장음표시 사용
681쪽
tur sensu, est. A udierunt alii omnes verbum dei depromissio ite terrae repromissionis, sicut & nos audiuimus de patria coelesti: sed qUd ptofuit illis sermo auditus Nolite ergo putare quod ex auditu tantum praedicationis introitus sit in requiem dei, nisi adhibita fuerit fides de corde puro .
Quibus autem infensu, est quadraginta annis nόnne illa qui peccauerunt, quorum cadauera prostrata sunt in deserto' QAibus autem iuravit non introire in requiem suam nisiillis qui increduli M-mηt3 id est illis qui dubitauerunt quod potuisset eos dominus inducere in terram repromissionis , Et vιdemus, id est intelligimus quoniam non poticerunt intrarem requiem ipsius illa sexcenta milia propter incredulitatem.
In eamus ergo ne forte retim pollicitatione introeundi T ιη reqole ipsiuι, cxistimetur istiqnis ex nobis deesse Timeamus, inqiiit, perditionem illorum iustui filiue iudicium dei, qui reddet unicuique secundum opera sua, ne sorte relicta & neglecta pollicitatione fidei quam deo dedimus in baptismate introeundi in requiem patriae caelestis ,reuertamur iterum ad ripera infidelitatis, quae abdicauimus coram multi x testibus. Potest & de illa pollicitati me intelligi. quam dominus promisit nobis dicens: Distite ἱ me . quia initis & humilis sum corde: & inuenietis reqmisi iii animabus vestris. Et ipse ergo nobis illam requieria prdifisit. 8c nos spopondimus nos intraturos in ea tempore ba ptismati . Quam Ubrem laborate, ne existimetur aliquit e 2 vobis deesse ab illo regno,hoc est,ne aliquis vestru nitia ux dignus in litatus introeudi in requiem dei .. Loquitur Apo. more viatorum proficiscentium de una rEgione in alia, quibus solet dicereis qui omnibus dicit, videte ne quis vestrum in itinere remaneat: ut simul omnes peruenire possimus quo tedimus. Sed & si cuius iumetum 'ciet assitudine defecerit. 2bleuate inuice eius sarcinas,nei. rte ob hoc in via rei aneat. Electi enim in praesenti seculo quasi in via sunt tendente ad patriam. sed ne aliquis re maneat qui non possit peruenire ad patria c. eleste simplices quiq; & infirmi subleuadi sui tope & auxilio fortium,
iuxta illud: Alter alterius onera portare. Etenim nobis nuntiatu est quemadmodum m illis. More solito iungit se ludari . Gala, qui tunc temporis erant, Jc dicit: Etenim omnibus nobis
682쪽
Iudaeis nuntiatum est ut intremus in requie patriae caelestis, quemadmodii & illis qui egressi sunt ex Aegypto,nutiatum est ut intrarent in requie terrae repromissionis mo- bis tamen per filium,illis autem per famulum .sed non pro-Iuit Ermo auditus non admιxtus fidei ex bis quae audierunt. Serinoquent audierunt illa centa milia per bloysen de requie, terrae Palestinae,no profuit illis,quia non fuit admixtus de coniunctus fidei, & contemperatus fide ex his promissionibus quas audieriit. Tunc enim prodes et sermo auditus, si credidissent quonia tunc esset cotem pera ius fide. Quoniam vero no crediderunt,no fuit coniunctus fidei ideoq; nihil eis prosuit quod audier ut, quonia in eam intrare nomeruerunt. Post haec verba exhortationis,subiunxit Apostolus dicens: Ingrediemur enim inrequiem eius, qui credidimus, quemddmodum dixit,sicut iuram in ira mea lintroibunt in requie
meam. Isto in loco ad completionem sensus necessse est aliquid adiicere. Ingrediemur inquit in requiem patrix sce- . aestis . a deo nobis promissam subaudis, ne forte dicatur nobis si increduli fuerimus,quemadmodu dixit illis qui nointroierunt, si introibunt, id est non introibunt in requie in eam. Quibus verbis hortatur omnes intrare in requiem domini ne forte nobis dicatur ob infidelitatem quod illis dictum est. Nam sicut certum est quod increduli non in troibut, sic certum fixumque habetur quod creduli introibunt. Et quidem operibus ab institutione mundi perfectis, id est ornatu mundi perfecto,dixit quodam loco de die septima sic. Et requicsit dcus die septima ab omnibui operibus huis, In Genesi dixit deus per Moysen istud. His verbis vult Apostolus ostendere aliam esse requiem meliorem ad quam vocati sumus, quam tacrat illa iii Palaestina,ad quam l udaei vocati sunt, nec dicit nos intraturos in illam quae fuit in Paltastina , sed ostendit illos non intrasse propter duritiam cordis sui, nec in Palaestinam , nec in requiem caelesiem. Dicit ergo de prima requie sic: Requieuit deus die septima ab omnibus operibus suis. Requieuit quidem
