Haymonis episcopi Halberstatensis, In diui Pauli epistolas omneis interpretatio, ad vetustissimorum exemplarium fidem quàm diligentissimè recognita

701쪽

similitudine earnis nostrae habuit. quae est caro peccas. Napereatu no secit, nec in tus est dolus in ore ipsius. Quod ii peccatu habere potuisset, haberet utique ia no similitudine carnis peccati, sed proprietatem carnis peccati. Caro enim nostra caro peccati est, quia cit peccato cocipimur,cupeccato nascimur:illi' aute caro non fuit caro peccati,sed munditiae &castitatis atque innocentiae, quia sine peccato natus est,coceptusque,&sine peceato ab hoc in udo trafiit. Quapropter no est tentatus in carne peccati, ut peccatum faceret,sed in similitudine carnis peccati,ut absq; peccato

maneret. O deamin ergo cum fiducia ad thronum gratiae et . ut misericordiam consequamur, o Dratiam inveniamin in auxilio

opportuno. Quia pontificem habemus qui scit compati in firmitatib' nostris,per boc quod similia siustinii: t.& potest adiuuare ter hoc quod deus est,quia ia penetrauit propria virtute altitudine caelo ,hortatur A postol' accedere nos ad thronu eius eu fiducia & dicis Adeamus mense & e te platione per fide quoq, bonis operib exornari ad thronia gratiar hoc est ad sede filii dei, qui nobis gratis dat' est a deo patre:& qui sedens in plenitudine paternae maiestatis,gratis potest dimittere nobis peccata nostra.Gratianaque dei fili' illius appellatur, nobis gratis dat',i lxta quod ide Aposto.in hac eadem epistola mani se stat dices: Gratia

dei pro omnibus gustauit morte. Et quare debeamus ace dere ad thronii eius fide & deuotione, subsequitur,inquies: Vt misericordia cosequamur. i. remissio' e peccatromura Rgratia donorii spussancti,siue indulgentia in eniamus in auxilio opportuno impraesenti seculo. Nilo enim opportunii tepus est auxilij & misericordiae ipsius, de quo idem Apost. alias dicit z: Ecce nunc tempus acceptabile .ecce ui edies salutis.& de quo propheta.Tepore inquit. accepto exaudiui te. Cui enim in praesenti seculo miscricordiam praestat .dimittedo ei peccata.& gratia donoris spiritualiu replet illia utiq; in futuro regno secu regnare promittit. Et quia potifex noster est sedes in thronogliatae paterna , mnia tribuit quae nobis ad salute prouenire certissimu est.

CAPUT V.

unis nanque ponti ex ex hominibin assumpim pro ho-O mimbis constituitur in his quae pertinent ad .icu, vi osserat dona Cr acrificia pro pectatu, qui possis indolere is

702쪽

AD HEBRAEOS.

qui ignorant cr errat,quoniam cr ipse circundatus est infinit te, propterea debet quemadmodum pro populo , ita etiam pro semen o osse re pro pacatu In his verbis quaeda ponit Apo. communia Cin isto & sacerdotibus legis,quaedam vero altiora pertinentia proprie ad Christum,& iterum quaedam humiliora pertinetia solii modo ad sacerdotes veteris lagis. Na quod ait, omnis pontifex ex hominibus assum prusAsicut Aaron & Christus, pro hominibus constituitur iri his officiis quae ad deu pertinent, orando pro illorum salute: hoc commune est Christo dc illis sacerdotibus pontificis enim officium est, inter deum stare & populum,S deum

deprecari pro populi delictis.Hoc & Christus per hoc& homo S deus est,fecit,seipsum offerens pro peccatis nostris, semper vivens ad interpelladu deum patrem pro nobis .semel quide ex hominibus assumptus semper pro h minibus interpellat.lter u quod dicit,ut offerat dona & Ω-crificia pro peccatis,ex parte commune est,ssc ex parte minime atque dissimile. Na in hoc quod Christus sacrificium obtulit pro populi delictis,quod & illi agebat,quaedam comunio est: sed in hoc quod ille pro se non obtulit,sicut illi .

pro suis delictis hostias offerebant,iam non est, comunio.

