장음표시 사용
471쪽
das extremorum cognitio distincti Asufficiat, ad omnes ta n comprehensiva erit opus, quam anima nul latenus callet. Naturalem dixi,qu niam plures aliae repugnantiae orte tur ex eisdem otii editis, secundum potentiam obedientialein activam, vel passiiuam spectatis , quarum 'erc Ptio musto magis adhuc effugiet creatum intellectum, cum ipsa quoque obedientialis potentia illum i Ieat in pleriique.
Virum anima sepaναμ eogvitione , siue confusa , me di tincta cognostan/res modo aliquo superna
QVae sint res modo aliquo superis
naturales, patet ex initio lupe.' riotas articuli. Adueitcau. Ctem, non nir Mari inter lupernaturalia quo ad modum res absent CS,aut luturas, aut etiam praeteritas ; quaru
nullam anima habuit notitiam ; in his ei lina desectus potius cognoscibilita. is cit, quam supernaturalitas unde pro- vllas ad quas iure reuocari possunt ueniat i- cogi tationes cordis, quae,licet a sup-gnora io posito eas eliciente sint experimen- aliquarum taliter cognoscibiles;quia tamen nulrerum non tam sui l peciem emittulit, nec alie- D
superitatu- nus inici lectus in eas illata valet; ralium. Pei Inde eli, ac si absentes essent, vel friurae; non sic gratia, lumen gloriae. similiaq. Dei dona, quae excellentem habent cognoscibilitatem, proindeq. in eorum Aseetiam refundi non potest, quod ignorentur. At enim res quacunque ratione supernaturales,
vel spectari possunt subessepossibili,vel actuali. Sit ergo primum pro-χ. munis nunciatum. Animae separatae natu- Egian . raliter possant cognoscere cuidem
ter , multa possibilia esse Deo, quae
Omnem vim naturae crearae excedit,
Cognoscit seu quod in idem recidit naturali
aci an in ter cognoscere possunt,m rebus crea Deo ex- tis dari puram potentiam obedien-straordina. tialem passivam, atq; adeo&eair pote ordinariam activam in Deo adpi
uniuersam machinam in nihiIum reis digendam ii strue administrandan,
Item, ad praefinitos rerum natur lium terminos magnitiidinis,& pa uitatis transiliendos, sicq. ad hominem conseruandum in vallissima , aut minutissima corporis mole, ad generationem faciendam tir inllanti nulla mora dispositionum,ad corr.pta omnia reparanda, deniq; ad haec praeflanda,aut imitaediate, aut in no B nullis etiam assumpta quavis creat
ra Pro in lirumento. Probatur Pr nunciatum non dissicile , quoniam harum rerum naturae, vi pote intra uniuersum conclusae latis perspectae videmur intel Retui scpalato, vice tus sit, id enim opinari mirum non esset logicam repugnantiam in praedictis euentis non latere. Et confirmatur,quia non dαιuiit, qui arbitrentur, agnouiste Arrit oti l m, aut certe alios eius notae 1 hstolos hos extra- Ad evideaordinariam in Deo polen: iam 9 ma- tem cognitora igitur cum latione animi a cora Mone non
pote expediti illam agnoscent. latest, sero, quemadmodum vi aliquid certo. impossibi-eu sentcrq. lciatur, alicui subiecto Irtate Id polie couenite minime oportet peria Mntia disi pectum este modum. quo coueniat, luere. sed est satis scire, ut ita dicam,negati-ue impositb: lem non esse omnem modum conueni cndi; ita non sat est ad aliquam cognitionem certam, atque euidentem habendam, sit argumenta impossibilitatem luadentia, diluantur, cum fieri possit, ut adhuc demonstrationes ignorentur, quae rem conficiant. Oppones tamen ita et Scite obiectio.
Oportet . noli esse omnem modum
impossibilem; ergo sciendum erit, aliauem esse positioile. Concedenda Dilutio. vero est consecutio, cum solum n gauerimus. modum posti bilem conueniendi distincia percipi oportere , quanquam inficiandum non est, ple- rosq. ab intellectia separato euidentei esse cognoscibiles, ut Grini, generalisque concursus suspensionem
subitam, dispomionum producti nem ad etacendam sermam, dic. . At enim in e lactis extraordina-rlVno numeramus, quaecumas apud Aet. ia.
