장음표시 사용
741쪽
videlicet illius, quod obseruatores suos aeternalIter eu deo facit vivere, subministras gratia spiritus sancti, remissione peccatorii. cognitione sua , se pace qua nobis reliquit per- gens ad passione suam. Pacc, inquit, relinquo vobis. Issum quide titulta haereditatis quasi ara in praesenti habemus,sed persemus nobis supplebitur, cu erit deus omnia in omni us .cum tradiderit Christus regnu deo Sc patri,cum fuerimus perducti ad gaudia patriae caelestiν, in qua futuri sunt e. ecti sicut angeli dei in caeso , videntes deum sicuti est. de haec erit perfecta haereditas electorum . quam Christus in
morte sua confirmauit. Vide, hoc est, quia testam tum in mortuis confirmatur nec primum quiuem te flamentum sine fanrtune dedicatum est, id est, confirmatum δc consecratum. Lecto enim omnι mandato legis a Moysie uniuerso populo, accipiens sanguinem vitulorum . hircorum cum aqua tar lana cocci-
splo ipsum quoque librum omnem populum asper-st,ricens. Omnia ista in figura agebantur. Nam vitulus ille, qui plerunque hostia facerdotis erat, Christu significabat, qui verus sacerdos existens. vitulum , hoc est semetipsum obtulit deo patri in ara crucis . ine est vitulus, quem pius L pater mactauit pro reuersione fili j prodigi. Hircus quo- ίμ. 'que qui pro peccato offerebatur, eundem Christum significabat, qui pro peccatoribus oblatus est , iuxta quod idem Apostolus alias ait: Eum qui non nouerat peccatum l. r. s. deus pater pro nobis peccatum fecit, hoc est, hostiam pro
peccato. Quo se uim vetus testamentum sanguine respers um est ad confirmatione similiter de populus, typice significabat sanguine passionis Christi nouum testamen tu co-hmnandum,& populum credentem mundandum. Aqua autem qua populus aspergebatur,aqua est baptilinatis,qua fideles perfunduntur. Lana coccinea charitate Christi signi Dan. 3.ncat qua pro nobis passus est, de de qua alibi dicitur. Sic deus dilexit mundum, ut filium fusi unigenitum daret promtido. Hysopus herba est humilis in petra nasces, per qui humilitas designatur Christi, de fortitudo , qua interiora nostra purgatur. Nam huius herbe genere pulmonii viti purgari solet. Potest & per hyssopu poenitentia accipi, quae
tortiter peracta interiora vitia mentis purgat. Hic sanguis te tamenti. quod mandauit ad vos deus ac si diceret. Haec est cofirmatio huius testamenti quod mandauit ad vos deus. iste
742쪽
sanguis praefigurabat illum sanguinem qui de latere Christi in cruce manavit. Hoc sanguine Ckristus & nos aspersit,& testamentum suum cofirmauit.sicut ipse dixit. Hic est sanguis noui testamenti in remissionem peccatoria. Etiam tubernaculum γ' omnia vasa m steris sanguine Dibter is best.
