장음표시 사용
131쪽
eans tune euacuabitur quod ex parte est,ac sic quod modo ex parte senti cmus, tunc ad illam plenitudinem contemplationis diuini perducit iam perfecte videbimus. Nec sanὸ quia ibi rara omniu notitia non per partes, sed simul Sc tota videbitur, ideo saltem qualiscunque in hoc fragili corpore desperetur. Et si corpus quod corrumpitur aggravet animam, & deprimit ter rena inhabitatio sensum multa cogitantem, tamen in quantum potest humana mens,quam suus creator ad suam fecit imaginem,studeat etiam hic intelligibiliter Deum videre per fidem, ut eum plenius videat, cum peruenerit munere ipsius conditoris sui ad speciem. Attende quam diuine sanctus apostolus speciem fidenam distinxit, ut diceret, Per fidem ambulamus, non per speciem. Fides ergo est per quam ambulatur, Sc species quae videtur quia in hae vita ubi per fidem bene vivendo proficimus, bonorum operum quoda- modo pasiibus ambulamus. In futura autem peruenientes ad speciem .ia non erit quod velut proficiendo ulterius ambulemus,sed ipsam speciem ad quam per fidem spiritualiter ambulando peruenimus,insatiabili delectatio. ne videbimus.
mod Deum dominum perfectὸ Dncti videre non possunt,nisi
eum ad beatitudinem futurae Tita peruenerint. C A P V T VII. Vocirca se hortandi sunt ad contemplativam vitam, quicunque ple-nὸ voluerint Se Deo auxiliante potuerint, ut meminerint sibi ipsus contemplationis diuinae perfectionem in illa beata vita qu futura est reservari. ut ibi Deum seu ti est, perfecte videant, ubi Se ipsi erunt Diniar aetern ac regni coelestis consecutione perfecti. Cetterum si hic perfecte potuisset substantia Dei humana fragilitas coteplari, nunqua sanctus Euan-gesista dixisset. Deum nemo vidit unqua. Non dixit,nemo videbit. Denique ut euidenter ostenderet visionem Dei non negatam sanctis hominibus . sed dilata: quod in praesenti tempore negauit, in futuro promisit dicens: Beati mundo corde. quoniam ipsi Deu videbunt. Nec hὶc dixit, quoniam ipsi Deuvidet. Igitur si Deus,qui in hac vita sine alicuius elemeti assumptione nec potuit videri, nec potest, in futura vita videndus est: ibi est contemplationis diuinae speranda perfectio ubi erit omnium bonorum plenitudo.
suae o quanta fit in bae earne vitae contemplativae perlectio. vel qualiter ei perfruendae mugi
PRO inde vitae contemplativae sectator ad conditorem suum corde illuminandus accedar ipsi contemplando, atq: insatiabiliter perfruedo vigilanter inseruiat ipsum iugiter cocupiscat, prae amore eius omnia quibus inde potest auerti refugiat,omnes cogitationes suas ac totam spem ex
illiuς delectatione suspendat, literarum diuinarum sacris meditationibus vacet,in his se diuinitus illuminatus oblectet, ibi se totum velut in speculo quodam refulgente consideret: quod in se prauum deprehenderit,corrigat:
132쪽
quod rectum est,teneat. quod desorme,componat: quod pulchrum, excolat quod sanum, seruet: quod infirmum, assidua lectione corroboret domini sui praecepta infatigabiliter legat inexplebiliter diligat,efficaciter impleat& quid sibi cauendum quidve seetandum sit, ex eis si cient r instructu