472쪽
At qui e- rium reseratio ab Angelo liberandi
um, quia Petri gratia; deturbatio idolie subli rara in mi mi loco ,manuumque,& capitis itu-raculis lia ratio apud Aeolios, ascensus Sim bemur. nis Magi per inane s haec enim, & si- Clenies& miliaeuenta , non quia potentia dialij Patres gent extraordinaria, sed quia rara apud Ba- ιunt, in miraculis habentur; qu ani-ron. to. I. mis separatis non magis sunt dis sci- annalium. lia cognitu,quam interna corporis,
1. Pronua Secundum pronunciatum. Anim qciatum. separatae naturaliter, non tamen distincte cognsscere valent rerum aliquarum essentialiter supernatura laudipsis praesertim inhaerentium , tumi sibilitatem tum existentiam. Et- Cognoscit enim,quia ordinem naturalem exce- anima na- dunt, quidditatiue attingi non pote-turalitet runt; quia vero, si animae in sint, ab aliquarum eadem utique naturaliter iustinen-reru su p. tur, poterunt haud dubie s altem quo naturaliu ad existentiam naturaliter , arguiti-
.possibilita ueq. percipi, cuius nodi sunt super-
rem,&exi naturaleS habitus, tum ad volunta- stentiam . item, tum ad intellectum attinentes; inde vero facile erit, et idem animis similes alias qualitates possibiles cocludere. in alijsq. animis posse existere; quod si ita est, multo adhuc facilius , imo, & distinctecogia oscere valebunt si existant ea, quae in primo pronunciato su iit comprehensa, cum in facto esse,ut aiunt, rerum naturalium Ordinem non cxcedant. 3. Pronun Tertium pronunciatum. Res aliciarum. quae supernaturales, itemqtie modi nonnulli adeo eminent, ut nulla ratione siue quo ad possibilitatem, siue
quoad existentia ab intellectu cre to percipi valeant. Ita asserunt Theologi, cum de obiecto cogitationis angelicae disceptant, expenduntque in Res aliq-ς mysterio Incarnationis, Sc Euchari- supernatu sitae I in quorum primo includitur
Ies co abs Cntia omnis creatae persolia lita-gnosci na. ris,modusq. unionis humati itatis ad tiaraliter dunnam personam I In secundo a
no possut. sentia item panis, &vini, cum praesentia corporis Christi, absque ullis modis immediatis ad locum; exi flentia denique accidentium, &coniunctio ad Christi corpus abiq; ad hae. sione . Haec essio ea sola ratione sta.
Α tuunt iidem TheoIogi intellectum
creatum, atque adeo humanum effugere,quod multo sint diuiniora,qua
vi naturali cognitione etiam confusa in se ipsis percipi valeant; quod
ideo addiderim,quoniam,cum naturaliter cognoscant separatae mentes Separatae telum subsistentium personalitatest mentes nasi quo casu eas non intueantur, aut turaliter quia diuinus concursus sublatus est, cognoscue ad intuendum, aut quia re vera non reta subsi-B dantur, ut accidit humanitati Chri- stentium
sit, iam modo aliquo, etsi confusiss- perlanal
mo, quidquid Deus ibidem molia- tates. tur, percipere dicentur. Ea tamen
perceptio rei, modi ve in se ipso non dioetur. Sed quoniam huius sectionis doctrina ad articulum quintum uast. 37 primae partis copiosior est, 'satis fuerat, pauca haec ad nostrum iustitutum accommodasse.
De motu anima separatae. Post disputationem de cogniti
ne animae separatae, consequens erat,vide appetitu eiusdem tractaremus; quia tamen muliti abditiora sunt intellectui humano, quae D ad voluntatem, quam quae ad ipsum attinent; quia item tradita superius doctrina de cognitione ad appetii si accommodari potest per analogiam;
reliquum est, ut ad extremani hanc disputatione de motu descendamus, quattuor articulis concludendam: tribus disseremus, an ne anima sepa- Ordo trarata vim motricem, tum sui, tum cladatum aliorum possideat. Quarto, de eius rerum. modi votentiae actu,ac termino Pe E tractanimus.
probare t/den . In anima Iem ya a porentia rex, msui, tum aliorum morνitem non dari.
T si constans nunc sit Theolog ru, imo & Philosophorum sententu s
473쪽
tentia , Angelos potentia motrice praeditos esse; eae tamen ip rationes de anima separata institutum I. Argum. dissuadere videntur. Atque in pri- Lucaei 6.de mis Angeli in sacris literis tum se, anima La- tum corpora mouere perhibentur; zari. animae vero separatae non ita, sed ab D. Greg. I. Angelis deportari. Deinde necessum Dial. ca.9. fuit, Angelos hac vi pollere,cum ra- de Anima tio nulla supersit connexionis eorum arcelli , cum uniuertis; siquidem ad nullam
dic. II. de praeterea formam producendam co-.Anima - currere valent; mouendo autem coematiculus. Ios, aliaque agentia applicando, indana. signiter cum eodem cohaerent uni-Cur Ange verso; licet enim physice is causandi i dicantur modus accidentarius sit; eit tamen Partes uni artificiosus per se, quod est satis, Ut uersi. iadem Angelicum hoe artis diuinae
artificio, id est, mundo connexi cenisse aixtur, qua de causa nona SacrisDcctoribus iatum, sed ab ipsis quoque gentium Philosophis rerum species, iiii & indiuidua custodirec
Mar. dis h. gnosituntur. Sed hanc rationem antis S .seel.6. mis separatis accommodatam , quis
. IS. non Videt, motricem potentiam potius euertere . quam astruere, qui 'pe quae ad uniuersi compositionem non spectent sed reddant auodamia modo imperfectius p siquidem non ram sunt species, quam speciei inchoationes, & partes. Quo factumeli, ut nulla eis incumberet in hoc uniuerso administratio. Atque hoc sit primum pro parte negante quaesionis argumentum.