Tabernaculum illi intelligendi sunt, de quibus per prophetam deus loquitur dicens, Inhabitabo in illis, & in ambulabo. Et de quibus Apostolus alibi dicit: Templum enim dei sanctum est, quod est ii vos . Vasa vero diuersa , fideles sunt in ecclcsia , diuersa officia habentes. Quidam etenim sunt vasa praedicationis sicut Apostolus, de quo domi nns ad Anania ait Vas electionis mihi est iste. Quidam vero diuersos gradus ac varia officia habent, quae luem egregius praedicator comemorans ait: Alij datur per spiritum sermo sapientiae alij sermo scientiae,ali j prophetia, alij gratia sanitatum:& alij atque alii diuersa dona habent, quae singulis diuidit spiritu sanctus prout vult . Tabernaculum erga& omnia vasa illius sanguine asperguntur, quia uniuersalis ecclesia cum omnibus sibi ministrantibus sanguine passionis Christi mundatur. Sequitur. Et omnia penὸ in sanguine
mundantur secundum legem: c sine fanguinu effusione non 'remi o. Quare dixit pene in sanguine mundari omnia secundum legem 3 Quoniam illis non erat perfecta mundatio, neque persecta remissio. Corpora enim quantum ad Iegem pertinet, inundabantur aspersione siue effusione sanguinis animal ita leuiaque peccata relaxabantur: sed in hoc quod maiora crimina non tollebat, neque perfectum hominem reddebat,non erat perfecta mundatio. Persecta autem mundatio de remissio in sanguine Christi consistit.qui pro nobis effusus est in remissionem peccatorum, sine cuius sanguinis est usione nemo redimitur. Necesse est ergo exe- Furia quidem caelestium bis sacrificiis δc aspersionibus mundari. ipsa autem caelestia,melioribus hostiis mundantur quamilia. sacrificia legalia exemplaria id est, figuram S similitudinem vocat. ista autem quae modo in ecclesia in veritate celebrantur, caelestia appellat id est, spiritalia, quoniam spiritualia sunt,&spiritualiter agenda: siue c estia , eo quod illos qui in veritate ea celebrant, ad caelestia perducant. Exemplaria anquit,caelestium mysteriorum, ac rerum qua in lege ageban: ur in figura istorum quae modo in ecclesia complen-
743쪽
eomplentur, necesse erat mundari talibus sacri siclis typicis, & aspersionibus figurativis, quia non habebantur. 'vera 1 ipsa autem ea estia , id est spiritalia quae in veritate modo in ecclesia celebrantur , melioribus hostiis mundantur quam istis legalibus: sanguine videlicet passiouis Christi . nam quia quaerebantur vera sacrificia, quibus persecte potuissent homines mundari, nec inueniebantur, necesse fuit tam diu manere illa , quousque vera aduenie-
relat. Non enim in manufacta fata Isus introut exemplaria verorum sed in ipsum caelum ut appareat nunc vultuι Dei pro nobtr.
Non introiui,inquit Iesus in manufacta sancta, subaudis, quae sunt exemplaria verorum. Manufacta appellat sancta sanctorii, quae primum manibus Beseleel facta sunt in eremo,& postea similiter manibus operatoruin in templo Salomonis,in quae no introiit Iesius, sed in ipsum coetu, quod non est manibuς hominum factum sed iustione & voluntate verbi dei extensum. Igitur illa fuerunt exemplaria deis irae verorum,quia ista vera Sancta sanctorum praefigurabant. quae Christus semel introiit. introire autem dicimus Iesu in secundum id quod homo est.Nam secundum id quod deus est, ubique est,& omnia implet: nec in manufacta hominum intro ut sed in i plum coelum . iussione dei creatu iam Nec hanc solam disserentiam ostendit,sed etiam pontificem proximum primum factorem . ut appareat, inquit, vultui dei pro nobis,boc est,ut seipsum exhibeat prς- sentiae paternae nobisque illu propitiu reddat. Vnde Ioannes dicit, Advocatum habemus apud patre lesuin iustum, i se . a & ipsie est propitiatio pro peccatis nostris. Neque enim ut sepe offerat semetipsum, quemadmodum pontifcx intrat in μα-cta sanctorum persingulos annos in sanguine a Leno , alioquin ο- portebat eum frequenter pati ab origiηe mundi. Non est Christus ad hoc ingressus in lancta sanctorum, ut tape semet ipsum offerat . quemadmodum pontifex ludaeorum ingrediebatur in sancta sanctorum per singulos annos: neque
eum sanguine alieno , sed cum suo, quoniam ipse qui Leerdos est de sacrificium, semel seipsum obtulit in ara crucis at vero resurgens a mortuis iam non moritur, mors illi ultra non dominabitur: nec est necesse ut amplius moriatur . quoniam ad salutem omnium credentium satis sunt-cit una passio eius. Alioqui, hoc est,si aliter esset, ut semel
744쪽
iam non videri in similitudinem carnis peccati, sed nee
aliorum peccata portantemin corpore suo super lignum, sicut in primo aduentu fecit, nec interuenire amplius pro peccatis,sed vindictam exercere in peccantes.
