장음표시 사용
691쪽
loco pro non,& in Psalmodi cete propheta: Si reddidi retribuentibus mihi mala, id est non reddidi. ordo verborum est. Non introibunt in requiem meam , sicut iuraui in ira mea,hoc est,in vindicta mea. ira enim dei vindicta est illius. Loqui deum magnum est:iurare vero . minus metue dum. Cum enim omnis sermo illius pro iuramento accipi debeat quoniam semper verus est, dicitur aliquando iurare ad exaggeradam vim rei,dc ut terrorem incutiat auditoribus. sic dicitur & irasci more humano, cu semper ipse idem maneat,quatenus dum audiuimus illum iratum .in tuamus' peccare. Quod autem dicit, No introibunt in re
qui emea,hic sicut Lipra dictum est) geminam requie debemus intelligere unam.s terra repromissam Abrahae,qu
alli perdideriit propter infidelitatem sua:alteram vero vitam aeterna de qua Apost spiritualiter loquitur dicens: In
qua non introibunt Iudari in infidelitate manentes. Videte I tres ne forte sit in aliquo ve=rum cor malil incredulitatis discedendi 2 deo viso. Hortatur iterum Ap o. eos blandiendo vocans eos fratres.& dans consilium quomodo intrare possint in requiem veram, fratres mei carne,fratres etiam fide: videte, id est cauete,summaque diligentia attendite, ne sorte sit in aliquo vestrum voluntas non bona.& cor maluincredulitatis discedendi a Deo uiuo,sicut fuit in illis qui
errauerunt in deserto adorando idolat& pereatis,sicut illi perierunt. Sed extortamini vosmetipsos persingulos dies, donec hodie cognominatur, ut non obduretur quis ex vobis fallacia peceati. Quia illis Iudaeis scribebat qui iam crediderant,& inter quos tales erat qui alios in fide, spe,bonisque operibus exhortari poterant, ideo taliter loquitur: Exhortamini, inquiens vos inuicem.& corrigite vosmetipsos per singulos dies, donec hodie cognominatur id est omni tempore praesentis vitae,in quo est spatium poenitendi. Si quisquam peccauerit, non desperet de venia qua diu vivit,nec obduretur aliquis vestria fallacia peccati. i. desperatione, decipiente peccato infidelitatis, quasi per poenitentia no pota sit promereri indulgetiam, Ille enim qui satis perfecte nocredit,solet pleriiq, in desperatione ruere, redditq; causam quare nemo debet desperare de venia, dices. Participes
e8im Christi Festi sumuι Christo parti pamur di coniungimur,utpote unu cu illo existentes. Siquide in hoc partici-
692쪽
pamur illi,quia ipse caput nostru in . S nos membra illius cubae te des & concorporales illi secundum spiritalem hominem qui crgatus est in ipso. In eo et ii p rticipamur illi, quia corpus & sanguinem eius sumimus ad redemptioni nostri qua propter non est desperandum,si tamen initiusta-gantiae ust e ad finem firmum re rami s si dicitur. Hodie si voce eo audieratu .nobte ob Drare cord4 vestra cotra deum in ii
fidelitate quemadmodu in illa exacorbatione subaudis, obdurauerunt patres vestri corda sua. Initium substantiae Christi dicit fide Christi, per qua subsistimus,& renati sumus,quia ipse est fundamentum, omnium virtutum. Et bene substa- Iiam eam vocat: quia sicut corpus anima subsistit & viui
scatur,ita anima fide subsisti; in domino & vivificatur, ae sine fide q si nihil est. Unde dicit pςr prophetam : Iustus autem meus ex fide vivit. Et idem egregius praedicator, Sine fide inquit) impossibile est placere deo. Substantia autem Christi appellatur fides, vel quia ab illo datur, vel certe quia ipse per eam habitat in cordibus fidelium, iuxta quod idem Apostolus alias dicit.optando in interiore homine habitare Christit per fidem in cordibus vestris.Tunc ergo veraciter Christi participes sumus,si fidem eius usque ad finem mortis nostrae, vel usque ad diem iudicij firmam retinuerimus omni videlicet tempore, quadiu dicitur nobis per prophetam. Hodie si vocem eius audieritis, nolite