aeno stat,mysterijs earundem diuinarum scripturarum perscrutadis inlistat, Christum promissum legat, repraesentatum videat, prophetatam perditio nem populi contumacis intelligat, impleri lugeat,de salute getium gaudeat, ex praeteritis quae praedicta sunt & impleta teneat, futuris pr0 mssionibus credat. ab strepitu negotiorum secularium remotissimus ea feruenter excolit et,quibus animum suum in desiderium futurae renumerationis inflamet,itudiis spiritualibus quibus in dies singulos melior ac melior fiat, inuigilet, amet ocium sanctum, in quo exerceat animae suq negotium, mortuum sibi deputet mundu ac se mundi blandientis illecebrisJ exhibeat crucifixu, dea lectationis spectaculorum praesentium in coparabiliter anteponat fui cre toris intuitu, semper se proficiente successu in fastigium diuinae contemplationis attollat, nunquam ne ad momentum quidem a promis o nibus i ut ris considerandis auersus ad terrena respiciar, eo aciem mentis indesinenter intendat,quo peruenire desiderata beatitudinent vitae futurae ante oculos animi sui proponat & diligat,nec metuat aliquid temporale nec cupiat, nec aut metus amittendae rei temporalis,aut cupiditas acquirende intentionem mentis eius emolliat: no eum blanda corruit apAx,nec aduersa concutiant: non inflet opinio secunda,nec sinistra desciat, nec falsa vituperatio situ e laudatio austeat gaudia eius aut minuat,non gaudeat de temporalibus omnino nec lugeat . Inter laeta inuictus ac tristia unam faciem animo conitanti
in obtineat nec pectoris eius stabilem firmitatem,quicquid promittit mundus aut minatur, excutiat : sed idem semper ac si bissimilis perseueras, mundi huius damna simul& luera non sentiat. Et cum haec& his similia contemplativae vitae desiderio asse inis impleuerit, non se hic iam ex parte omni pertectum , sed perficiendum in illa beata vita,quae futura est, immobiliter credat at ii ad eande se ubi Dei subitantia reuelata facie videre positi, exleuat.
uod tantum interes inter perfectionem vitae istas ct futurae, quantum interes interperfectos qui peccare nolui, ereos qui iam peccare non possunt.
Am scut hic comparatione iustὸ vjuentiu dicitur quisque perfectust
quia iustus praecepta facit, perfectus autem p r cepta transcendit rata idem collatus illis absolute perseetis qui in vita bellariaturi sunt noest,ut ita dicam, persecte perfectus, cui etsi dimissa est omnis iniquitas, non est adhuc sanata, sed sanatur eius infirmitas: & ideo et si non peccat ut sit vere perfectus , peccare tamen potest: quia non est consumpta omni infirmitate sanatus: ac per hoc, ubi ab omni peccato mundatus , peccare non poterit, ibi erit perfecte sanus ac summe perfectus. Hic autem, qua talibet quis excellentia sanctitatis emineat, luantalibet eminentia persectionis excellar, potest quidem fieri pro modulo huius vitae perfectus sed non cst sic de sua persectione securus,ut non debeat esse de casu solicitus, 3c utique via i est io-ucitudo,non est absoluta beatitudo. Quae nequaquam pei secta crede da eiu
133쪽
si secura non fuerit: nec secura erit, nisi omne solicitudinε seeuritas aeterna cc5sumpserit. Quapropter,qui di tur in hac vita beati, spe beatitudinis fiturae beat i sunt: ipsa aute re no hic, sed in illa vita beati futuri sunt: quia ibi omni u beato ru beatitudo persedia erit,ubi humana natura sui storia coditorix, & suam perfecte beatificata visura est,atque ei sine ullo defectu suae tudinis adhaerebit. cuod biesducti Deum in assumpta ereatura viderint. C Λ P U T X.
NE emoueat quod hic quoqia iustis antiquis visum legimus Deum,
quia non est in hac humiliatione nostra sic visus, sicut in illa clarificatione videndus est,quandoquide sine forma visibilis creaturae. in qua pro dispesatione teporu,ubi voluit. Se quibus voluit iustis apparuit, nee potuit nec potest videri,sed poterit cu ad supernam patria peregrinatio nostra peruenerit,& mortale,rio strum immortalitas beata vestierit,atq. ad cύ- templationem diuinam,vel perceptionem coelestium praemioru omnes ve-rEfideles fides ipsa, qua hic sutura credebantur impleta,perduxerit.