L. Argum. Secundum. Si anim separatae propriam mouendi potentiam haberet, illius actum modo aliquo exercere possent in corpore, sicuti 8e intelligendi, volendique. Si enim hi ob corporis colligationem impediri nopotuerunt, cur ille impedietur omisDII. Ο , cum aliquantulum sit minus Espiritualis ' Accedit, quoniam diff-cile redditur ratio, cur in eodem homine unus tantum sit intellectus,mouendi vel O facultas duplex s altera
. Argum. Tertium. Anima separata nulla eget motrice potentia; nullam igitii r in se habet. Antecedens probatur, quouiam nulla aliquo perueiὶκ- Α di se offert necessitas, quam ut ex rebus species e proximo conquIrat Quapropter . cuiri has non ita comparet, sed a Deo vendicet, ut suo loco diximus, omnis mouendi ratici vacat, etiam ad miscenda colloquia cum Angelis, alia sue animabus, cum ridiculum sit. propinquitatem desiderare ad eas actiones, quae per interiectum spatium non dissem inaniatur. Sed neque prs textu movendi coes pora necesse erit,vim motricem animae donare, clim iam dixerimus, id munus solis Angelis eoncessum esse
in hoc uniuerso. Et coiirmatur, qu
nia rationales animae nihil pati possunt sibi noxium,cum sint immortales ; non fuit igitur opus pote alia motrice, qua quidquam vel fugeret. vel appeterent tuendae salutis gratia. Quod si dicas, poturila lauem alias ab alias violenter detineri. id ipsum C est quod in qliaestione versatur, cum eius inodi detentio per vim motricem praestanda fueri t. Quartum. Quod natura sua indi- arguar'
ut sibiliter existit, riaturaliter quoque est immobile; sed prius illud animae separatae naturaliter competit .& hoc posterius . lyrobatur minor ;quia, cuin ea in sermat corpus, a scissa forae parte una, amittit necessario virtualem illam coextensione, seque, ut ita dicam, contrahit; ergo.
cum a corpore toto separatu r, totam
eoextensionem necessario amittet. cum par sit ratio . Itaque indivisibi liter permanibit, ut hac in parte anima . quae natura est, ab Ange is, qui
natura mn sunt,d scriminetur, atq; adeo hi diuiduo indiuiduoque Iocoqueant indifferen tar respondere, illa autem non nisi diuiduo corpora, cum informat; nec nisi indiuiduo loco. cum eliseparata. Quintum . Si anima separara per s. Armn se mobilis esset, tempori Iocoq. cor Poris iubiaceret : quod a vero abeth. cum sit incorporea. Virde D Aug.
8. de Genesi, adiit. cap. 2 o. scribit. Dcum corporalem creaturam pCr
Sext n. Si anima per se posset 6 Argum,
474쪽
Ioco moueri , posset interdum ab informato corpore sese expedire absque ulla ipsius corporis offensione , sicque instar colubri depositis exuuiIs abire nuda. quod est inauditum.
T. Argum. Septimum . Si humanae animae facultatem se mouendi haberent, ad nos frequenter regrederentur, quod tamen fabulae simile esse creditur.
Denio ue ita sensisse videntur graves Pnilosophi, dum ipsis etiam inatelligentiis localem immobilitatem
donant , inter quos Aristoteles Ix. Mer. text. I. concludit, substantias sempiternas,atque immobiles tot esse, quot sunt coelorum orbes. Aueromes quoque ad eundem Metaphysiacorum librum scribit, formam separatam adaequa te distribui in volem dei melligentem, absque ulla mentione mouentis. Credendum igitur est anima rationalem extra corpus , neque semiam,neque rem aliam m uere posse.
a. opinio TN praesenti dubitatione nonnuia
alliues a- 1 lae se offerunt sententiae ordinen imas Io. suo expediendae. Prima eorum, qui caliter im animam separatam prorsum imm mobiles. bilem localiter fortasse ponent, hoc est,neque a se, neque ab ulla externavi, non quidem ea immobilitate,quq ex immensitate naturae illi prou niat, uti Deo, sed ex quadam, ut ita dicain, ineptitudine, atque impers. Quid sese etione, eo fere pacto , quo relatiori Pt undet nem modum ve seorsim spectatum descem a. immobilem diceremus,diuina etiam nim Chri interposita potestate. Non videntu sti ad in se alieni ab hac sententia Durandus ita
citantur cvs Mirandula, q. r. Apologetici se a Soatio dum no sine graui errore verisimiles. p. to. A. putant, Christi Domini animam ad disput.43. inferos non deminisse . reali marsin. a. substantiae praesenda, sed essectu,
priorum Patrum an imas noua gloria , luce, laetitiaque perfundendo .
Neque enim ii Zel articulum tam lieno sensu interpretarentur, si croderent. ab Angelis , aut certe Deo beatissimam animam praesentem inferis secundum substantiam fieri
posse; eorum verbfundamentum, si firmum esset, non solum de Christi anima, sed de qua uis alia Imm bilitatem concluderet; ideoque diximus, eos a proposita sententia alienos non videri. Aiunt enim, im- materiales substantias loci propririncapaces esse, atque adeo & Iationis, quod affectiones iis diuidus sint.
Itaque solum eis superesse rati emaliam in loco essendi , ac mouendi Ionge diuersam , hoc est, pene aequi
uocam, per operationem, seu vιrtutis contactum, ipsum attingendo i eum, si non actu, saItem potestate. Quo fit, fluxta Durandum ut An- Quae fue- geli nulli bi sint , si de existentia in rit1.3ur. loco priori modo sit sermo , &sint pinio ei ubique; si posteriori, cum nullum ca Angelo locum motumve diuisibilem subi- tu exsistenre queant, &rursus in omnem ido- tiam in lonei sint operari: at vero anima sepa- co.
rata neque hoc, necive illo modo ob Cum de Ioeandem rationem alicubi est; siqui- co An dem&substantia spiritualis est, ob tradi. I. d. idque incapax diuidui loci. vel latio. 3 7. 2. p. d. nis, &corporis forma; minimeque q. x.cui c6 proinde ad operationem externam sentit Hsrordinata ab . medio corpore, quod ue. ibi. q.