Mbram enim habens lex futurorum bonorum . non V ipsam imaginem rerum, per segulos annos e fidem ipsis bulus quas runt indesinenter , nunquam potest accedentes perfectos facere. Ordo verborum est Habens lex umbrain futurorum bonorum , non ipsam imaginem rerum,nunquam potest accedentes ad se perfectos facere eisdem ipsis hostiis quas osserunt indesinenter per singulos annos. Futura bona duobus modis intelligenda sunt videlicet vel sacramenta quae in veritate in Christo
ecclesia completa sunt, quae futura erant ut venirent: vel etiam gaudia patriar c estis. Vmbram autem vocat figuram & similitudinem,imaginem autem pro veritate ponit.
Multifariam igitur sacramenta Christi & ecclesiae per figuram ostedebat, donec veniret ipsa veritas Christus. qui interiorem eiusdem figuret sensum data gratia spiritussancti ecclesiae suae patefaceret, simulque moriendo in cruce, omnia ilia sacramenta reuelaret. Nunquam autem potuit accedentes ad se persecte nitidare eisde ipsis hostii, quas semper offerebant ipsi sacerdotes per singulos annos. Eata dem enim ipsas hostias irrationabiles offerebant omnibus annis,arietes videlicet, boues hir turtures,& colubas. Se uitur L suoquin cessassent offerat deque nullam haberent vi tra conscientiam peccati cultores illius semel mundati sed in ipsiucommemoratio Deccatorum per gulos annos Alioquin , hoc est, si ab omnibus essent liberati peccati .cessassent offerri illae hostiae eo quod nullam haberent ultra conscientiam id est memoriam & recordationem peccatorum illorum a quibus cultores illius semel mundati essent. sed quia hoe non potuit fieri,& nunquam potuerut maiora de criminalia peccata illis ocrificiis mundari, fit per singulos annosco memoratio peccatoru in ipsis hostiis,verbi gratia Stobtuli sint quis praesenti anno hostias pro peccato adulterii, aut sacrilegij, aut patrici dij,necesse erat ut omnib' anni, id ageret,quonia non poterat perfecte expiari ab illo piaculo Proinde accusatio peccatorum fuit quod fiebat , nou
745쪽
solutio Insrmitatis, no virtutis ostensio. In eo enim quὁd
semper offerebantur, restargutio peccatorum erat. lneo autem quod semper erat necessaria redargutio infirmitatis eiusdem sacrifici j propter hoc, inquit, oportuit semper offerri propter infirmitatem , quia non poterat perfecte
mundare:& ut memoria & redargutio peccati rum fieret.
Quid ergo dicendum est 3 Nunquid& sacerdotes nostri quotidie idem non agunt dum osserunt assidue facessietur offerunt quidem: sed recordatione faciente ς mortis eius. Et quia nos quotidie peccamus quotidie indigemus mundari Et quia ille non potest iam mori, dedit nobis hoc si cramentum corporis & sanguinis sui, ut sicut passio illius redemptio S ablutio fuit mundi .ita etiam ista oblatio redemptio S mundatio sit omnibus in vera fide i sterentibus, bonamq; intentionem habetibus. In hoc enim differt ab illo veteri se crificio sis pius repetito istud nostrum quod similiter repetitur.quia in ud est veritas, illud figura . istud perfectum reddit hominem illud minime:& istud no causa infirmitatis suae repetitur, quasi non possit perfecta co- ferre salutem,sed in eommemorationem passionis Christi,
sicut ipse dixit, Hoc facite,inquiens, in meam comem retitionem,& una est haec hostia , non multae sicut illae era irit. Ouomodo una est,& non 'ultae cum S a multis & diuersis in locis diuersisque temporibus offeratur Attentissime ergo animaduertendum est,quia diuinitas verbi dei, quae una est. & omnia replet,& tota ubiq; est: ipsa facit ut non sint plura sacrificia sed unum sacrificium, licet a multis offeratur : ut sit unum corpus Christi cum illo quod suscepte in utero virginali,non multa corpora: Nec nuc quide aliud magnu ,aliud minus, aliud hodie aliud cras offerimus, sed semper idipsum arquam magnitudine habes. Proinde vii si est hoe sacrificium Christi, non diuersa, sicut illorum erat. Nam si aliter esset quoniam in multis locis offertur, multi
essent Cliristi, Vnus ergo Christus ubique est, & hic plenus existens,& illic plenus , unum corpus ubique habens:& sicut qui ubique offertur, unum corpus est, non multa corpora: ita etiam de unum sacrificium.Sequitur Impo mile rum est sanguine tauroru cr hircorum auferri peccata. QVarratio esie poterat, ut rationabilis homo sanguine irrationabilis animalis mutaretur Quapropter ciu leuiora peccata
746쪽
eata per illa si ficia purgabantur, corpusque mundabatur,quantum ad legem petinet, tame impossibile erat cri-mnalia & grauiora peccata illis sacrificiis naudari. Vnde neminem ad perfectum adduxit lex. Ideo ingrediens mundindicit: Hostiam Cr oblationem noluisti:cor ti autem aptasti mihi.