In hoc quoq; dissimilitudo existit, quia illi irrationabilia

offerebant sacrificia,boues.sarietes, hircos, dc caetera alia:

Christus vero rationabile animal pro totius mundi salute obtulit,hoc est. seipsum,q est agit' immaculat',iuxta quod Ioan. disit Ecce agn' dei. ecce qui tollit peccata inudi. Reliqua quς ia sequutur,no sunt comunia. Etenim quod dicit: Qui possit codolere his qui ignorant & erant, hoc est, qui

ignoranter peccat & errant: quonia & ipse circuitatus est infirmitate carnis,in qua tentari potuit per omnia pro si- imilitudine carnis peccati absque peccato. Hic taexcelletia

est pertinens ad Christum, de qua paulo superius plenius disseruimus. Per hoc enim quod similia pactus est, potes est . compati,& per hoc quod deus est,in utraq; substatia potes est misereri .Quyd vero adiunxit,& propterea debet que- admodu pro populo,ata etia pro semetipso offerre pro peccatis,hoc ad facerdotes legales,siue nostri temporis magis pertinet qua ad Christu,qui peccatu no fecit. Pol & illud quod dixit, quonia & ipse circudat' est infirmitate referri ad sacerdotes legis,sive ad nostros,ita ut infirmitas accipi

703쪽

etur nro peccato,& quia ipsi circudati sent Ins mitate ea nis, hoc est peccato,3 ndiget ut pro populo ita δἰ pro se offerre. His verbis os edere voluit Ap. qd sit poti sex,&demostrare quae pertineat ad potifice.& quod sit ei' minisseriis,& quae sint signa pontificat videlicet ut o serat dolix& sacrificia pro peccatis,sciens co solere his qui ignorat Icerrat Ac deinde disputare aggressus est, quomodo quis ad sacerdotiu accedere debeat dicens nec qin quam semet sibi bonore Iacerdotu,sed qui vocatur 2 deo, tora faxo su ba udis vocatus est signo florentis virgae, siue signo incedi j illota qui eius potificatui inuidetes , dignitatem sacerdotii a Tectando inuadere moliebatur. His enim duobus signis ostesus, demostratus est sacerdos a deo electus. Confundit aute ac percutit beatus Apostolus sacerdotes cupidos hono ris,& sacerdoti j auidos,qui sponte immittunt se & ingerunt ad ministerium iacerdotalla, non vocatione dei vel voluntate, sed potius interuentu munerum, quia non pro

salute papuli, sed pro ambitione seculi hoc agunt sic er ramis non semetipsum clarificauit utpontifex fere sita ille qri

locutu est ad eum: Filiis mem es tu, ego hodie genui te. Gloritaco, honorifico clarifico,tria quidem sunt verba . sed unum sensum habentia, quod uno verbo groe. concluditur, dicendo edoxaset unde pro interpretum varietate aliter atque aliter in latino positum babetur, nam quod in euangelio euangelista dicit dominii dixisse, Si ego glorifico mei

sum,gloria mea nihil est hic Apost. clarificatione nominauit. Christus ergo semetipsum non clarificauit. i. no glori si cauit, via semetipso pontifex fieret pontificatii in honorε haberct , qilia non erat a meipso. Et hoc est quod ipse in euagelio dicit: Non veni a meipso jed ille me misit & it rum. Ego gloriam mea no quaero,est qui glori sicat me poter meus. Sicut ergo a seipso non venit,quia a seipso non erat, suamque gloria non quaerebat,ita semetipsum no clarificauit,ut potificatus honore i seipso haberet,sed a patre clarificatus est, qui locul' est adeu die baptisnatis dicens: Hie est fili' meus dilectus,in quo mihi coplacui. Quiae clacrificatio siue glorificatio multo ante per prophetam spiritu sancto inspirate praedicta est, loquente in persona fili j deuci dicete: Dominus dixit ad me filius meus es tu.ego hodie senui te. Et quia omnipoteri Deo omnia sutura, quasi iam

704쪽

AD HEBRAEOS.