Sed quam grauiter Durandus cum Pico sit lapsus, tum alibi , tum ad
quaest. I. i. parta ostendi solet, ubi iuxta sacrarum literarum, Patrumque intelligentiam probatur, Christi Domini descensum ad inferos ratione animae, corpus enim insepulchro iacit it immobile, diuinum a tem verbum ubique erat ipsius su stantiae praesentia suis se exmbrium. Nimirum fallus est Durandum,dum cuiuslibet lationis terminum putat esse diuisibilam , cum tamen sit ipsamet rei mobilis praesentia, assitientiave ad hoc, aut illud spatium, siue reale, siue imaginarium, aIque adinspiritualis, ut i corporea, Pro F s eiul-
475쪽
mld scho conluctae. D.Tho. Schola statuit,speisla D. Tho. cies animae separatς donatas diueta in hac re si ordinis esse ab acqui sitis; id est, a
statuat. gelici, atque adeo in ultb perfecti Ut Fons. I. ros; cum a Deo, cuius persecta sunt Mett. c. t. q. Opera, immediate fabricentur: ania decl. 6. mam tamen deterius per i lias,quam per asportatas ex hac vita cognosce re res saltem sensibile v: eo quod ius eisendi modus naturalis non sit, separatani esse. sed contu iactam, operatio autem sequatur ei se . Dubia ta. men videtur nonnullis Auctoribus Aiam festa haec doctrina. Nam Q ubi amara prς- rata distin ter naturam exiliat seorsilia a corpo-cte intelli re,id sane concluditunieli: pedi inn-gere per dum,qui statum illum tequitur, este Vecies ina itidem praeternaturam; non vero nafusas.. turali deteriorem; cum necesse non sit,ut .quae nobis sunt naturalia, absolutoria sint; quaar quae sunt prς ter
naturam, ut exemplo moritv circula
ris alibi ostendi inus:is enim & prae . ter naturam competit igni sub Luna cauo, de multo persectior existit,qua rectus , qui eidem ignMOnuznit secundum naturam . Deinde, quia ex sententia Diui Thomae naturaliter infunduntur animae specio repra, sentantes etiam Angebas usque ad
indiuiduas differetitias; pereas igibtur distinete poterunt cogntici ab eadem anima,cum credi bile non sit, naturali tet reci pi tales species, quibus naturaliter attingi nequeant ab intelleotu recipiente quaecunque In eis repraesentantur. Qubd si re vera intellectus humanus extra corpus susceptis speciebus naturaliter uti intur,res profecto etia sensibiles multo distinctius percipiet,quam in corpore. Adde, animam tum se , tum
suos actus quidditatiui. ut satentur cognoscentem , habiliorem fieri ad alia multa complectenda, sicuti de Mnima Christi adnotauit Capreolus tertio, distinet. I . quautione I. arinticui s. ad finem eam in acquirenda Demeraca experia tali scientia adiutam fuiseuii itas di se pluri ina ab insula. inin vero itinctius , hinc etiam suspicari possumusinautinua intel- to melius intelligere tunc animam i in per species in corpore fabricatas ,
A quemadmodum is , qui russis crat
scribendi, postmodum dexterior essectus ipso calamo elegantior se mat characteres. Denique naturale lumen intellectus humani separati capax est cognitionis distinctae; cr-go producibiles sunt a Deo species, quibus ea capacitas compleatur, siue illae eiusdem ordinis situ cum ang licis, siue in serioris. Si autem prioriabus anima uti perfecte nequit, quid opus est,existimare, infundi eidem, cum sit dictu facilius, accommodatiores alias donari,inedias inter nostrates,&ai lico.
maria dubitatio sit, utrum M 4. Dubit,nima separata cognitioni perennia ter vacet : quas namque oper
tiones voluntatis, aut motricis P tenti ae exercere ulterius valet, sci
er actum cognoscendi ducem h et . ) Quaestionem hanc vertant Theologi in utramque partem circa Angelos; affirmantemque tuen. Quid detur Diuus Thomas ,quaestione Octλ. Angeloia ua, de veritate , articulo sexto ad senti δε- septimum, Capreol. x. distria. 3. quae- bio sentitallione Mad 2.co citra quin tam con- Schola D. clusionen. , F rrariensis Σ. contra Tita. Gento, capit. lol. & alij et iisdem familiae , itelia Durandus secundo, distin h. tertia, quaestione 8. ubi lio usol uni vult. Angelum seinpersei in se in considerare ; scdomnia etiam naturalia. Hei tiaeu S.ibiacm, quae-ssione prima ad primum princiP. ubi speciatim adiungit , Ang
Ium non solum suam essentiam , sed etiam, quae insunt ei naturaliter, semper intelligere , veluti potentias , species, atque habi tus, quat
nus res quaedam suis: vi namque r praesentant, vel Inclinant, meiat ciniam deducerent ad externa. Ului tur autem his ferme rationibus.