Ulocaustomata pro peccato non tibι placuerunt, tunc det xi,ecce ve-mo. In capite librι scriptum ess de me, ut faciam drus voluntatem tuam. Auteriores hostiae ostendiatur nis verbis inutiles e se ad integram perfectamq: mundationem,& forma magis fuisse nec esse acceptabiles deo, quoniam ab initio noplacuerunt ei. Non est putandum quod omnipotens de nidore carnium re cocrematione animalium unquam delectatus fuerit, licet legatur odoratus esse odorem suavi
tati )sed fide & desiderio offeretis. Vnde & per Ηizremia iij b c dicit: Holocaustoniata vestra no sunt mihi accepta,& vi- EGI i
ctimae vestrae non placuerunt mihi. 5: per I satam NeoEe- ratis inquit in ultra sacrificium mihi incensum abominatio est mihi. Qui mactat bovem . quasi qui excerebret canem. Sed quaestio hinc potest oriri non modica, quare imperauerit ut offerri debuissent si illi non placuerunt,nec volutatis illius fuit Quae gemina solutione potest solui. Consi derans deus omnipotes animos Iudaeoru pronos ad idola colenda Ic ritum gentium imitandum .imperauit ei ς inulta & grauia sacrificia offerre, neotiosi sine sacrificiis sede tes,in cultum deoru allienorum . cum vidissent alios offer re,incideret, maluitq; sibi OGrri a se creata qua idolis,da - LGr. s. moniorumq; portentis,imposuitq; illis in seruitutem, non iniustificatione: quia non est eius voluntas talia offerri tali modo & egregius praedicator, utpote creatura creatore
seques suis in dictis peregit: dices: Volo oes homines esse sicut meipsum id est,castos & cotinctes. & iteru:Volo inta tirim
quat iuuenes nubere,filios procreare, propter fornicatione & adulterium. Ecce duas voluntates constituit, sed tamen non sint eiuς ambae. Primiim dicens: Volo omnes homines esse. incontinentia ,sicut meipsum, volutatem suam
expressit. Secundo vero , Volo iuUenes nubere: indigentiae causa taliter locutus est propter fragilitatem carnix Similiter novi erat voluntas omnipotentis dei talia sacrificia caerri, sed propter infirmitatem illorum praecepit. Vn- 'de Luperius dixit,quia no solum no voluit, sed nec deside-
747쪽
rauit.Potest & ita resolui, ut quia futurum erat verum crificium per Christu in ecclesia,praeceperit tyr ica &sgurativa sacrificia praecedere. Et revera ita necesse erat ut sicut verbis praenuntiabatur, ita etiam S mysteriis praesignaretur, quatenus a figura citius transirent ad veritatem.