obdurare corda vestra, Quidam enim audientes exacerbatierunt, sed non omnes qui profesti sunt ab G Nnto per Musen,
Illiu ς historiae tacite mentionem facit quando reuersis exploratoribus,dixerunt murmurando i Vtinam non introducat nos dominus in terram illam , Iosue autem de Ca leph glorificauerunt Deum , dicentes ad omnem multitudinem : Potens est dominus introducere nos ad terram illam. Quidam ergo audientes verbum Dei de promistasione & sermone exploratorum, ad amaritudinem prouocauerunt eum ob incredulitatis & desperationis malum, sexcenta videlicet milia, quorum corpora prostrata sunt in deserto, sed tamen exacerbauer ut eum Omnes qui profecti iunx ex Aegypto, quoniam Iosue & Caleph ex tanta multitudine glorificauerunt illum,unde & meruerunt terram repromissionis nU solum possidere , sed etiam aliis per sortem diuidere. Quare autem Apsi hoc prosequa-
693쪽
tur sensus est. Audierunt alii omnes verbum dei depromisso ne terrie repromissionis, sicut & nos audiuimus de patria coelesti: sed qiud ptofuit illis sermo auditus Nolite ergo putare quod exauditu tantum praedicationis introitus sit in requiem dei, nisi adhibita suerit fides de corde puro Quibus autem infensus est quadraginta annu'nόnne illa qui peccauerunt, quorum cadauera prostrata sunt in deserto' QAiuem autem iurauit non introire in requiem suam nisiillis qui increduli Aserunt3 id est illis qui dubitauerunt quod potuisset eos dominus inducere in terram repromissionis , Et videmas, id est intestigimus quoniam non potiterunt intrarem requiem ipsius illa sexcenta milia propter incredulitatem.
eamus ergo ne forte relina pollicitatione introeundi T in reqoseis' da , cxistimetur aliqni; ex nobu deesse Timeamus, inqcit, perditionem illorum iustuirique iudicium dei, qui reddet unicuique secundum opera sua. ne sorte relicta & neglecta pollicitatione fidei quam deo dedimus in baptismate introeundi in requiem patriae caelestis ,reuertamur iterum ad opera infidelitatis, quae abdicauimus coram multi testibus. potest &de illa pollicita istic ne intelligi quam dominus promisit nobis dicens: Distite ι me ; quia mitis θc humilis sum cordet Τί inuenietis requiein iii animabus vestris. Et ipse ergo nobis illam requiem fidi fisit, & nos spopondimus nos intraturos in ea tempore baptismati . Quamcbrem laborate, ne existimetur aliquis ex vobis deesse ab illo regno,hoc est,ne aliquis vestru mih ux dignus in litatus introetidi in requiem det
Loquitur Apo. more viatorum proficiscentium cie una rh-gione in alia,quibus solet dicere is qui omnibus dicit, videte nequis vestrum in itinere remaneat: ut simul omne peruenire possimus quo tedimus. Sed & si cuius iumetum prietassitudine defecerit se bleuate inuice eius sarcinas,ne L rte ob hoc in via reinaneat. Elemenim in praesenti seculo quasi in via sunt tendente ad patriam.Sed ne aliquis remaneat qui non possit peruenire ad patria caeleste sini; lices quiq; oc infirmi sublei adisse ut ope & auxilio fortium, iuxta illud: Alter alterius onera portare. Etenim nobis nuntiatu Ut quemadmodum illis. More se lito iungi t se Iudaei . qui tunc temporis erant, & dicit: Etenim omnibus nobis
694쪽
Iudaeis nuntiatum est ut intremus in requie patriae caelestis, quemadmodu & illis qui egressi sunt ex Aegypto,nutiatum est ut intrarent in requie terrae repromissionismo- bis tamen per filium,illis autem per famulum. Sed non prο- Ibit Ermo auditus non admixtus fido ex bis quae audierunt. Sermo quem audierunt illa se centa milia per Moysen de requieterrae Palestinae,no profuit illis, quia non fuit admixtus de coniunctus fidei, & contemperatus fide ex his promissionibus quas audierui. Tunc enim prodesset sermo auditus, si credidissent quonia tunc esset cotemperatus fide. Quoniam vero no crediderunt,no fuit coniunctus fidei. ideoq; nihil eis profuit quod audieriit, quonia in eam intrare nomeruerunt. Post haec verba exhortationis,subiunxit Apostolus dicens: Ingrediemur enim inrequiem eius qui credidimus, quemadmodum dixit scut iuraui in ira mea, si introibunt ιη requie