Prima, quia si media luce hinc ii
de circumsundimur apertis oculis, non possvnaus non illam cernere etcssin ergo Angeli essentia manifestissime sit intestigibilis , intellenctusque totus in eam sit immer usi, non poterit non eandem
templari assidue . Secunda; qui ivrIt no in peti
476쪽
Mol. I. P. q. s. ar. I. dii P. z.
sennem sui considerationem : erisgo a sortiori delectatio vehemens, quam Angelus ex nobilissimae,ac pulcherrimae essentiae intuitu capit, e sciet, ne unquam diuellatur inde; prs- sertim, cum non fatigetur, conten plando. Quod si diuina natura longe pulchrior est,a cuius proinde cognitione.multo uberius delectari possvit , quia tamen distincta cognitione nou percipitur naturaliter , fieri poterit , ut cana cogi itionem interpellent. Ita disserunt pro hac parte Doctores. Vertina,quia abj maxime e thecentioribus , satis dubitan illam reddut, quod videant, Angelum periectione finitum, voluntate liberum, intellectuque ad
minatum esse, unde iam sine incommodo a iligi coli deratione sui queat desii: iure, cetenim, quia finitae ethpei sectionis, non alliciet nccellaribintellectum ; quia liber, vaIebit interdum metem ad alia ad ijccres quia demum praescriptos liabet capacitatis terminos, alia demittet . si aliaco inplecti vellit multo maiori iure de anima rationali erit assertio sormidolosa , cum haec actuosa non sit atque, atque An*elus . Illud ergo dicendum omnino videtur, quamuis tam Angelus, quam anima possuta liquando a sui cognitione seriari
propter nuperrime adductas rati nes, nunquam tamen ab omni prorsus intelligendi actu otiati, sed in aliquam semper cognitionem incumbere. Cum enim viventes sint, opus aliquod vitiae exhibebunt, potiori ratione, Quam corporea villentia, quae si nullum edant, censentur
ainta dubitatio. vir uanima separata crebra actitum exercitatione, intendat habitus. Videbitur. n. inficiandum. Primb; quia,cum substati aspiritualis sit, nihil satigatur, si tota
contentione operetur ; cit autem novulgaris agentium caularum pers ctio, si agant quam vehementissime; vt.n.Sol pro nubis oppositae conditi . t Iucem euatiat, nunc astatim,
A bes etianescat,fixam supremoq. gradu absolutam producit; ita huin ana mens ratione corporis satis centi minus fere conatur ad cognoscendum , quam pro viribus I corpore porro expedita aeuo dignam cogni tionem, hoc est, statam nec ullo accremetito, decremetitoq. alternam eliciet. Secundo; quia, si intendi. remittique habitus credamus in sena ratis B animis, proximum est, ut ea idem mamentiam incidere msse opinemur. quod aeque salsum eli,atq; ineptum. Probatur seu uis nam ad eum intensionis cumulum pertinget aliquando habitus, si intendi potest, ut mentem deiiciat ab uarii suo: qui en in i habitus intensionem admittunt, intendi valent sine termitio, ut tradunt Gregor. I. dili i7. qua ii .s .ari 2. Maior 3.d. a I. quali. Alinai. Tracta . C I. capit. 22. Angeilus in Motalibus, capit. . ergo aliquando tali dem eorum in te sto sui impotem animam esticiet. Sit tamen resolutio, animam separatam non semper contentione maxima in acti improd rc, cum liberast, praesertini, si de actibus volunta. iis, potentiaeq motricis loquamur, quos interdum anima iudicat minori esse nisu cotendendos. Ncc vero in D tesoliabituum ultra terni num, quesuapte narura certum vendicant , quidquid Greg. alij q. ci rati xelint excurro, ut illis in lane Oper erut aninia. Ex quibus patet explicatio dum in argumentorum,quae paulo ante sunt posita. Victoria tanicii in rclest. de perueniente ad usum rationis, no
improbabile putat, animam separatam immodica habitas intensione dementem fieri posse, a quo par vir Bl abeli Aurcolus apud Marsilium T. quaeit. s. art. 3. opinatus, Deiani ita su-disi e perditis Angelis habitum promeritis aded intentum, ut eos libertate priuarit circa malum. Venam neque illa Victoriae exilii inatio phi-Iosophica est , neque illa Aurcoli Tneologica . Namque insania , aut laesio eli potentiae cognosce n.
si , Qui organi assic tus, ut latius cxplicat Secuncta
fione habitus possit anima ii lanire
477쪽
plicat Fraeastorius in libro de itueL A eies denuo insulae hoe non sibi ven Iemon erat nihil animae separatae in- dicent,ut satis constat; haud proprie
situm,aut laetii potest, aut morbo a L anima per i lias recordabitur. Confici; uten in pu Ichritudo concernit firmaturque obiectio, quoniam nul- corpus, ita & sanitas, atque adeo Sc la ratio eit,cur cognitio an mς sepa- in rania; nec iii si per analogiam, aut ratae ad pristinos actus, in vitaque etia in per communicationem cuM morta It exercitos teriuiuata, re nexa corpore mente insanire dicimur . clicatur magis, quam teranimata ad At vero Aureolus mulio grauius qualius res a Iias, si ex neutris ortum' aberrat; est enim illa habitus in fu- habuit: nulla igitur est animae sepasio , tum prorsus inutilis, tum Deo ratae recordatio in s ententia saltem indigna. B Diut Thomae. videtur tamen obie- Dilutio. s. Dubita- Sex a dubitatio eli; virum anima cito in scitis vocabulis esse posita; tio. separata recordando cognoscat pr miniscendo enim non cognoscit, ut in tractatu de memoria, case. T. est Animam animaguersum. Respondendum ve- separatam tbest affirmative. Et quanquam de recordario modo explicandae altertionis soleat esse dubitatio, nulla tainen elt de af- sertione ipsa.vr constat ex priori capite tractatus de memoria . Hritoria enim ex Lucae Euangelio ibialem a d. ducta in nonnullis quidem eii accipienda parabolice; uniuersim tamen intelligi debet sisnpliciter, ut ex Hebraeoru in traditione ad eundem locum antro auit Euthymius. I tuir, si anima huinalia nullas hinc ed fete singularium repraesentatrices 1 P cies, capiet illas a Deo, ut priorum actuum recordetur, sicuri D Thomas. cum pleriique a firmat. Si aurem deferat memorabitur etiam per eas, tamque phantasmatum absentia obcrit,.