a conditione nouarum creaturarum . sed non requieuit a gubernatione eorum quae fecerat ,& ut quotidie ex ipsis etiam noua producat, unde veritas in euagelio Iuderis dicit,Pater meus usque modo operatur, & ego operor. Non
enim plus est deψ Ruiu dum cx nihilo creare,quam factum guber-
683쪽
gubernare.Pr missa ergo prima requie septimi diei In qua requicuit deus,subiunx t secundam,quae proinisa est popu.lo dei licens: De illa quidem quodam loco ita dixit deus
per Moysen. . in isso loco rursiim dacit, si ιηtroibunt si re- . quiem meam. Si vero coniunctio, sicut iam supra dictum est pro affirmatione, pro dubitatione, pro negatione accipi potest. Superius nanq: pro negatione duobus in locis osta est ubi ait iurasse deum propter incredulitatem i :orum si introibunt in requiem n ea in id est, non introibunt Me vero pro affirmatione potest accipi , sub alio sensu .sicut Ioannes hrysostomus aliique di ctores exponite quasi dicerer. Si introibunt in requiem meam, subaudis belne habeboni.&hoc de requie quae fuit in Palaestina, accipe. Vnde protinus additur: Quoniam ergo superest quc Egi
introirem eam , En hi qγibus prioribus annuntiatum est. non ιntroierunt propter incredulitatem ideo dic: t, Quoniam super.
est vel restat quosdam intiasse in requiem terrae repromis .sionis & quia pauci intrauerunt in eam requiem quae fuit in Palaestina , id est, inuo tantum Caleph & losue. ex omnibus illis qui de Aegypto exierunt, hi, id est , sexaginta milia quibus prioribus annuntiatu in est, non intrauerunt in eam , ted cadauera eorum prostrata sunt in deserto, iterum terminat diem quindam hodie in David dicendo post tantum temporis, sicut supra diciona est: m si orem
eius audierιtu,nolite obdurare curia 'vestra. Ordo verborum
est, Post tantum temporis quo illi murmuraverunt & mortui sunt in deserto terminauit, hoc est, statuit & definiuit spiritussanctus iterum quendam diem: tempus videlicet noui testamenti: dicendo per Dauid Hodie: sicut supra dictum est: ubi Apostolus ex persona prophetae locutus est. Hodie si voce eius audieritis 5 c. quasi diceret aliis verbis: O Iudaei conciues mei, nolite putare quod istud φ Dauidi dixit Hodie si vocem eius audieritis, nolite obdurare comita vestra: ad illud tempus pertineat, quo illi murmurave runt in deserto: vel quod caula salutis illorum dixerit, qui
iam mortui erant: quoniam ad aliud tempus pertinet, ad tempus videlicet noui testamenti . A die enirn murmurationis corum in deserto multu tempus est usque ad David,
α usq; ad nos quibus Dauid ista praeloquebatur. Considera inlumque simul, diem pro tempore dominici aduentus
684쪽
noviq; testamenti accipiendit:& quod dicit in Dauid . tale est qua si per David. Mutauit enim praepositione more solito Potest δ' ita intelligi quod dicit,Terminat diem quendam hoc est, terminit de fine imponit spiritussanctus praeterito tempori, quod ibit a die murmurationis illorum.&dat initium alteri tempori, dicendo per Dauid Hodie 5 e. sequitur: Nam si eis Ilu, filius Na se ductor populi Israelitici,pra hi per requiem subaudis veram nunquam de alia requie loquerelar David. po Hac tie. i. deinceps,postqv illam adepti essent. Hic ostendit tertiam quandam requiem de qua D nod dixit, Hodie &c. non illam significans, ad quam Iesus filius Naue populum introduxir, sed aliam quanda multo excellentiorem,ad quam no typicus Iesus,sed verus introducit quotidie eos qui sunt eius. Si enith Iesus fili ux Nauae veram prςstitisset requiem populo, cui in ductor extitit, nequaquam de alia requie loqueretur David postea. Certum est enim quia futurum est quosdam accipere qii e pecillam significata est quae fuit in Palestina, It Me subaudis quia lesus filius. Naue non praestitit veram requieni populo citi praeerat ,relinquitur. i. reseruatur in futuruin sabbatisemus populo dci. Veram requiem patriae caelestis, sabbatistitu vocat,alludens ad nomen,quoniam Iudaei requiem sabbatismum dicebant . Requies ergo caelestis sabbati, populo dei credenti veraciter reseruatur in futurum. vita scilicet aeterna,quae praecellit sabbatu legis: quonia in illo requiescebant tantum corpora, in ista autem animae populi deI. Vnde sequitur, Qui enim ingressus est in requiem ipsius, hoc est, dei omnipotentis,quae est vita aeterna etiam it se requiexit ab operibus suis. terrenis, omnibusque laboribus sicut aesivi deus requieuit die septima. Requies dei,persectio operum illius intelligenda est, videlicet dum sexto die finita
