ego ero illi in patre ad humanitatis essentia refert sine aliqua dubitatione. Vnde & congrue verbo futuri teporis usiis est dices, cro: quonia deus parer quado dixit ad David, υ dormieriscii patribus tuis, sulcitabo semen tuu , quod egredietur de lumbis tuis,& firmabo thronu eius super thronii tuu ipse- in erit mihi filius,& ego ero illi in patrofuturam erat adhuc ut verbii dei patris a Uumeret homine ex utero virginati in unitate personae suae qui filius dei in veritate essct noadoptiuus,sed proprius.Haec aute sententia dc ad superiora potest respicere, ut ita legatur sub interrogatione rursu, cui angelotu dixit Ego ero illi in patrer de subauditur nulli:vel certe absolute & affirmative hoc modo rursum de illo dicit deus pater. Ego ero illi in patrem. Et cum itertim
introducit primogenitum in orbem terra dicti, Et adorent eum omnes angelι Omnis Unigeuitus potest dici primogenitus,eo quod primus aseriat vulva matrismo tame omnis primogenitus unigenitus quia habet alios fratres se paentes se. Dominus aute Iesus ta secundu diuinitate quam secundu humanitate,& unigenitus & primogenitus dici potest. Unigenitus est secundu diuinitatem quia in natura diuinitatis no habet fratres subsequentes se. Secundu humanitatem quoque unigenitus est beatae Mariae pira post illia alios non genuit, sicut calumniatur Helvidius dente vipe-gino. Primogenitus est secundit diuinitatis essentiam,sicut per Salomon e testatur, licens Ego sapientia ex ore at tisi
nil. produlii primogenita alite omnem creaturam. Secundultumanitatu quoq; primogenitus est in multis fratrib' adoptiuis de quibus ipse dicit Mariae:Vade ad fratres meos,&dic eis. Quod autem dicit Apostolus,cum iterum introducit dei primogenitum filium suum in mundum,sicviden tui haec verba,ωnare,quasi iam altera vice introduct' es set. Sed quomodo liccst intelligendum euangelista Ioannes ex parte manifestat, dicens Ananundo erat, S mundus
per ipsum factus est,& mundus eum non cognouit.Verbuergo dei patris per quod omnia facta sunt, unius essentiae existens cii deo patre & spiritusancto,ubique est,& omnia implet,quia cingendo implet omnia,implendo cingit,gubernando
659쪽
. CAPUT I. rysbernasso praesidet. praesidendb gubernat.Et quia In mundo
erat,via carnem assumpsit.& tamen inaccesssbile erat nostris aspectibus,quia no videbatur,ipsam assumptione carἀriis appellat alterii introitum. Dii enim qui inuisibilis erat humanis aspectib assumpta carne visibile se prςbuir, quasi iterii introductus est. Notadumque quia quod Apostolus
introitu nominat, hoc in euangelio ipsa veritas exitum vocat dicens: Exaui a patre,& veni in mundum. Merito ergo exitu vocat incarnationis suae assumptione, manifestationesnouet quia nos fons eramus a deo expulsi extra aulam
paradisi & palatiu regi saeterni,positi in carcere huius mu-di,di in exilio relegati, Verbi gratia , sicut excluduntur ab
aula regia,regis ostensam incurretes,& destinantur in exiliv. atque in carcere includuntur. sed sicut bonus mediator volens eis venia impetrare, non eos primum introducit in aulam regis,sed ipse foras egreditur, ibiq; cum eis miscet sermocinadi negocili r sicq; correctos & castigatos introducit eos in conspectu regis. eo modo dominus Iesus exivit ad nos. Na egressus est ad nos a cospecta paternae maiestatis carnem assumendo, vili bilemq; se praebedb,& collocutatus est nobiscit praecepta regis aeterni,sicq, nos suis praedicationib' & miraculis correctos & castigatos atq; sua fide confirmatos, suaq; passione a peccatis emendatos , introduxit in aulam.& inco specitu paternae maiestatis, quando ascendendo ad callos patefecit nobis adit si regni ea estis. Dicendo aute introducit eu in orbe terrae: hoc signa fieat, cu ei comittit orbem terrae,& cu manifestat illum dominuesse totius mundi unc enim possedit orbe cit ab uniuersi; est agnitus nomin ' totius orbis. Hoc aute non de substatia