De qualitate glarisieatorum eorporum,qua in resurre Iione fuera Iunt.
Ita diuersi quidem sexus corpora, sed sine ulla eoncupiscentia corporali
futura sunt. Ibi erit omnium perfecta charitas, Se nulla cupiditas . Ibi etiacorporales oculos nihil visibilis creaturae latebit, quia incorruptibilium corporum visus utique incorruptibili, erit,& ita sine coparatione vivacior, qua hie fuit, ut ei aliquid visibiliu clausum esse no possit. Corporibus quippe immortalitate donatis auferenda est tarditas, no integritas : necessitas, non ... voluntas: ut ibi sine.' teporis mora aut impedimento ponderis snt,ubi esis, uti se voluerint: atque eo sequatur sine ulla difficultate spirituale iam eorpuae, μ' ' quocunque ire voluerit spiritus, angelicae beatitudinis etqualitate perfectus. Au lib)6 Tunc filiorum, parentum,coniugum miseria,qui ibi non fuerint, beato,a .retrae. contristare non poterit: quia nomina omnium necessitudinum corporali u.
c.ii dic.is quae hic nostra fragilitas habuit, excellentia illius beatitudinis non admittit. ubi omnes quicunque fuerint,vnum corpus erunt,& singuli de sua vel sin gulorum Delicitate gaudebunt. Haec de contemplativa vita dicta suffi
stusntum inter contemplativam ct activum τitam intersit. C A P.V T XIIJ Am nune quid inter ipsam contemplativam 3e activam vitam intersi
breuiter differamus. Quod ut euidenter eluceat, ipsas sibi inuicem viataς, contemplativam scilicet & activam, prolatis earum virtutibus conseramus. Ad activam vitam pertinet inter humana proficere, Se rebelles co poris motus rationis imperio temperare: ad contemplativam supra hum na do
134쪽
. na desiderio persectionis ascendere,& indesinenter augendis vi mitibus incubare . Habet activa prosectum,contemplativa fastigium. Hic facit hominem sanctu, illa perfectum. Huius vitae eis,nulli prorsus iniurias irrogare: il
lius. irrogatas aequanimiter sustinere. Imo ut propius dicam, executor acti-uae studet in se peceanti dimittere: contemplativae sectator ostensas quibus pulsatur,nec omnino concutitur,& ignorare ma is paratus est qua donare. Iste iram patientiae virtute compescit, immoderatis cupiditatibus parsimoniae fraenos imponit: tangitur desiderijs carnalibus nec consentit : pullatur mundi huius curiositate, nec rapitur : ouatitur diabolica impugnatione,ne evincitur: 3e Deo suo deuota mente subiectus,non atteritur diuersis tentationibus, sed probatur. Ille omnes affectiones quibus vita mortalium varietatur, sanctis virtutibus vincit cupiditatum ac perturbationum omnium liber beata quiete perfruitur, R illecebris ac voluptatibus factus expedita mente superior,inestabili gaudio diuinae contemplationis erigitur. Ille suscipiendo peregrinum .vestiendo nudu, gubernando subiectum. redimendo captiuum tuendo violeter oppressum iugiter se ab omnibus iniquitatibus suis emacu.
lat,&vita sua bonoru opeiu fructibus ditat ille facultatibus suis in usus pauperum distributis,' simul se expoliauit mundo,& admouit se totis viribus Φ AIia, coelo,res mundi mundo proiecit, de seipsum deuota mente Christo restituit temel. quo immortales diuitias sibi dari orat,vt pauper: protegi se cotidie post Iat,ut infirmus: immortalitatis indumento vestiri cupit, ut nudus : defendi se ab impugnatione inuisibilium hostium supplicat,ut fragilitate carnis op. Cessus . coelestem patriam sibi dari desiderat,ut peregrinus. Actiua vita ha- in Aliis et solicitum cursum,contemplativa gaudium sempiternum. In hac adqui. d n ιι B ritur regnum,in illa percipitur. Haec iacit pulsare bonorum operum , veIut
quibusdam manibus, ianuam illa vocat comsummatos in patriam. In saeeontemnitur mundus: in illa videbitur Deus. Et ut multa praeteream. quae commemorare non valeo, in hac Vita activa qui immundis spiritibus extiterint fortiores, in illa contemplativa, quq summe beata est, remunera te Deo fient angelis sanctis aeuuales,atq: in aeternum cum illo regnabunt in illa ciuitate superna Delices. Itaque,quoniam de contemplativa vita in
Ierioribus multa iam dicta sunt, Sc secundus liber ea quae de activa dicenda lint, continebit: sufficiant ista quae diximus,ut cos deremus& reliqua, in de tertio capitulo usque ad finem libri huius sequenti disputatione tractabimus. Videamus nune,utrum is,cui ecclesiae regendae cura commissa est,co
templativet vitae fieri particeps possit.