praete Ita aute praesentia sunt, quod ei post baptismu dictitrus erat quasi ia dictu habebat. Qua proter merito praeterito tepore usus est,inquiens: Dominus dixit ad me. Nomine.aute 4, mini deii patre intellistere debemus. Et ut in Christo una person esse credamus adiecit: Ego hodie genui te hoc est 4ice e, Ego semper N aeternaliter manens semper te habeo filium coaeternum mihi. Hodie nanq; ab verbium est praesentis temporis,quod proprie deo compo, tit. Sequitur. Quemadmota π in alto loco ducit. Tu essue dos in aetemumsecundum Osdin m Melchisedech Ex superiori versiculo ista pendent, ubi dicit Apostolus quia Christus non semetipsim clarificauit ut pontifex fieret, sed deus pater qui locutus est etiFilius meus es tu ipse curificauit eu quemadmodum di in alio loco dieit ipse ad fili ut Tu es sace

dos in aeternum&c.Considerandu autem Christum non

esse sacerdotem secundum id quod genitus est a deo patre-nte omnia secula, coaetermis gignenti consubstantialis,verus deus manens apud p trem, sed secundu hoc quod natus est ex utero virginali,in fine temporii homo factus, nec non propter victimam quam pro nobis obtulit a nobis acceptam. carnem videlicet ac sanguinem suum. Sed quare secundum. ordine Melcbi sed ecb,& non secundu ordinem Aaron dicatur existere sacerdos, diuerta cauis existunt.

Et prima quidem est quia Melchisedech secundum legalia

mandata non fuit sacerdos,ied secundum cuiusdam singularis sa cordo iij dignitatem. panem offerens deo de vinum. S non brutorum animalium sangu nem. In cuius ordine sacerdotii Christus factus est sacerdos, non temporalis,sed aeternus: uec offerens victimas legales,sed instar illius,panem 3c vinum,carnem videlicet ac sanguinem situ, te quibus ipse dixit, Caro mea vere est cibus , dg sanguis meus vere est potus.Ista Quoqu e duo munera , pane videlicet de yinu,comisit ecclesiae suae in memoria lui offerenda. unde

patet sacrificium pecudii perisse, quo J fuit ordinis Aaron: de illud manere potius,quod fuit ordinis Metelli selech qade Christus illud corroborauit.& ecclesiae suae tenendum seliquit secunda autem causa est, quia Melchisedech rex cerdos fuit unctusque fuit non oleo visibili licui fa- idotes legis sed oleo spiritu sancti. Et christus gemina

705쪽

possideat, ipse manifestat dum dicit, Fgo aute constitutuisum rex ab eo. La deo patre, Et post resurrectionem suam quado dixit: Data est mihi omnis potestas in caelo &in terra, Psal. quoque dicit ad deu patre. Deus iudiciu tuum regida.Quod vero sacerdos existat, satis pater, quonia seipsum obtulit in ara crucis pro nobis. & nunc interpellat deum patrem pro nostra salute. Quod etiam unctus iit non oleo

visibili. sed plenitudine spiritu sancti, Psalmista nobis innuit, dicens ad ipsum. O deus. unxit te deus deus tuus oleo Iaetitiae praecosortibus tuis, hoc est plenitudine sipiritussancti Tertia quoque causa est quare secundit ordine Melchisedech, & non secundu ordine Aaron Christus dicatur sacerdos , videlicet quia sicut de Melchisedech lemel legitur in diuina scriptura. & de eius sacerdotio , ita Christus semel semetipsum obtulit immolandu pro nobis Sequitur Qui in diebus carnu suae,precersupplication6que ad eum qui possit illum saluum facere a morte cum clamore vatido cir Iachomstogerens,exauditus estprosua reuerentia. Hoc no de Melebi- sedech dicit Apostolus, sed de Christo, volens cellius exprimere quid pontifex noster egisset in suo vero sacerdotio . Quid est in diebus carnis suae Hoc est, quandiu habitauit in corpore mortali preces supplicationesque cu clamore valido & lachrymis osserens ad eum , hoc est ad deupatrem. Dies earnis domini nostri dies sunt in quibus carnem assumpsit,in quibus tentatus est & passus, Si in quibus mortale corpus inhabitauit. Omnia autem quae ipse egit in cat ne, preces supplicationesque fuerut pro peccatis humani generis Sacra vero sanguinis eius effusio.clamor fuit validus,in quo exauditus est adeo patre pro sua reueretia, boc est voluntaria obedientia, & perfectissima charitate. Nonne cu lachrymis preces fundebat, dices. Tristis est anima mea usque ad morte.&. Pater,si fieri potest, transfer calice istum a me. Et quia voluntarie obediens fuit deo patri usque ad inprie,exaudiuit illum deus pater, die tertia eususcitando: iuxta quod Psal. dicit: No dabis sanctu tuti in videre corruptione. Dicitur aute fudisse preces supplicatio nόsque non timore mortis,qua sponte suscipiebat, sed potius causa nostrae salutis, voluntate paternae dispensationi et pretposuit voluntati carnis suae vivera ostenderet iii ieipsi,