Sed quia illi non placuerunt illa sacrificia aduenit iteri, de quo λ; o. ait. ideo inquit quia impossibile erat anguine hircoru auferri peccata. & quia no placebant deo ratia sacrificiasngrediens mundu non dubita est quin Christus dicit Ingressio aute ista nihil est aliud nisi missio ei'. apparitio eius videlicet humanitatis. Quando enim qui ubique praesens erat sed tame inuisibilis. fati' postea homo visibi. lis naudo apparuit: quodam odo ubi erat, illuc ingressus est. Et quid dicit deo patriiΗostia,inquit, & oblationem noluisti: eorpus aulcm aptas i siue perfecisti mihi. illud tibi
offera sacrificium acceptu. Holocaustomata δέ pro peccatono tibi placuerunt. ruc dixi, Ecce venio. per incarnationis mysterium,ut meo sacrificio redima genus humanum. Holocaustum dicebatur eo quod totum cremaretur in altari, quasi tot uin incensum.Nam holon dicitur totum,caustum
vero incensum. Sed si holocaustomata pro peccato ei non placebant,quaeri potest quomodo mundabantur. Ad quod respondne dii est,quias de Spoenitentia digna naudaban tur,sicut mundatus est David a peccato adulterii atq; homicidi j. Perfecta autem mudatio in Christi aduentu. data est. In capite libri 1criptum est de me,Vt faciam deus volu tatem tua. De huius libri capite diuerse a doctoribus disia putatur. Quidam enim intelligut hic initium Genesis, ubi scriptum est,quod in principio. i.filio fecerit deus earlum M terram. Quidam primum Psalmum,quem quidam referunt
ad Christu. Quidam ad quemlibet electum n quo dicitur. In lege domini voluntas eius .sed quia in his nihil de morte Christi praefiguratur,de qua Apostolus sermone per totum hunc locum habet melius videtur intelligi de Levitici libri initio dictum qui liber cu totus de sacrificiis & hostiis cotineatur primum sacrificium de vitulo praecipit OG ferri, dices: Si quis ex vobis hostia offert domino de pecoribus,masculum immaculatum offerat,boc est, vitulum de bobus siue de armeto.Vitulus iste de bobus assumptus,atq; in sacrificiu oblatus,Christus est, de generς patriarcha-
748쪽
CAPUT X r. 33srum ortus, ac pro salute generis humani Immolatus. Dicit ergo Christus ad patre: Quia sacrificia irrationabiliti animalium tibi non placent,ed quod perfecte hominem mu dare no possent ecce venio in mundum per incarnationis mysterium. In capite etenim libri Levitici sicriptum est de me ut faciam voluntatem tuam,hoc est, ut moriar pro salute generis humani. Voluntas enim dei patrix fuit,ut sit Iua 'auione genus humanis
lui μι. nec placita sunt tibi, quae fecundum legem offeruntur, tunc
dix . Ecce venio ut faciam deus voluntatem tuam aufe=t primum ubaudis testamentum, dum eius oblationes resipuit visequens testa mentum statuat, id est, stare & permanere T ', patris quam filius adimpleuit 'Iost Patismin in baptismate per oblationem corporis 'duΡngis mes Quod dicit Semei,tale est ac si diceret: Sanctificati sumus in baptismate per passione quam Christus Iebrauit semel, Et omnis quidemsacerdos leto praesto est al-
nu'quam posent auferre peccata subaudis criminalia atque capitalia. Hic autem haud dubium quin Christu pro peccatis offerens hostiam, in Iempiternum sedet in dextera dei de caerem-do ponantur inrmia eo stabellum pedumenti Ministrare siue osterre,signum est ministrationis, per quod intelligitur humilitas Christi: at vero sedere sigia inest iu 3icantis & dominantis,& ut ei ministretur: per quod
ostenditur exaltatio & gloria fili j det,qui humilis quidem
au in exaltatus supG omnem creaturam, habitat in plenitudine paternae maiestatis, expe iis &considerans tempus de reliquo.quando iudicet orbe te rae. Et cuius rei causa fiat ista dilatio, exponit dicens ut ponantur inimici eius scabellum pedum eius. Inimici eius
sunt Iuda i. haeretici, & falsi Christiani, omnes infidele qui subiiciendi sunt potestati illius hic enim & necessa potest subiectio intelligi,quar pertinet ad reprobos in nequitia permanetes:& voluntaria, quae pertinet ad electos 'qui delerentes vi in nequitiae, sponte se subdunt Christῖ
749쪽