Luod Deerdotes sancti eontemptativae vita feri participes p int.
Vi diligenter ea quae superius de vita eontemplativa dicta sunt eoms derat. de sufficienter instructus intelligit,quando Rubi possit eius perfectio comprehendi: non dubitabit , ecclesiarum principes vitae contemplativae posse,& debere fieri sectatores quia siue secundum opinione quorunda nihil aliud sit vita contemplativa,quam rerum latentium futurarumis notitia,sive vacatio ab omnibus occupationibuus mundi, siue di-K iiij uin
135쪽
olnarum studium literarum, siue quod his probatur esse persectius ipsa visio cDei, non video quid impedimeti sanctis sacerdotibus pos it afferri, quo minus ad haec quatuor quae commemoraui perueniant. Duo enim, primum Sevltimum id est,rerum latentiu futuram linotitia,& ipsa viso Dei, in coparabiliter praestantiora erunt in illa vita beata quam in ista diuersis erroribus implicata: quandoquidem tam rerum omnium notitia,quam ipsa Dei sub stati a plene & perfectε videbitur. Duo autem media, vacationem videlicet ab omnibus occupationibus mundi, Se diuinarum studium literarum, etiam hie possunt habere pontifices: sed illi,qui se ab omnibus implicamentis negotiorum secularium remouentes,non torpent octo, sed insist ut persectionis suae negotio.& ab stultitia secularis sapientiae auersi,verbo Dei infatigabiliter vacant, Tapientes veraciter fiunt, coelestia sapiunt,terrena despiciunt. contradicentes lanae doctrinae redarguunt,obedientes initimur, sanctis vi
tutibus, quibus in dies singulos fiant Deo propinquiores,incumbut: illi qui tam suis quam omnium,qui per eos erudiuntur, profectibus clari, hic quide velut gullum quendam eontemplativae viti, quo ad eam feruentius prouo centur, accipiunt sed ibi iam in aeternum scelices effecti, de eius persectiones audebunt Proinde vero non inflantur,quia hic omnium fidelium cathoicorum honorantur ut capita: sed i tantur potius, quia ibi Christi, qui est sacerdotum ac fidelium caput, clariora membra futuri sunt. At si quod absit secularibus negorijs impliciti .fundorum terminos sine termino cupiditatis extendant, ac se passim exquisitis delit ijs dedant,quq animum corpus mdebilitant: si gloriam non Chri iii,sed suam decepti vulgi adulantis honoribus quaerant: plus ii de se alien linguae, luim suae conscientiae credant: si
omne gaudium suum non futurorum remuneratione, nec in sanctitate vitae Osed in sua tantum dignitate constituant,& dum tales esse se quales creduriatur amant, nunquam sibi displiceant ae placentes sibi non sint de sua salute& correctione solichi: quis non intelligat, tales, si in talibus perseuerent,nec se ante finem vitae praesentis emendent, contemplativae vitae participes esse non posse ad quam non perueniut,nisi quisbaduerint esse quod facti sunt: nee affectant videri esse quod non sunt: non alienis laudibuς, sed moribus exim ij. non solum de sua dignitate, sed potius de lacerdotalis vi Vc nobilitate conspicui qui sunt non appellatione tenus, sed virtute pontifices, vitae contemplativae capaces,& gaudiorum coelestium cohaeredes.