verbi. sed de essentia bominis accipe di stu. Quodq; sequi
tur,& adoret eii omnes angeli dei, tale est ac si diceret omnes angeli mei &ipsius, quia percu sunt facti.Tune ergo
adoraveruteu, qua do natiuitate illius annuntiauerunt. 3
quando illo esuriete accesserui& ministrauerunt ei, siue quado sepulchruei' custodierunt. quotidie quoq; adorant eu quia iussioni illius obteperat. Sed nunquid solis angelis praecepit de is pater illum adorare3No , quin potius omni crea rurae. Et ad angelos quidem dicit: Qtri facit angelos suos
stiritus, ministros uos fiammam ignis Qvqd dicit,& ad a gelos quide dicit, sub aut deus pater,vel Icriptura diuina,
660쪽
tale est ae si dicerei,de angelis,ad ponenspro de. No enim seruat Apost. ordinem siue sensum praepositionum. &est sensus: Ipse quem praecipi utur angeli adorare, de ipsis suis spiritibus quotienscunque vult facit angelos. Miniistros etia suos facit flammam ignis: quia qui in conspectu illius assistunt,in amore suo incedentes Jc inflammantes reddit, iuxta quod alibi dicitur in quem desiderat angeli prospicere. Na quod dixi r,qui facit angelos suos spirit ,praepostero ordine Ptulit. Debuerat enim dicere qui facit spiris suos angelos. Sciendum est aute quod angelus nome est osscii, non naturae,qui semper quidem sunt spiritus , sed nequa iture semper vocatur angeli,nisi quado mittuntur. Angelus etenim praeco vocabulo,latino dicitur nutius. Si quaeris nomen naturae , spirituς est: si ossicii, angelus est. Ex eo quod subsistit spiritus est:& ex eo quod mittitur,angelus. Verbi
gratia sicut homo nomen est naturae, miles autem nomen
est offici j Dicatur & alio modo: Angeli & ministri dei omnipotetis sunt sacerdotes & praelati ecclesiae, iuxta quod Baala chias dicit: Labia sacerdotis custodiunt scientiam, de legem requirutex oro eius,quia angelus domini exercituuest. Sacerdotes ergo ecclesiae spiritus sunt, quando gaudia patriae caelestis suis auditoribus annuntiat,dicetes, Poenitentia agite,appropinquabit enim regnu caelo m.& seu
but iusti sicut sol,& erunt sicut angeli dei in caelo. Flamma vero ignis sunt quado terrore ignis gehen et suis auditorib
minatur,dicetes: Omnis arbor no facies fructu bono, excidetur. in igne mittetur. filium aute subaudis dicit Psalmista: Tbronm tuus dein in seculumseculi,virga aequitatis virga regni tui Intuere quo & cu quata claritate discernat angelica creaturam a filio qui cuncta creauit.Thronus graece,latine dicitur sedes regia,sicut &soliv. Per thronii autevno modo possumus intelligere regnum, per sceptrum autem quod est virga aurea potestas intelligitur regni. Dicit ergo Psalm.loquens ad silium dei: O deus, regnum tuum& potestas imperij tui in secutu seculi manebit , Tale quid& Gabriel dicit ad Matiam Ipse regnabit in domo Iacob
in aeternu,& regni eius non erit finis. Istud est regnum,de quo turbae clamabat,Benedictum quod venit regu u patris nostri David &de quo ipse dominus Pilato,Regnu mcu noest de hoc mundo. Aliter, ronus sue sedes iudicantium solet