cum per se nihil as recordationem facian t, v t expresse docet inham v sin quarto, quaest. arti c. I. Malij. Eae aliquas Quod vero in eo statu anima memo. memorati ratiuas species etiam sibi ingeneret ..uas species dubitandum non videtur; namque acquirere. &de Angelis idem fatetur Gret
In tertia rius in a.diit. T. quali.3. arti c. I. cum.
disseultata nonnullis Theologis iate. Sic tamen opponet aliquis ex Η Vt Molin. rico, Quodlib. 6.q.8. Recordatio est v. p. q s s. aetias reflexus supra achim cogno. M. 1. disp. scendi iam elapsum , sed actus risse-Σ. meb x. xus elici debet mediantibus iIs in- obiectio. st mentis, quae prior actus tanquam sui vestigia reliquerat sic enim reflexus censebitur, quatenus 4nuc regreditur species influendo , unde
itaque , si pristinas cognitiones in concreto, id eii, obiecta cognita attingamus, siue id per relictas inde species, liue per dentio inditav eu ru at, memorandi adium profecto eliciemus. Non erunt taim n m posteriori euentu expertinental S spectes, qtria. v t eius generis sinr,necessarium est. vi per propria, illas postidenti vaetax con Parentur is
separa PRaesens disputatio non de sor- ExpIicatur mali obiecto procedit, quod etl lensus di-
inteli gibile perdisci irsinn , ait c ipulati fortasse more angesic' uix ra drue uisissas de viroque intellestu sententias; sed de rebus ipsis simpliciter, aeque, ut aiunt. materialiter spe cratis; itaque in uestigamus, quania sit ammae separatae in rebus cognoscendis iraturalis amplHudo: nimirum,an ultra sensibiles. etiam ad supernarii raim va Ieat pertingere. Excludenda vero primum sunt ab eiuslii ciui obiecto, quaecunqtie ab angelica etiana cognitione exmuint Theu logi, quale potissimum est Sacrae Tria div a canum , in quod neque sulpicando incidere potuir creata intelligentia: si quid enim Gentium3 Philosophi de illo tanquam per v moram , &somni sim Iocuti sunt, id diu mae r
velationi. vel ipsis, vel alus exhi bi a ca
478쪽
amptum reserendum est. Qua de Arelatius ad I. P. S. 32. vel ad prolo. gumlib I.Sententiarum. An autem,S quatenus celera supernaturalia
mysteii a sint excipienda , in prO- gressu attingemus.
ILlud in tota hac disputatione est
ante O IOS habendum , rerum Quasdam csse pute naturales, qua Ddam pure iamritaturales, qualdain ex his mixtas. Rursum vel spectari
eas poste quo ad ei sentiam. vel quoad mimam productionem , vel quoad conseruationem , existentiam ve.
Omnino itaque inuenire est in re-hus nonnullas, utinentitate, sic in Cproductione, atque existentia naturales, cuius generis sunt effectus,qui vulgo producuntur a suis causis, a lias deinde, quarumentitas,&existentia naturalis sit ordinis, sed non productio; ceu aspectus caeco homini attributus,qui neque en titate, aut existentia sed sola productione a ceteris dissidet,quod supra naturalium
causarum vires donari soleat. Terrio loco alias, qtiae naturales licet in Dentitate sint, modo tameti aliquo superiraturali ponuntur I ac positae coieruantur, ut cernere est in duorum corporum situ si inultaneo, aut humanitatis Chri lii praesentia in Eucharistis Sacramentor corpora eniin, qtiae se penetrant, ipsumque auguis stimum Chrilli Domini. natura lia entia sunt; sed tamen e dicacitas, qua illa loco eidem ; hoc autem speciebus Sacramenti fiunt, durantque Epraesentia, supra naturam omnino est. Quattu in denique genus rerum est earum, quae emitate, atque adcoproducitone, de existentia iraturam superant uniuersam, veluti lumen Eloriae, Theologicarum virtutum hibitus. ac diu in Iordinis qualitates aliae. Q. ae tamen quoniam productae seivel , naturali subiectorum concursu, & generali primae caulaepollea conseruantur , videri pote. mima.