primordiali rerum creatione, in septimo cessauit a creatione novarum rerum. Pςr illam vero requiem Dei, quit noest aeterna. studiose prouocat nos ut ad requie aeternae beatitudinis illa, qua sabbaptismu appellat,totis nisibus anhelemus. Quisquis ergo istud dei sabbatum intrauerit, requiescet perpetuo ab omni labore & opere. sicut deus requie
uita creatione nouarum rerum. Fe tinemus ergo ingredi iis illam requiem, vi ne idi fini gus incidat incredulitatu exemplum.
Magna quidem res N alutaris est fides, quoniam sine hae
685쪽
. non est saluari possibile alicui Mut scriptum est, sine fide impostibile est placere deo. Qui siquis deo non credit, non saluatui sed ad salutem non sufficit sela fides neeessarium est etenim cooperari per dilectionem fidei. & cbnuersari
dignα deo, uia fides sine operibus mortua est. Proinde Apostolus considerans scelicitatem perpetuae viti, hortatur dicens, Festinemus fide recta , operatione sancta Introire
in illam requiem patriae caelestis nobii promissam , ne aliquis nostrum incidat in idipsum incredulitatis exemplum& desperationis, in quod illi cecideriit. Festinemus inquit, quoniam non siifficit sola fide x, sed debet addi & Vita fidei condigna. Sufficienter enim exemplo parentum nostrorudoremur ne in idipsum infidelitatis exemplum incideres. in quod illi eecideruut, talia patiamur,quali, illi passi sunt. eisim εββ-ο Cr cffaeax pehetrabilibr omnis dio ancipiti. Apostolo dicente ic hortantε, sectinemus in- gredi in requiem patriae caelestis,fide & operatione ne aliquis nostrum incidat in idipsum infidelitatis exemplum, in quod illi cediderunt, & eueniant nobis talia qualia illis euenerunt, qui prostrati sunt in deserto . Poterant illi Iudei respond ere: Nequaquam nobis talia euessierit, tu a tio habemus prophetas & iudices, per quorum ora nobis loquatur dominus sicut illi habuerunt: ideo quicquid egerinius,exeutabiles erimus. Ad haec Apostolus volens ostendere eundem habere nos iudicem.quem illi habuerunt,qui illos propter incredulitatem damnauit, dixit: Non est ita. Vivus est enim sermo dei & efficax. Sermo dei patris se verbum filius est, qui potentialiter interfiecit illa sexcenta
milia in deserto ob infidelitatem,quia ei noluerunt credere. Hic est sermo qui nunquam moritur,sed semperide manet iuxta quod Psal. dicit Tu aute idem ipse es, de anni tui, id est .anni aeternitatis tuae non defieient. Hic est sermo qui de seipso dicit Si quis sermonem meum seruauerit, mortε non videbit in aeternum . Si enim illi istum sermonem desse tuassent recte credendo,& bene vivendo, viverent utiq; temporali Je aeterna vita. terramque repromictionis intra rent. Similiter de no, si seruauerimus seritione eius, vive-muq requieq: c eleste intrabimus. Iste sermo dei patris , qui semper viiiii cu deo patre,& per que pater omnia. iudicat,
ScaY est,hoc est ad operadu facilis, quia sitie labore ope
686쪽
ratur.Ipse enim dixit.& facta sunt & omnia quae ipse risiluit, fecit. Penetrabilior quoque est omni gladio ancipiti,
hoc est ex utraq; parte acuto: Quia pladius materialis utraque parte acutus , me bra quide diuidere potest a corpore,& penetrare secreta carnis adeo ut anima a corpore faciat exire,ipsumque corpus in morte redigat, sed tamen ipsam no potest diuidere minuatim, neq; secreta eius penetrare. unde domin ' diciti Nolite timere eos cui occidui corpus, quia animam noti possunt occidere. Sequitur pertingens idebermo dei usque ad Auisionem animae achpinins .compagum qγο-que m medullarum , Cr discretor cogitationum G intentionum cordis. Amma vi utinus spiritu. id est rati cnabilitate intelligimus. Vita nobis earnalis cum bestiis comuni , ratio spiritalis cis angelis. Et sunt quaeda peccata quae pertinent specialius ad corp' qua ad spiritu, ut est homicidiu fornicatio,