Vbi uentor se excusat, quod ecclesiae magis ror
AC ne cuipia meus sermo pr sumptuosus appareat, si quales no esse veIesse debeant oes sacerdotes ostecat: no generaliter, sed de uno mihi
video esse dicendu 3e de te potissimu qui hoc mihi tua pace dixera temerὸ delegasti periculosi sermonis officiu . Nec incognita vobis, sed usitata
debeo coprei edere,quq solemus inter nos mutua cofabulatione conferre.
Quibus breuiter declaratis, no puto quod relatione mea magis, qua disputa tione quisqua iuste posset alicuius temeritatis assuere, quasi patres meo audeam docere, a quibus norma vivendi accipere sim paratus & discere.
136쪽
De negligentiasacerdotis,qui doctrinae'ae agenti emtrais ria, personam non potes implere doctoris.
C A P V T XV. RE colite ergo quanta, & qualia me audiente atqi probante dicere so .leati, de administratione pontificis,qui populi ubi comissi cura posthabita ardetius bona pr sentia desiderat,qua sutura: & oblitus quod non solum de se, sed etiam de grege sibi credito ratione pastori pastoru om
nium reddat, sua suorumq: detrimenta non cogitat. Quem non delinquentium peccata contristant,nec proficientium bona laetificant: sed de se tantu, plerun ii autem nec de se omnino solicitus,quid a suis boni malive gera tur1gnorat: qui non pr dicat perseuerantiam iuilis, poenitentiam prauis, con. temptum mundi conuerss, futuras pinnas auertis: qui no potest dicere co- temptoribus admonitionis suae, Futurum cogitate rudicium,quod ipse sorte non cogitat: amatoribus mundi, Noli Ie diligere mundum,si eum mundi amor oblectat ambitiosis,ambitioni finem imponite,s eum ambitio ruino asa praecipitat . ebriosis , ebrietatem cauete, si se mero v*i ad alienationem mentis ingurgitat: sumptuosis dapibus crudus, non potest suis abstinentiam laudare. quam calcat vitio cupiaitatis addictus, cupidis amorem non potest dissuadere pecuni : inimicitiam tenax, non audebit animos dissidentiu sacerdotali tranquillitate componere ius itiam praedicare iudicibus erubesecit.quam ipse personae potentis fauore corrumpit: nec defendit oppressios,si pertinax aut honorat,aut despicit: Sc quicquid boni non facit aut mali coma mittit.nec iubebit fieri, nec vetabit: quia nec Asariam docendi authoritatem
contrarietate suae actionis aut amittit, aut minuit.
male periculum maneat eos, qui ecclesiam sibi eregitam vel relinquere Ῥolunt,veis renuὸ gubernare contemnant. C Α P V T XVI. HAEc atque bis similia memorantes,episcopatus vos accepti poenituit. qui. sicut administratorem suum, si probe administretur illustrat: ita
contemptorem sui condemnat . Denique volentes ecclesiam vobis
ereditam,velut impares ei regendae dimittere, at ii in aliquam solitudinem non tam studio quietis,quam ipsus of scii vestri desperatione sedere: nulla res alia vobis exegit in melius mutare consilium, nis quod veriti estis periculum maius incurrere: quoniam si periculosum est navim inter fluctus caute non regere, quanto periculosius est eam undis intumescentibus fluctu an tem in tempestate relinquere Ad quam sicut satius est non ascendere . ita semel susceptam conuenit fluctuantis pelagi proiecta formidine, ac spe perueniendi concepta,vsque in porium sine ulla mercium iactura perducere. Quae cum vobis comparatio placuisset,adiunxi: Et idcirco ecclesia quae velut nauis magna per mare mundi huius enauigat,quae diuersis tent alion umsuctibus in hae vita contunditur,quae immundorum spirituum persecutionibus velut quibusdam procellosis fluctibus in diuersa iactatur, quae scandalorum cautibus vadosis illiditur,quae velut aggere arenae grauantis cin- ' si tur
137쪽
itur,non relinquenda est,sed regenda: quae scut omnes quos vehit pedi Cucit incolumes gubernatoris vigilantia gubernata, ita non solum omnes quos habet. sed etiam ipsum gubernatorem perdet submersa fluctibus aut