meam. Isto in loco ad completionem sensus necesse est aliquid adiicere. Ingrediemur inquit in requiem patria sae- .lestis, adeo nobis promissam subaudis, ne forte cicatur nobis si increduli fuerimus,quemadmodu dixit illis qui nointroierunt si introibunt, id est non introibunt in requiem eam. Quibus verbis hortatur omnes intrare in requiem domini ne forte nobis dicatur ob infidelitatem quod illis dictum est. Nam sicut certum est quod increduli non introibut, sic certum fixumque habetur quod creduli introibunt. Et quιdem operibus ab institutione mundi perfectis, id est ornatu mundi perfecto,dixit quodam loco de die septima sic. Et requieμit deus die septima ab omnibus operibu/ puis , In Genesi dixit deus per Moysen istud. His verbis vult ripo stolus ostendere aliam esse requiem meliorem ad quam vocati sumus, quam fitcrat illa in Palaestina, ad quam l udaei vocati sunt, nec dicit nos intraturos in illam quae fuit in Palaestina . sed ostendit illos non intrasse propter duritiam cordis sui, nec in Palaestinam , nec in requiem caeles em. Dicit ergo de prima requie sic: Requieuit deus die septima ab omnibus operibus suis. Requieuit quidem
a conditione nouarum creaturarum , sed non requieuit a gubernatione eorum quae fecerat ,&vt quotidie ex ipsis etiam noua producat, unde veritas in euagelio Iudaeis dicit Pater meus usque modo operatur, & ego operor. Non enim plus est deo inundum ex nihilo creare,quam factum guber-
695쪽
CAPUT t . 3οs gubernare. Primissa ergo prima requie septimi diei in qua .
requicuit deus, subiunxit secundam, quae proinissa est poru .lo dei,dicens: De illa quidem quodam loco ita dixit deus per Moysen. Cr in illo loco rursum dicit, si introibunt.ιra re- , sinem meam. Si vero coniunctio, sicut iam supra dictum lest pro affirmatione pro dubitatione,' pro negatione ac- , cipi potest. Superius uanq: pro negatione duobus in locis lios ta est ubi ait iurasse deum propter incredulitatem i :orum si introibunt in requit m n eam,id est, non introibunt l, ever3 pro affirmatione potest accipi , sub alio sensu sicut Ioannes L h ysestomus aliique di ctores exponiit quasi dicerer. Si introibunt in requiem meam, subaudis. be ne habebunt. & hoc de requie quae fuit in Palaesipe. Vnde protinus additur: . Quoniam erro supintroirem eam , t ' hi qγιbus prioribus annuntiatum troierunt pro ter incredulitatem ideo dic t. Quoniam su perest vel restat qu sdam intrasse in requiem terrae repromis istonis r Ac quia pauci intrauerunt in eam requiem quae fuit in Palaestina . id est, duq tantum Caleph & losue. ex omnibus illis qui de Aegypto exierunt , ni, id est, sexaginta milia quibus prioribus annuntiatum est, non intrauerunt in eam , i cadauera eorum prostrata sunt in deserto, iterum tramιnat diem quendam hodie i n D auid dicendo post tantum temporis . sicut supra dictum est, Hodie si vocem
eius audieritu,nolite obdurare cur lavestra. Ordo verborum
es Post tantum temporis quo illi murmuraverunt & mortui sunt in deserto terminauit, hoc est, statuit & definiuit spiritussanctus iterum ouendam diem: tempus videlicet noui testa inenti: dicendo per Dauid Hodie: sicut supra dicitam est: ubi Apostolus ex persona prophetae locutus est. Hodie si voce eius audieritis,&c. quasi diceret aliis verbis: O Iudas conciues mei, nolite putare quod istud Φ Dauid