tum quo ad inis lentiam esse naturales, sicque addi oportere ulterius quinium genus rerum, 'uarum entitas, productio, & conteruatio su- pei naturalia stat; quod tum dc mi in eueniret, cum praedictae qualitates extra subiectum permanerent; scx- sexta Setum enim, id cit, eati irra, quarum septima, uexilientia foret supernaturalis, pira. assienaridi ictio vero naturalis et aut etiam po is m,haseptimum , quarum enti as super- betur imis natural .s esset ; productio vero na- positi biles. turalis , impossibilia Dinnii o videntur, ut considuranti patebit atramen, quia fundamentum produ-etionis , atque existentia, ipsa videlicet entitas supernaturalis est, ad eundem ordinem productio , conseruatio, atque existemia reduci deis belu ; quod strictius persequi non est opus , cum de obieeto natura. lis cos uitionis animae nunc dis qui
His animaduetss, primum pro- r. Pronum nunciatum esto . Anima separataiciatum. distincte cognoscere valet cui aetasensilia. Suadetur facile, quia, ut Animam maior est illis ipso essendi modo, distincte ita Se cognoscendi perspicacia ma- cognosce
tor erit ; sat aurem erat, aequalem re omnia
esse, ut distincte perciperet i pia ten- sensibilia. filia. Est quidem pronunciatum hoc
D. Thomae, ac Iuis minime probatum , vili suet ex iJS , qtiae superi ri disputatione, arti c. v. in tertia dubitatione d .ssauimus. Verum ubii ulla ratio se offert pro nolito proonunciato , ut eo loco , id inus, non est, cur probabilitatem suam ei d negemus. Accedit,quoniam,vi pauinto infir usin tertio pronii i c at d cebimus, anima s eparata inferiores saltem Angelos distincte valet periscipere, quos tamen satis liquet cunis iis sensilibus anteire: imilio ergo
facilius haec ipsa potetit distinete inisielligere. Sed opponat aliquis primum. Si Prima
poli separationem anima rerum na- biectio. ruralium scientiam percalleret magis, immodico sane labore, fructu q. exiguo in hac vita nauarc us Ppe- eam
479쪽
rain: hoe autem non ita est,cumve, monon intelligat, henem situm es.se omnem laborem in addiscendo; ergo neque illud, unde colligitur. . a. obieci. Secundum ein Daemone exactior est naturalis cognitio, quam in anima separata, ille veris non omnia naturalia nouit, te ite D. Isidoro lib. I. de summo bono, cap. t. igitur neques. ONM. ista noscet. Tertium; defunctorum anim ignorant ea,quq apud nos ge- riintur, ut habetur ex D. Augustiiro, in lib. de cura pro mortuis a cap 13. ubi inter alia haec de defuncta matre scribit. Si rebus viventium irite Dsent animat mortuorum, ut de aliis taceam, me ipsum pia mater nullo modo desereret, quae terra, marique me fecuta est,ut mecum viveret. A
sit enim, ut facti sit vita feliciore
Ad prima. Ad primum dicito; literarum studia immodica non esse, aut Raperuacanea in mortali vita, cum tot inde oriantur communis consuetudinis litates,tot hominum ornamenta,
ut explicari vix possint. Itaque et fi nulla pars nostra post mortem super esset, Aihil minus ea exercitatio, ut pote in homine praeliantistima , floruisset. Adde etiam,illud tantun co. tinere nostriam pronunciatum ; animam separatam distinctius, quam coniunctam intelligere sensibilia; non vero species facilius obtinere , Adsereda. ouod obiectio. impugnat. Ad te niscum, occurrendum cum D. Thoma, quaest. 89. primae partis. art. 3. ad ter
Ad tertia. tium, loqui D.lsidorum de effectibiis Hac de re naturalibus nondum exhibitis. Ad late Aegi. tertium; Qui animas ex obiectis spe
Quodli. s. cies haurire credunt, respondent,q. vlt. ideo eas nostra ignorare naturaliter, Ioa. Arbo. quod nimium remotis locis deii- redis lib. I. neantur, quo species peruenire ne-Τheo - queunt , futurum alioqirin , ut facile Phlae,ea. 9. Omnia nos cant, si huc accedere sinan-ςuid . dicu tur. Eorum vel o. qui a Deo species dum deco infundi opinantiit cisdem animis,gnitione ali; argumento occurrunt, risco de- animς quo functorum animas fragularia sensi ad ea, quae lia apud nos exiitentia ignorare, apud lios quia ad illum statum non attinent,
geruntur . sicuti neque ad nostrum, quae ia s tum geruntur,seu, ut D.Thomas a quia singularium materialium c gnitio ad perfectionem intellectus non spestat. sed ad operandum p
ties conducit; operatio autem circa eas res aliena est a separatis animis.