Vbi anxium quod ecclesiam nee relinquere, nee regeret is, prouocatsuggerendo,quod eam melius
regat exemplo. CAPUT XVII. HAE eatque huiuscemodi me prosequente permoti grauiter ingemui. ilis vos in eam necessitatem fuisse perduetos,quam nec implere aliquo studio,nec sine peccato relin uere valeretis: ac deinde, cu pijs gemitibus vestris ea qua vobis obstrictus sum eordis affectione compa unorando vos posse perficere quod non possetis docendo suggerere: plusque fideles catholicos bonis exeptis,qua luculetis verbis solere proficere: eaque esse summa perfecta li doctrinam,qua couersiatio spiritualis ostenderit, non qua inanis sermo iactitarit: nec a nobis in die iudicij verba qu reda. sed opora: nee facilε persuaderi esse possibile quod docet lingua,s a lingua vita dic sentiat. Illud autem probari possibile, quod siue praedices, siue non praedi-ees.faciendo confirmas.& imitari volentibus cum quadam delectatione ipsius possibilitatis inculcas: vos mea suggestione paululu delectati, hoc protinus,si me non habet obliuio,retulistis.
bd parum valeat exemblo agenda monstrare,nisi Detiam quae sint credenda docendo facem
ETiam si tota persectio in opere tantum,non elim in fide eonsisteret: nec quid homo credidisset,sed quid egisset,in die nudici j quaereretur:
x.Thel. i quis erit tantae arrogantiae,qui ecclesiallicae doctrinae authoritate ne-1.ret 1. plecta,de suas biiustitia blandiatur At eum non solum, secundum Apostolum nos oporteat formam praebere fidelibus,sed etiam eos ipsos fideles. qui nobis diuinitus instituendi commissi sunt,instruere debeamus, de patre quomodo solus accipiatur ingenitus: de filio quomodo ex ipso sit genitus& de S. sancto quo ex patre ac filio procedes : nec ingenitus possit dici, nee genitus: qualiter ista tria unu sint:& hoc unu no diuidatur,sed distinguatur in tria quemadmodum nec pater,nee spiritus sauctus,sed solus filius de sololatre ineffabiliter natus,hominem totum sine ulla mutatione substanti suetusceperit: ac se Deum Se hominem verum per virtutes, passionesqi proba uerit.c'mprehendi permiserit,occidi voluerit,tertia die resurrexerit, in cin Io hominem de nobis assumptum sua virtute leuauerit, suae resurrectionis exemplo nobis regeneratis in se spem feliciter resurgendi praestiterit: membra sua nos fecerit: non credentibus sibi. vel a se recedentibus supplicium
comminatus sit,& adhqrentibus sibi regnum coeleste promiserit.
138쪽
De virtute fides,quod ad eam non solum eredere,vel intelliis gere ed etiam bene verari pertineat.
C A P V T XIX. HAE e 3e alia, Se sacerdos nosse debet,ut doceat: Se populus credere, ut quae doceatur, intelligat: dicente Apostolo: Nisi credideritis, n5 intelligetis. Unde datur intelligi, quod non fides ex intellectu, sed ex fide intellectus existat nec qui intellisit,credat: sed qui credit, intelligat: Aequi intellexerit, bene agat: sicut alibi scriptu est: Noluit intellisere ut bene ageret. No dixit, no potuit, ted noluit intelligere, ut nihil aliud nolle intelli-
fere dictu,qua nolle credere nouerimus, ac per hoc ut bene agat quis, inteligere studeat,&ut intelligat credat. Sed quia idem Apostolus dicit. Fides ex auditu, auditus aut per verbu Dei,debet doctor ecclesiae pr dicare,quod audiat crediturus quia sine praedicatione nullus erit auditus, eode Aposto Io cotestante atqi dicente: Quomodo audient sine pr dicante Si ergo quilibet sine praedicante no audit, sine auditu no credit, s ne fide no intelligit, sine intellectu bene non agit: verbum fidei praedicandum est, ut audiens credat credens intelligat,& intelligens bonum opus perseueranter exerceat: quoniam eum qui potest uti liberae voluntatis arbitrio nec opera sine fide nee fides sola sine operibus iustificat. Et ideo si corde creditur ad iustitiamore autem coufessio fit ad salutem, qui non crediderit non habendo fidem, nee iustitiam eordis habere poterit, nec salutem.