adulteri u furtii. sacrilegiu,& caetera talia, quae actu corporis perpetratur. Iterii sunt alia quae pertinent specialius ad spiritu qua ad corpus,ut est odiu, ira, dolos tas inuidia, critera ue huiusmodi quae sne actu corporis costant. Et quia corpus anima vivificatur. no incongrue per anima possumus intelligere peccata corporalia: per spiritu vero peccata spiritalia quae in secreto metis versantur. Iteria per co-pages debemus intelligere cogitationes quae sbi inuicem copaginantur & coniunguntur, dii una altera subsequitur: per medullas vero subtiles in tetiones: & hoc est quod subiungit discreter cogitationum & intentionu cordis,cogitationes referens ad c, inpages, intentiones ad medullas. ita autem iungendus est iste versiculusi vivus sermo dei est
efficax S penetrabilior omni gladio ancipiti,& pertinges usque ad diuisonem animae & diuisione spiritus , pertingens usque ad diuisionem copagu & diuisione medullaru,
de discretor est cogitationum & intentionum cordis. Sermo ergo dei patris in tantum est efficax & pcnetrabilior omni gladio ancipiti, ut discernat inter opera carnis & opera spiritus,inter carnalia peccata & spiritalia, inter cogitationes bonas & malas,sive intentiones bonas vel malas. Potest etenim cogitatio utcunque bona esse , & in tentio mala: verbi gratia. ut sub comparatione loquamur. Est quaedam vidua, cuiuς possessio hxreditaria a fortiore inuadatur,accedens autem ad iudicem legiscue doctorem , de
687쪽
precatur quatenus suscipiat eius causam, sitq; ei In auxiliit, quatenus obtinere haereditate sibi abstracta possit promietens ci aut centu solidos, aut etia non modica parte hareditatis eiusde . Qui iudex ingredies ecclesia dei, prosternit se in facie, orans & dicens: Deus aeterna', qui omnia iuste iudicas,&qui dixisti iudicate pupillo, defendite vidua, prς be milii hodie auxiliti,quatenus causam huius viduae obli nere possim. Haec dicens, cogitatio quidem & verba bona sunt,sed intelio nequam: quonia nisi vidua aliquid promi sisset quod isse speraret se accepturu . nequaqua causam illius suscepisset. Hanc iubtilitate cogitationum &intentio num cordis discernit &diiudicat sermo dei,cosiderans quo animo vel quo desiderio quisque seruiat in corde tanqua in
penetrabilis est sermo dei & eius intuitus,ut omnia nostra quae agimus vel cogitamus, certius ab illo qua a nobisipsis cognostatur. Illu ergo habeamus semper in testimoniti actuum nostroria, cogitationuq; vel intelionii nostraru , que iudice habituri sumus.Timeamus eius pr. aescntia, cuius scietiam nullatenus effugere valemus. Vnde sequitur: Non est ulla creatura inuisibila in co*ectu eius neq; angelica creatura, neq; humana inuisibilis est in cospectu eius. Omnia autenuda,id est, manifesta cr aperta siunt oculis eius,hoc est, praesentiae illius. Quomodo ergo potest illi aliqua res incognita
esse, a quo omnia facta sunt 3 Nec mirum si totus ubique totam suam cognoscat creaturam .Hic maxime terruit Apostolus Iudaeos dices. Omnia nuda & aperta esse oculis eius
ad 3uemnsis siermo, is est ad que nobis sermo ad quem,
nili filiv. cui ipsi reddituri sumus rationem actuum nostrorum simitque cogitationii & intentionum. habentes errapontificem magnum, qui penetrauit corios, Iesium filium δει teneamus spei nostrae confessionem id est,fidem nominis eius. Pau-
Iulum in luperioribus de diuinitate filij dei disserens dirit,
omnia nuda esse & aperta oculis eius: nunc autem quia de
carne loquitur,& de pontificatu illius disputat, qui semetipsum obtulit in ara crucis causa nostrae salutis. Ipse enim. ponti sex siue facerdos,ipse & sacrificium. Pontifex nanque dicitur eo quod pontem & viam praebeat populo. Et ipse dominus viam rectitudinis nobis exhibuit, per qua ambulare debemus, dicens nobis. Discite a me quia mitis sum,& Maeshunniis corde. Et ponte ad patriam caelestem peruenien .