dixit: Hodie si vocem eius audieritis,nolite obdurare corda vestra: ad illud tempus pertineat, quo illi murmurave runt in deserto: vel quod causa salutis i Ilorum dixerit, qui iam mortui erant: quoniam ad aliud tempus pertinet, ad tempus videlicci noui tellamenti. A die enim murmurationis corum in deserto inultu tempus est usque ad David,
di v ad nos quibus Dauid is a praeloquebatur. Considerati lumque simul, diem pro tempore dominici aduentus
696쪽
notaq; testamenti accipiendit:&quod dicit in Dauid , tale est quasi per David. Mutauit enim praepositione more solito Potest 5 ita intelligi quod dicit,Terminat diem quendam hoc est, ter in inu & fine imponit spiritussanctus praeterito tempori, quod ibit a die murmurationis illorum & dat initium alteri tempori, dicendo per Dauid Hodie dic. Sequitur: Nam sim; Issu, filicis Nage ductor populi Israelitici,praestitisset requiem subaudis veram nunquam de alia requie loquerelar David. pol' ac lie.i. deinceps, postquin illam adepti essent. Hic ostendit tertiam quandam requiem de qua Dauid dixit Hodie &c. non illam significans, ad quam Iesus silius Naue populum introduxir, sed aliam quanda mul . to excellentiorem, ad quam no typicus Iesus,sed erus introducit quotidie eos qui sunt eius. Si enim Iesus filiu Na uae veram prςstitisset requiem populo, cui es ductor extitit, nequaquam de alia requie loqueretur David postea. Cer tum est enitu quia futurum est quosdam accipere quie pec, illam signiscata est quae fuit in Palestri et, It Me subaudis qui a lesus filius. Naue non praestitit veram requieni populo cui praeerat elinquitani. reseruatur in futurum sabbatisse . mus populo δει . Veram requiem patriae caelessis, sabbatiis uvocat,alludens ad nomen,quoniam Iudaei requiem sabbatismum dicebant . Requies ergo ea testis sabbati, populo dei credenti veraciter reseruatur in futurum. vita scilicet aeterna,quae praecellit sabbatia legis: quonia in illo requiescebant tantum corpora, in ista autem animae populi deI. Vnde sequi tur, Qui enim ingressus est in requiem ipsius, hoc est, dei omnipotentis,quae est vita aeterna etiam pse requienis ab operibus suis. terrenis,omnibusque laboribus sicut asin deus requieuit die septima. Requies dei,persectio operum illius intelligenda est, videlicet dum sexto die finita
primordiali rerum creatione, in septimo cessauit a crea tione nouarum rerum. Pςr illam vero requiem Dei, quit noest aeterna. studiose prouocat nos ut ad requie aeternae beatitudinis illa, qua sabbaptismu appellat,totis nisibus anhelemus. Quisquis ergo istud dei sabbatum intrauerit, requiescet perpetuo ab omni labore & opere . sicut deus requie iiii a creatione nouarum rerum. Fe 7Diemus ergo ingredι ι, illam requiem, ut ne idi s m quu incidat incredutitatu exemplum.
Magna quidem res N ialutaris est fides, quoniam sine hae
697쪽
non est saluari possibile alicui scut scriptum est, sine fide
impostibile est placere deo. Quisquis deo non credit, non saluatur ed ad salutem non sufficit sela fides ite eessarium est etenim cooperari per dilectionem fidei. & conuersari digit 2 deo quia fides sine operibus mortua est. Proinde Apostolus considerans Delicitatem perpetuae viti, hortaturi dicens, Festinemus fide recta , operatione Cancta introire in illam requiem patriae caelestis nobis promissam , ne aliquis nostrum incidat in idipsum incredulitatis exemplum Se desperationis, in quod illi cecideriit. Festinemus .inquit, quoniam non si issicit sola fides, sed debet addi se .ita fidei condigna. sufficienter enim eaeemplo parentum nostrorudodemur,ne in idipsium infidelitatis exeniplulii incidetex.