per sdem. Illi sacerdotes Iudaeorum multas quotlaee ogerendo hostias, non poterant auferre peccata: Christus autem semel temetipsum isserens abstulit peccata mundi,&sedet nunc in gloria Dei patris. Vna enim oblatione conpum m.rtiit inIc irernum fans Patos, id est semel se offeres perfectos fecit sanctificatos in sempiternum. Conte Lilarautem nos Cr Spiritiusandi postquam enim dixit, Hoc olem t flamentώm quod testabor ad illos post dies illos,ricit dominus, d
bo leges meas in cordibis eorum, in mentibus eorum puperstriabam eas, . I catorum CV ιηιquitatum eorum iam non recomdabor amplius. Contestatur,inquit nos & Spiritussanctus, id est , testimonio suo verba nostra confirmat non solum
per Psalmistam, sed etiam per prophetam,quia illae hostiae
iam non sunt offerendae. In sequentibus verbas desectus sententia est satis nece si artus,quapropter dicatur ita: Postquam enim dixit omnipotens deus per prophetam Hieremiam, Hoc autem testamentum quod testabor ad illos post dies illos,dicit dominus. Dabo leges meas in cordibus eorum,& in mentibus eorum superscribam eas,statim subintulit: Et peccatorum eorum non memorabor amplius,ostedens iam non fore dienceps necessarias hostias figurati-uas: quod etiam Apostolus manifestat dum subdit. Vbi isti tem borνm peccatorum remisso iam non est necessaria oblatio pro peccato Nam postquam hoc testamentum adimpletum
est quod deus per prophetam promittebat,statim illae hostiae finem acceperunt. quia veniente veritate umbra dincessit.Notandum autem,quia ubi recordatio peccatorum non est,quae in baptismate per fide dominicae passionis dimittuntur,iam non est necessaria oblatio legis pro peccato. Habentes itaque fratres multum in intoitu sanctoram in san-giune Christi quam mitiauit nobis viam nouam,cI Viuen rem per velamen,id est carnem stram, crIacerdotem magnum Iuper domum dei. Hactenus ostendit ponti scis & nostiarum, tabernaculi quoque &testamenti& repromissionis distantiam,multamque disserentiam : nunc in uitando hortatur accedere ad ea quae per Christum in veritate nobis adue perunt, dans autoritatem de magno pontifice,dicens: Propterea sinquio plus habemus fiduciam per sanguinem Christi mundari , quam illi qui carnaliter hostias offere- bant: quia hostia nostra vera α rationabili, est. In tan-
750쪽
tum enim maiorem fiduciam habemus In Ingressu caeloruper languinem Christi,inquantum magis cohaeredes essecti sumus. Nullus autem ad dona spiritus salicti peruenire Valebit nisi per fidem siue fiduciam,id est per viam nouam& viuenrem quam initiauit nobis Christus , hoc est nitium utendi dedit : viam vero nouam dicit fidem nouam, quae per Christum data est. ue exemplum humiliatis,per quodi, se perrexerit,humilians semetipsum vique ad mortem. Possumus & nouam viam accipere aditum patriae caelestis nobis per Christum reserati im: qui idcirco noua via appellatur, quoniam nulli antea greu bilis fuit. Dicendo
autem nouam,conatur ostendere cuncta maiora noua nos
habere. Si quidem nuc aperta est nobis via fidei per quam plenissimam iustificationem accipimus,& apertae sunt nobis portae caeli, quod nemini antea concedebatur. Viventem quoque appellauit eam , hoc est , semper manentem, seu semper parentem, quoniam & fides recta aeternaliter manebit & porta caeli semper patebit. lnitiauit autem hac viam nobis Christus, id est, dedicauit de confirmauit seu initium utendi cedit per velamen id est per carnem suam: idemque primo se cauit illam viam ascendendo ad patriam caelestem , & ipsa prima initium nobis dedit utendi. Caro autem dominica non incongrue velaminis nomine des gnatur.quia licui velum celabat arcam ,& ea quae intra illam erant.ita intra illam carnem diuinitas verbi Dei latebati & sicut per velamen perueniebatur ad interiora,ita per humanitatem peruenitur ad diuinitatis cognitionem. Sacerdos autem magnus super domum Dei, Christus intelligitur . cui est a deo patre constitutus super ecclesiam, i iuxta quod ipse dicit, Ego autem constitutus sum rex cibeo super Sion montem sanctum eius. Sequitur. damm cum vero coiac in plenitudιne sidci is persi corda ά conscientia mala, o abluti corpin aqua munda. Ex superi ribus ista pendent, ubi dixit beatus Apostolus. Habentes itaque fratres fiduciam in ingressu sanctorum .per sanguinem Christi, accedamus ad eum cum vero corde. Quid esset in vero corde accedere ad Christum, ex- potuit subiungens , in plenitudine fidei , ut credamus resurrectionem generalem futuram, quas diceret, Iam