Alii peculiari Dei prouidentia fieri Putam,ut animae non omnias sitati possent) sed certa quaedam apud nos gesta comescant, presertim si in si
tu poenae detineantur. Secundum pronunciarum. Anima Σ. Pronuia separata tum se, si iosq. actus inter- ciatum. nos,ac potistitas tum vero alias an mas distincte potest cognoscere. Probaturiquoniam is trux omnia o dinem ipsius animae non excedunt,
praesertim fi non specifica solum,sed
individua quoque pei sectione parra sint omnes animae, ut iii us lib. 2. dictum est. Quin etiam liceti γα- dicta persectione inaequales essent, cu tamen tantilla ad ceteros superiores gradus, ut satis perspeeta esse possit apud intellectum.qui iliosn
uerit. Numi porro dei et prominci
tum iuxta accommodam distribu tio nem : Nimirum, ut anima per se imsam se intelligat; quod etiam expres-st D. Aligust. libro 9.de Trin. cap.3. Cum dixit, mentem se per seipsam nosse,cum sit incorporea; quanqua, diam corpus informat, non nisi per Per quid superadditam sinDlitudincm id prae- anima se, si et . sicuri superius lib. . s.quaeii. 7. potentias, ostentum est. Intelligat demdep & actus tetrii asper ipsam substantiam, unde suos coismanant; cum caiisa sit necessaria ea- gnoscat. rum , atque adeo accommodatissi- Irrum cognoscendi medium. Actiones praeterea intellectus, &voluntatis cum habitibus inde relictis: immo de lationein per ipsas mel, liqui dem illi sunt praetentes, & requisita abstractione Plaeditae ; omnes vero intuitiuae sempct; nisi quod memΟ-rat tua S etian praetereuntium cognitionum, lation unaque sibi gignet. Quae si vera sunt, colliges etiam in D. I hemae ic:rtentia , insumsendas non esse illarum rerum species ; nisi quis de anima separata, quemadmodum de coniuncta. deque corporis
sensibus philosophari velit. nihil,
480쪽
Non sc per videlicet, posse eos noscere absque
egete ani- notionali similitudina, quantumli mam simi- bet sit praesens intellectui. Sed hoc Iirudine digni satis nimium detrahit animae obiecti, ut separatae sine ratione. Q uandoqui- illud co- dein ima tunc ital ipsius,& omnium, gnoscat . quae intra se habet, quasi conscia fi . Per quid ri possit non minus.quam Angelus. separata ais Elio, in hac vita distenta quodamqnima alias modo corpore, eique religata flecti animas co in se non possit,nisi per medium alignoscat. quod, id eit speciem, tanquam per
puru n. Denique alias animas diis
itincta, naturalique cognitione Percipi Et, non periemet, sed per ipsas carum vel species, vel substantias, si forte in dii lanies fuerint ; neque haedere vllas aiseremus probati Nes, quoniam aliae non sunt ; quam
quibus Theologi ollenduiat limilem assertio item de Angelis apud
D. Thom. prima Parte, quaeit. 6. articulo secundo, &alibi. I orio, se .cundum hoc proiiunc latum , quoad Priorem partem allari uin est a Ditio Thomatum alibi. tum I. Part. q. 89. art. 2.& Caiet. ibidem, ali1sq. D. I nomae Ititerpretibus;uniuersim vero ab Henrico odii b i. q. ia ubi ait,omnia, quae sunt apud animae separatae subitantiam, et q. iiii ima, siue specie ab eadem cognosci. Loqui vero eos isdem Doctores de diit incla cogniti ne, nemini dubium est e dcbet ; cum
accommodatius mediu inueniri non
possitan natura rebus di itincte percipi cndis, quam ipsas earum clitit
te, cii n & praesentes iunt potentiae,& opportunam habent a materia se
3. Prorilan Ter Dum pronunciatum . Pioba cadiura. b. lccti,animam separatam naturali, dili inclaq. cognitione Angelos nosse. Coturiique naturales proprietates, d. Operationus,exceptis ut vocanε cIrdium cogitationibus, utpote cxsuo genere occultis . Pronunciatum
lxpc, sicuti & primum D. Thomae,
ac suis non satis placet, ut excitato attic. quaeli 39. coiiliare roteli. vn de nςc nob. S omnino indubitatum
Probatur Suadetur tamen primo, qui ra-ycliud. uo, ob quam auis πιι 4raias pccjω . A. Angelorum repraesentatrices accipita Deo, et t. t cum eisdem Angulis iii communi Ibcietate vivat, icile Diuo
Ad hanc autem locietatem si qua ludecet statuamus requiritur cogiritio distinctiva singulat um personarum, nisi velimus animam instar caeci hominis in eo nobilissimo coetu finge- Probaturre; ergo . Secundo, Modus esiendi, secundo. operandique Angelorum non admol dum eminet supra modum essendi, operandique animae separatae , Ut ex superioribus disputationibus collare potest; poterat eigo anima alios
indistincte nosse; quod enim spccie inserior sit, nihilo ll; aliooti in nullus inscrior Angelus naturalii cr di- obieetiosi incieque nostet alii mi, quod si in- anteuertit. credibile. Ateil, inquies, non specie solum, sed ordine inferior. Verum i; Angelii si Angelorum ordines os scis, potius, vendicant atque, ut ita dicam, magistratibus il- sibi aliud lius spiritualis idei publicae; qtiam co abstractio-gnosc: bilitatu gladibus a vati; s a, nis genu Litractionibus prouenienti hi, distin- supra ani-guuntur, ut ex ios Patribus, qui illos mam . ordines dii linguuiit, atq; explicant, D. Greg. licet colligere; non est aute verisimi- ho m. 3 .le Angelorum naturas aliud abi ira- D Berii. s.ctionis genus lupia animam separa- dec si sider. iam sibi vendi care: iani n. iliter ipsos paulo post
quoq; Angelos plura alia excogitarz iuiti uiri. pronu es Iet. Adde terito,ea cognitio-nciron omnino naturaliteracd prς-
ter naturam arrimae compete e vinu
rum iacita sit, illam , ct in serioris uilla conditionis.& distincte posse Angelos sibi supeliores attii. gete praetcrnaturam suam. Denique,quia,utiani antea arguebamus , species etia An
griorum perfecte repraesentatrices, animae separa ς naturali lcge tribuu-tur,auctore D. Thoma: quidni igitur per eas persccte ac citra eleuatiotiem supernaturalitia intelligat Non Iicet ex dieiis colligere, in- Anima no tellectum humanum separatum di- quit Onanus cernere possemiam libet repugnan- naturalenit iam , impol si ollitatemve natura- repugnan-lcm , Drta Is E inuentam inter o- liam intec
biecta , quae hactenus ostendimus obiccta di- 'vaIere ab eo di istincte percipi; quσ- scerner