688쪽
vero libere ordinat domum suam: hoc est.ecclesiam suam tanqua filius haereditate paternam. De qua domo subiungit Aposto. dicens. Que domio Jumus nos,si Oduciam th nam spei usque ad Dem Ormam retineamin Hortatur iterum Apost.Hebraeos sortiter stare in fide,& perseuerare iii bono opere,iungens se more inlito illis. Domus . inquit. dei sumus,si fiduciam. i. sidί recta,& gloria spei nostra: srmam
retinuerimus usq ae ad suem mortis nostrae,vel usque ad
diem iudieii . Gloria spei nostrae est, qua gloriamur nos in spe iam esse filios dei, de quod modo tenemus in spe,
credimus nos possessuros in re. Bona enim quae nobis promissa sunt,in hac poenali vita habere nequaqua potamus. quamobrem habentes fidem rectam, spem certam, expectemus patienter praemia nobis a domino promissa. Sequitur: Quapropter dicit spiratus, hodie si voce eim audieritis, nolite P
obdurare corda vestra ic usque, si intrabunt in requiem meam
De spe paulo superius locutus fuerat B. Apostolus quod oporteat sperare ea quae futura sunt, & dat inde testimo- nium propheticum sub comparatione quemadmodum illi perierunt qui desperauerunt de potentia dei.& quid promeruertit pauci qui sub spe certa promissis dei credideruti Quia ergo obscure B. ρ postolus locutus est,necesse est hic repsicare historiam veteris vestamenti vi manifestior satoratio. Eductus populus ista eliticus de Aegyptiaca feruitute in signis & mirabilibus domini, cu multam via deserti perambulassent,pasti a domino manna, aqua de petra
potati,eiusque protectione tutati, consilium inierunt om nes mittere de lingulis tribubus principes speculatores, qui deberent speculari atque considerate terra a domino Isbi promissam. Qui pei gentes Iustrauerunt terram: reuer-sque sunt post spatium quadraginta dierum ad multitudi-
nem nuntiantes terram fertilissimam,magnorumque fructuum pro Meatricem, sed habere urbes munitas . vir6sque
inexpugnabiles este in ea utpote de stiri e Enachim , hoe est gigantum. lsraelitae vero ingrati & insensiati,quot oportebat recordari tantorsi Dei beneficiorum: uomodo eos es usos in medio tanti exercitus Aegyptioru . eripuerit de periculis. fluviorumque sontes de petra sine defectu donauerit,manna tribuerit. aliaque innumerabilia beneficia contulerit,nec deo crediderunt,delperantes de eius potentia.