natura humanitatis nostrataNotandu aure,quia reuerentia

706쪽

, ' AD HEBRAE O s

secandum Cassiodorum duplici modo aceipitur. Aliquasso

Pr amore,aliquado pro liniore hic vero pro summa poni- tarcharitate,qua dei nos dilexit, & pro summa obe- aientia qua fuit obediens patri usq; ad morte Et 3 idecum esset Dus dei,diticis exsis quae passus est obedientiam. πιτ consium . matur facitas est omnιbus obtemperantibis sibi causesiduis aeternet, appellatus a deo pontifex iuxta ordinem A selini sedech. Cum citet, inquit, filius dei in veritate, didicit obedientiam ex bis opprobriis & tormentis quae passus est. hanc volutatariam lana exhibuit patri obedientiam . expertus illam ex lparte humanitatis. Hane.obedientiam quam hic didicisse dicit Apostolu; filium dei hoc est voluntarie sti l cepi sse,alio Ioco ostendit, ubi dicit: Cum in forma dei esset , semetiyIum exinaniuit,forma serui accipiens. fictuique obediens patri usq; a d morte. In eoxer5 quod ait. Et cossum natu .r. persectus in sacerdotio omniq; obedietia.factus est omnibus ob te perantibus sibi causa si lutis aeternae, ostedit qua- . tum lucria sit eius passio. eius obedietia, quae omnibus credentibus sius cit ad salute aeternam. Sequitur. De ovo, id est

non de Melchisedech , sed de Christo gradis nobissiermo interpretabιlis ad dicendum, quoniam imbecilles fassi esues ad audiendum. Illa di scultas interpretandi sermonem quem donuo incarnato instituit,non fuit in eius ignorantia cui reuelata sunt mysteria a seculis abscondita, sed potius in illorum tarditate, qui imbecille .i. infirmi in fide & fragiles 1entii ad intelligendum profunda mysteria fueriar, qui ctia pro tepore magistri debuerat esse. vii de & ipse reddit cau- . t iam dicens, Quoniam imbecilles facti estis ad audiendum ac deinde subiungit: Etenim cum d cretis magistris esse prompter te M subaudis quo pene ab initio legem liabuistis Se

prophetas: rursum indigetis ut doceamini a me aliisque Apo-

uolis quae simielementa exorij sermonum dei infacti cys qui-ι vos lacte opus sit,non solido cibo. A d eos loquitur qui diu morantes in lege exercitatu sensium debuerat habere de aduentu Christi perdicta legis & prophetaru : per gratia quoque quae per eu credentibus allata est. Qui certe cia debui Gsent magistri esse gentili a propter lepus praeterito, in quo Omnia superius memorata habueriit, rursum indigebat uti doceretur ab illo caeterisq; Apostolis qui sint elementa sermoni des. Elementa dicuntur quasi elemeta , eo quo l ex

707쪽

Ipsis caetera os nem stimant, initia videlicet de fundameta creaturarum. A quibusdam etiam dicuntur elimcta per.