in quod illi cecideruut talia patiamur,quali, illi passi sunt. Vivus enim Est sirmo ἀei Cr cffaeax re pehetrabilior dimmigia- ,
dio ancipiti. Apostolo dicente di hortantε, sectinemus in- gredi in requiem patriae caelestis,fide Sc operatione ne aliquis nostrum incidat in idipsum infidelitatis exemplum, in quod illi ceciderunt, & eueniant nobis talia qualia illis euenerunt,qui prostrati sunt in deserto . Poterant illi Iudei respondere: Nequaquam nobis talia euenient,quia tio habemus prophetas & iudices, per quorum ora nobis loquatur dominus sicut illi habuerunt: ideo quicquid egerimus,excusabiles erimus. Ad haec A postolus volens ostendere eundem habere nos iudicem quem illi habuerunt,qui illos propter incredulitatem damnauit, dixit: Non est ita. Vivus est enim ferino dei de efficax. sernis dei patris se verbum filius est, qui potentialiter interfecit illa sexcenta lia in deserto ob infidelitatem, quia ei noluerunt credere. Hic est sermo qui nunquam moritur, sed semper ide uaan et luetia quod Psal. dicit. Tu aute idem ipse es. 5c anni tui, id est. anni aeternitatis tuae non deficient. Hic est sermo qui de seipso dicit Si quis sermonem meum seruauerit, mortε non vilebit in aeternum . Si enim illi istum sermonen, desse tuassent rect J credendo,& bene vivendo, viverent utiq; temporali Jc aeterna vita. terramque repromisitonis intrarent. Similiter & no, si serilauerimus seritione eius, vilaemia .requieq; caeleste intrabimus. Iste sermo dei patris , qui
seni per initi cu deo patre, te per que pater omnia iudicat, ScaY est, hoc est ad operadii facilis, quia sitie labore ope-
698쪽
ratur.Ipse enim dixit.& facta sunt & omnia quae Ipse voluit, fecit. Penetrabilior quoque est omni gladio ancipiti,
hoc est ex utraq; parte acuto. quia pladius materialis utraque parte acutus , inebra qinde diuidere potest a corpore, S penetrare secreta carnis adeo ut anima a corpore iaciat
exire,ipsumque corpus in morte redigat, sed tamen ipsam no potest diuidere minuatim , neq; secreta eius penetrare. unde domin ' dicit: Nolite timere eos cui occidui corpus, quia animam non possunt occidere. Sequitur pertingens idesermo dei usque ad diuisionem animae achpiritus .compagum qγο-que m medullarum , er discretor cogitationum oer intentioηum cordis. Anima vi utinus spiritu. id est rari cnabilitate intelligimus. Vita nobis earnalis cum bestiis comunis, ratio spiritalis cu angelis. Et sunt quaeda peccata quae pertinent specialius ad corp' qua ad spiritu, ut est homicidiu fornicatio, adulteriit furtu . sacrilegiu,& caetera talia, quae actu corporis perpetratur. Iterti sunt alia quae pertinent specialius ad spiritu qua ad corpus,ut est odiu, ira, dolos tas inuidia, criteraque huiusmodi ouae sine actu corporis costant. Et quia corpus anima viviscatur. no incongrue per anima possumus intelligere peccata corporalia: per spiritu vero peccata spiritalia quae in secreto metis versantur. Iteria per co-pages debemus intelligere cogitationes quae sibi inuicem copaginantur & coniunguntur, dii una altera subsequitur: per medullas vero subtiles intelion est & hoc est quod subiungit discreter cogitationum S intentionu eordis,cogitationes referens ad c. mpages, intentiones ad medullas. ita autem iungendus est iste versiculuxi vivus sermo dei est
efficax S penetrabilior omni gladio ancipiti,&pertinges usque ad diuisonem animae & diuisione spiritus, Sc pertingens usque ad diuisionem copagii & diuisione medullaru,
de discretor est cogitationum & intentionum cordis. Sermo ergo dei patris in tantum est efficax S pcnetrabilior omni gladio ancipiti, ut discernat inter opera carnis & opera spiritus,inter carnalia peccata & spiritalia, inter cogitationes bonas S malas,sue intentiones bonas vel malas. Potest etenim cogitatio utcunque bona esse , & intentio mala: verbi gratia. ut sub comparatione loquamur. Est quaedam vidua, cuius possessio haereditaria a fortiore in uaditur,accedens autem ad iudicem legisque doctorem, de
699쪽
precatur quatenus suscipiat eius causam, sitq; et in auxiliit, quatenus obtinere haereditate sibi abstracta possit. promittens ci aut centu solidos, aut etia non modica parte hoeditatis eiusde . Qua iudex ingredies ecclesia dei, prosternit se in facie, orans & dicens: Deus a ternae, qui omnia iuste iudicas,& qui dixisti iudicate pupillo, defendite vidua, probe mihi hodie auxiliu,quatenus causam huius viduae obtinere possim. Haec dicens, cogitatio quidem & verba bona sunt sed intelio nequam: quonia nisi vidua aliquid promi sisset quod ille speraret se accepturii. nequaqua causam illius suscepisset. Hanc subtilitate cogitationum &intentionum rdis discernit &diiudicat sermo dei,cosiderans quo