689쪽
poteria.nee soru aliquid rememorati sunt,sed timore des:
perabili perterriti,murmurado dixerunt: utini non introducat nos dominus in terra illam .reuertanta in Aegypti; . Deus igitur iratus u, sic cito obliti fuissent beneficiorumae mirabilium eius, iurauit cy no esset intratura generatio illa in requiem & patriam olim patribus promistam t sic ii illa sexcenta milia quae egressa sunt de Aegypto, perieruti praeter duos tantummodo, Caleph videlicet filium lephonae,& Iosue filium Num qin seditionem populi compescere nisi sunt/reduli promissionibus domini. Notandu au tem tres requies ab Apostolo in hac epistola comemorari . Vnam sabbati,qua requieuit deus ab operibus sui . Secundam in Paltastina in qua ingressi lsraelitae requieturi erata miseria & laboribus multis. Tertiam quoq; quae vera est 'requies ,regnum videlicet caelorum, ad quam quos peruenire contigerit, plenissime requiescent a laboribus aerumnisque huius seculi. de qua hic Apostolis prophetado spiritaliter loquitur,dicens: se propter subaudis, quia dum uso dei sumus .s fidem rectam 3c gloriam spei fitinam letinue rimus nolite obdurare corda simum patiamini qualia progenitores vestri palsi sunt priuati requie promissa
Hortabatur his verbis Apostolus Hebraeos , ut non essent infideles & increduli, ne perderent requiem aeternam sibi a domino promissam , sicut perdiderunt patres eo tum requiem temporalem. Nolite,inquit, hodie obdurare corda
ves fra,sicut, subaudis, obdurauerunt patres vestri in exacerbatione in amaricatione quando me ad amaritudinem prouocauerunt secundum diem tentationis eorum in deserto, ubi tentaverunt me patres vestri multis modis,dicetes. Nunquid poterit deus parare mensam in deserto fit nunquid poterit nos introducere in terram patribus promissam 3 Quod autem dicit hodie. no loquitur iam Psalmi sta ad illos qui mortui sunt in deserto murmurando cotradominu &increduli existendo, sed potius ad illos qui do- minicae prae dicationis tempore fueriit, Apostoloriaque. Stvsq; ad fine seculi futuri sunt. Hodie, inquit. i. in die noui testamenti vetonim tempore quadiu dicitiit hodie. nolite obdurare corda vestra. Hodie uanq; pro sempiterno ponitur, id est donec mundus & vita praesen et manet. Sequitur probauerunt m Viderunt opera mea suadraginta anus. Quod . .
690쪽
Ilicit probauerupi opera Sc mirabilia ea,non est ita Intelligendia,ut dicatur probauerit t.1d est elegerunt causa gratiaru actionunt .sed potius probatio haec ad curiositate est
referenda Ie tentatu nu. Probauerunt inq:iar opera inea. hoc est curiosita is causa exquisieriit, tentates utrit omnis
potens essem. Sed quid famam est videriat illa per quadra inta annos,& permaser ut ingrati. potest quod dicit qua-raginta annis N ad sequentia iungi. Quadragenarius aut numerus mysticus in diuina scriptura habetur: adr gintae diebus dominuq in deserto ieiunauit , ut triumpharet de illo per quem illi quadraginta annis murmuravero in eremo contra dominu, consummataq; tota gloria victoriae in passione δἰ pesurrectione, quadraginta diebus fuit eu ὸiscipulis,antequa caeloru altitudine penetraret. Primis vero diebus quadraginta tentatione huius seculi ostendit, posterioribus quadraginta diebus consolatione, qua consolandi sunt io patria Corpus enim eius id est ecclesia n cege est ut tentationes patiatu in praetenti seculo,utpo
modu peruenire possit ad gaudia patriae caelestis. Tamendi in praesenti no deest ille consolator, qui dixit: Ecce ego
vobiscum sui' omnibus diebus. vsaue ad colammationem . seculi. Sequitur Propter quod subau lis quia tentaverunt me causa curiositatis & opera mea quadraginta annis probauerunt obscribus fui tenerationι huic. Plus est dicere onensum sue insensum quam dicere iratum,quoniam qui irascitur, facile potest ab ira remoueri qui vero infensus siue offensus fuerit,aut vix aut nullo modo potest placari,ita onmi- potes deus offensiis. i. valde Se implacabiliter iratus fuit illis sexcetis milibus qui perieriit in deserto dixi ad Moy
sen dc Aaron, vel etia ad Iosue seinperbι errat corde. M ultis modis castigauit eos dominus des omnipotes: sed illi semper corde errauerui, a via veritatis de rectitudinis deuiates. Quicunq; enim voluntati dei no obsequundat, errat a rectitudine iustitiae. Ipsi vero nou cognouerunt vus meas Non
cognouerunt dicit,hoc est non approbauerunt,nec elegeriit actiones meas Sc praecepta mea: vel non cognouerunt, quia noluerunt ad hoc cognoscere ut tenerent & obseruarent illa quibM u. ram Det ira Mea, si introibant ιn requiem