id est quasi fabrica meta ab eo quod est elimo elimas, quasi

ex eis fabricata sunt omnia. Hic aute elimenta siue elemera duobus modis possumus intelligere. i.ut ipsos characteres &pronutiationes literarii a quibus exordiu sumunt seri mones: vel certe ipsa initia 5: fundamenta fidei. Quasi d ceret. Hoc indigetis ut doceamini, quae sint elementa literarum, vel initia fidei, cum deberetis profunditatem mysteriorum intelligendo scrutari.& perfecti esse in fide. Facti estis, inquit quasi infantes. quibus lacte opus sit .i. simplici de rudi doctrina no solido cibo . i. perfecta doctrina. profundisque sermonibus vel mysteriis. B.Apo. hae habet consuetudine ut simplice doctrina lactis nomine designet, persectam aute solidum cibum appellet. unde dicit Cori rhiis adhuc minus persectis: Lac vobis potum dedi, non escam,quia necdum potestis capere . Lac ergo situ plicis doctrini est incarnatio filij dei passio mors,relarrectio illius. ascentio in caelos. Solidus vero cibus perfecti sermonis est mysterium trinitatis , quomodo filius coaeternus sit patri, quomodo spiritustinctus procedat ab utroq; , dc quomodo tres sint in persionis , ic unus in substatia deitatis. Sed quino potest intelligere quod Euagelista ait,Verbu caro factu est: quomodo poterit ad altitudinε sermonis eius peruenire ubi ait. In principio erat verbum, dc verbum erat apud deum,& deus erat verbum Sequitur. Omnis enim qui lactis est particeps,id est simplicis tantum doctrinae expers est sermonis iustitiae hoc est, alienus est a discretione perfectariustitiae,quia nodum potest penetrare arcana musterioris. nec scit ita ut expedit discretionem facere inter bonum dc malum: redditque causam quare. Paruulus est enim, subaudis sensu Se intellectu. Perfectorum autem hominum est solidus cibiu id est qui perfectos habent se sus, illorti est alta de obscura sentire mysteria de diuinitate omnipotentis dei. unde & sequitur Eorum dico esse solidum cibum qui pro consuetu ine lectionis exercitatos babit pessus hoc est studiis literaruin extensos, ad discretionem boni ac mati, nec Doad discretionem veritatis ac haereticae prauitatis . Sicut enim paruulus inter cibum de cibum diseernere nescit, Mispe in noxiis sumendis cibis periclitatur si non probia

708쪽

AD HEBRAEOS. be itur a seniore: ita indoctus qui'; qui discretione doctrinarum ne icit, facile decipitur, atque in via erroris periclitatur. Qua propter dicit, lura omnis qui lactis est particeps expers est serm 'nis iustatae . quod enim in lacte & solido cibo. hoc in indocto & sapiente differt. Sicut lac paruulis cogruit&solidus cibus ςtate pei se ita indoctis humilli

1ermo, de lapientibus arcanum mysterium nosse conuenit. qui exercitatos habent sensuq stridici Ion riri ἔ. T . .. .. - ' 'MUM UT I mu A nostri exercitati & extensi ad ma

iora intelligenda, unde Psalmista beatum esse virum dicit. qui in lege domini meditatur die ac nocte.

pπter intermittentes inchoationis Christis,mο- in η m, 3 perfectiora framur quapropter. quia exer- . citatos iensis decet nos habere in lege domini Intermittetes sermone inchoationis Christi. ad profunda& alta mystema deitatis eius ducamur Sermonε inchoationis Christi vocat mitrum fidei, instructionem videlicet denatiuitate Christi humana, de nassione, de rς surrectionea que ascensione eius.& gratia baptismatis. Sicut enim euqui liter1s est imbuendo Relemeta literarii oportet primum

S Christianus debet his instrui primo omnium'&post modum ad mysteria diuinitatis venire non rursum tentes fundamentum paenitentiae M operibus mortuis . Dei entum s baudis non rurium iactetesia delim. Fun-

qui baptizandus est, si tamen ad aetate intelligibilem peruenit, hoc est, ut credat dominum Iesum Chri stu genitum ex deo patre ante omnia secula,natum de maria virgine inline temporu pro salute generis humani sine semine viri passum,mortuum, resurrexisse tertia die ascedisse ad caelos 'venturum ad iudiciu ut reddat unicuiq; secundu opera sua 'ressurrectione corporum ,& immutabilitatem animarum' nos in gloria,malos in poenis manere omnipotente dei trinitatem habere in personis,unitate in substantia. Post ista omnia confessus fuerit se credere. debet costeri pecerta sua. sic'; iniungenda est ei poenitentia aut o. aut io aut