animo vel quo desiderio quisque seruiat in corde tanqualm penetrabilis est sermo dei de eius intuitus,ut omnia nostra quae agimus vel cogitamus, certius ab illo qua a nobisipsis cognoscatur. Tu ergo habeamus semper in testimoniti actuum nostroria, cogitationuq; velinteitonia nostraru . que iudice habituri sumus.Timeamus eius pr. essentia, cuius scietiam nullatenus effugere valemus. V nde sequitur: Non est ulla creatura invisibilis in co pectu eius neq; angelica creatura, neq; humana inuisibilis est in cospectu eius. Omnia aute nuda,id est manifesta cr aperta seunt oculis eius,hoc est, praesentiae illius. Quomodo ergo potest illi aliqua res incognita
esse, a quo omnia facta sunt Nec mirum si totus ubique totam suam cognoscat creaturam .Hic maxime terruit Apostolus Iudaeos dices. Omnia nuda & aperta esse oculis eius
ad quem nobis Armo,Quis est ad que nobis sermo ad quem, nisi filiv. cui ipsi reddituri sumus rationem actuum nostrorum simulque cogitationu & intentionum. habentes ergo pontificem magnum, qui penetrauit coelos, Iesum Illium dei teneamusspei ηοArae confestionem id est,fidem nominis eius. Pau- Iulum in superioribus de diuinitate fili j dei disserens dixit, omnia nuda esse de aperta oculis eius: nunc autem quia de carne loquitur,& de pontificatu illius disputat, qui semetipsum obtulit in ara crucis causa nostrae salutis. Ipse enim opontifex siue facerdos,ipse & sacrificium. Pontifex nanque dicitur eo quod pontem & viam praebeat populo. Et ipse dominus viam rectitudinis nobis exhibuit, per qua ambulare debenatis, dicens nobis. Discite a me quia mitis sum,& Ma s. ii humilis corde. Et ponte ad patriam caelestem peruenien .
700쪽
AD HEBRAEOS. M praestitit sanguine passionis suae,& per undam bast huili, vel quia ipse primus caelos penetrauit. Ergo Moyses D or populi cui premissa est requies trastoria, no intrauit
in requie qua saepius populo promisit. iste velo noster sacerdos melioris promimonis sponsor,facies usa cre dctibus in se, primus intrauit in reo utem, populo sibi tredito pro missam,unde & magnu pontificem eii appellat, qui habet sempiternum sacer Uotium, semper vivens ad interpellandu pro nobis. Sic enim dixit de illo angelus ad Maria: Hieerit magnus,& filius altissimi vocabitur. Ostedens etia il- . Ium esse filiu dei, dixit Iesum flium dei,ouod nusquam de Moyse dicere voluitu sed potius e si famulu eius dixit.Seouitur: Non enim habcmiu pontificem qua non possit compati siue condolere thymi rutibus nostris Hoc est dicere: Non igno- tat quae nostra sunt venit enim per vii humanae conditio- nis per omnia sine peccato. Quapropter no luper hoc qu3d deus est, Sc omnia nouit, cognoscit infirmitate fragilitatis nostrae.& potest misereri, verum etiam per hoc quod
homo est nos ri particeps fact' in fragilitate carnis ab ': peccato,& eognoscit & indulgere valet. Multi pontifices ignorant eos qui in tribulatione sunt constituti, Req; quaest tribulatio in quolibet. Impossibile est quippe amictiones afflictoriini scire qui experimento afflictiones non ha, Hiit it sensibillier omnia no sustimuit.poti&2 aute nostes competentet oninia sustinuit quae fuerunt illata humanismi seriae post peecatum primi hominis,& tunc in interita velamina ad thidnsi paternae maiestati, ascendit.Vnde
sequitur Tnitdisi issem babenius pontifessi per omnia tentameta his si xiliti lifle subaudis earnis peccati ablue pee eatis. tentatus quidem est Christus multis modis per omnia tentamenta , sed non est superatus in tentationibus,qui tiroi us probatus eictor 'gloriosus extitit. Tentamenta autem qui bii; tentatur, simi haec, Esuries, sitis,tentatio dia boli persecutio, plurimoru sputa, accusationes calumniet repulsio ὰ propria gente,ad ultimum crucifixio. Tentatus est siquide his thodis tris similitudine carnis absque peccato. Sed cu in veritate Cliti stus vera carne habuisset,quare di est pro similitudine cathis absq; peceato illu esse tentatus' In hoc enim quia homo factus est,uera carnem habuit in
hoc Vero quia peccati carnem non habuit,absque peccato similitudinem