ut in passi ionibus sancto et legimus ac deinde

debet baptizari, abrenuntians diabolo dc omnibus popi

eius

709쪽

nius instrui de diuinitate , ut credat patrem ingenitum, fi liumque genitum, spiritum sanctum nec genitum nec iu- genitum. sed ab utroque procedentem : de regula quoque vivendi secundit doctrinam euangelica atque apostolica, qua debeat agere bona , 5 vitare mala. Quia ergo Iudaei quibus Apost. ita scribebat i a baptizari erat, iamq; fundamentii superius descriptu perceperat, hortatur illos ad ista maiora tendere, & opus no esse ut iterum illud fundamentum poenitentiae & fidei ad deum iaciatur in illis . ideirco autem fundamentum poenitertiae id vocat, quia sicut dictu est, baptizadis poenitetia prius in iugebatur. Vnde in Acti, Apo. B. Petrus dicit Iudaeis ad fidem concurrentibus: Poenitentiam agite.& baptizetur unusquisque vestrum. Fundamentum quoque fidei ad deu est, quia fides qua accedimus ad deuin fundamentum est omnium virtutum. No de bet esse. inquit, necesse ut iterum iaciamus sundamentum poenitentiae ab operibus mortuis,& fundamentii fidei, per quam acceditur ad deum quod in vobis iactu est antequaad baptismi gratia venissetis. Poenitentia an operibus mortuis agere,est ipsa opera mala per poenitetia delere quet animam mortificabat.Opera naq; naortis sunt peccata. Na sicut anima vivificatur fide aliisq; virtutibus , ita infidelitate

moritur & peccatis. sequitur. rursum iacιentes fundame-

ω'i baptismatum doctrinae. Fundamentum baptismatum

doctrinae est institutio & doctrina baptismatis, videlicet quid contineat in se baptismus, & quid conserat ac fidem

plura baptismata debeant intelligi. sed unum : quia sicut

unus est deus, & una est fides. ita unu baptisma impositionis manuu fundamentit no debemus riirsus iacere. Impositione

manusi appellat confirmatione, per qua plenissime creditur accipse dus spiritussanctus quod post baptismii ad costmatione unitatis in ecclesia a potificibus fieri solet. His igitur perfecte in ecclesia perceptis, fides resurrectiois & iudicii futuri habenda est,unde subiugit Aro. dices ac resurrenonu mortuo=u, ' iudιὸ aeterm fundametu no debetis iacere iteru ut instruantini de fide generalis resurrectionis Sc

710쪽

AD HEBRAE Os de his instructi. Notanduq; ad omnia semper Cibauditduesse,& non rursiim iacientes fundamentii. Et hoc faciemia sutilem permiserit deus hoc est,& ad maiora vos ducemus, aede his omnibus quς enuinerauimus, plenissime docebimus

vos,vi non sit iteru necesse ex toto & a capite ponere fundanientum. Ne vero ullatenus quis secundu in vel tertium

existimaret post peccata fieri baptismum , mox subintulit dicens: Imposnbile est enim eos qui siemes sunt illuminati subaudis, per gratiam Cancti spiritus in baptismue fidei gustauerunt etiam donum caeleste hoc cst remissionem peccatorum perceperunt in baptismate, siue comunicauerunt eorpori& sanguini domini post baptismum participes facti sunt

sti itu aucti in distributione scilicet donorum νυ erunt nihilo minus bonum dei verbum .L doctrinam euangelicam intel lexerunt virtut sique fecuti venturi, id est glorificatione .resurrectionis, vitainque suturam Cr prolausi sunt a fide Christi,negado illum, aut etiam ad criminalia peccata prolapq νenouari iterum ad paenitentiam hoc est, nouos fieri per poenitentiam subaudis a superioribus,impossibile est. Impossi bile est , inquit, iterum renouari posse eos per poenitenti λ S per baptismum . qui postquam omnia quae superius me morata sunt perceperunt, prolapsi sunt ad immunditiam criminalium peccatorum aut etia ad infidelitatem. Non di

rut dissicile est sed impossibile. Quod enim dissicile est, utcunque potest agi. Impossibile vero est , quod nullo modo fieri potest . Quid ergo Exclusa est poenitentia post baptismum, & venia delictorum ' Absit. Duo siquidem

genera sunt poenitentiae, unum quidem ante baptismum,

quod & praeparatio baptisimi potest appellari de quo superius diximus, quia in iugitur illis qui instrquntur antequam ad baptismu perueniant , quod B. Apostolus hic excludit. dicens no possciterii renouari per pinnitentiam,quatenus poenitetia peracta iterii baptizentur: Alterum aute genus poenitentiae est quo post baptismu delentur peccata, quam ahria. s. v. Al)ost minime excludit. Terret ergo oes ut timeat post baptismi gratia grauioribus peccatis se implicare, quia risi potest fieri secuda vice renouatio per lauacru baptismatis-Na sicut Christin semel mortuus, & seinet resurgens . iam non moritur: ita se inel gratia baptismatis ageda est,nec pol . tcst iterari, nisi dubium fuerit, uti uinum quis captus ab