zod nibiura sit sicerdoti, etiam si bene vivat, simas
Vod vero dicit Apostolus, ut nos formam debeamus exhibere fidea
libus,quid valebit, si cui vel exhortandi bonos,vel eastitandi malos cura commissa est, bene vivendo se imitandu bonis exhibeat,& ma Ios tacendo non corritat Ad hoc enim. nisi me fallit opinio,sancte uiuen. dum est sacerdoti,ne di et a sua repugnantibus factis evacuet: si quod praedicat fieri debere . non faciat. aut si quod non facit, praedicare praesumpserit. Si aute aliter egerit, nihil apud eos, qui eius Vitam nouore, proficit: quia ad hoc est ecelest Dei praepositur,ut no solum bene vivendo. alios exemplostae eonuersationis instituat, sed etiam fiducialiter praedicando .sngulis ante oculos peccata sua constituat . quae pinna maneat duros,quae gloria obedientes ostendat. nullius salutem desperando contemnat animas emendari nolentium plangat, imitatus Apostolum, qui ait : Vt lugeam multos ex his qui ante peccauerunt, & non egerunt pinnitentiam. Se iterum: Quis infirmatur,& ego non infirmor Quis scandaliZatur , &ego non uror Quapropter sciens,quod si quibuni bet diuitibus ac potentibus parcat,mal Eviventibus autem faueat,eos perdat simul & pereat: & sanctε vivere deabet propter exemplum . & docere propter suae administrationis ossi eium : certus, quod ei nihil sua iustitia suifragetur , de cuius manu anima pereuntis exigitur: quando quicunque alius perierit . quem nulla docendi necessitas manet, solus poenas sceleris sui dabit: Ille autem, cui dispen
139쪽
satio verbi commissa est, etiam si sancte vivat,& tamen perdith viventes ar- Cguere aut erubescat, aut metuat,cum omnibus,q'b eo tacente perierunt, perit. Et quid ei proderit non puniri suo, qui puniendus est alieno peccato Mentior, si non hoc dominus per Ezechielem prophetam sub cuiusda terroris denuntiatione loquitur, dicens ad eum E t tu fili homi uis, speculato re dedi te domui Israel. Nec hoc traseunter debemus audire,quod sacerdotes eculatore appellat: ut sicut speculatoris est,de loco editiori prospicere, Scplus omnibus contemplari ita sacerdos debet esse proposita sublimitate cessor cunctis. Se maioris scientiae habere gratiam, qua possit sub se viventes instruere. Videamus iam quid diuinus set mo contineat. Audiens, inquit, ex ore meo sermonem,annuti abis eis ex me: ut hoc dicat sacerdos quod ex diuina lectione didicerit: quod illi Deus inspirauerit,no quod praesumptione humani sensus inuenerit. Annuntiabis eis,inquit,ex me. Ex me, non ex te mea verba loqueris. Non est ' quo in eisJ tanquam de tuis infleris. Ex me, inquit, eis annuntia. Sed iam quid annuntiet, audiamus. Si me dicente ad impium, Impie morte morieris: si non fueris locutus, ut custodiat se impius avia sua ipse impius in iniquitate sua morietur, sanguinem vero eius de manu tua requiram. Quid potuit expressius, quid apertius potest dici Si impio, inquit, non locutus fueris,ut ab impietate sua se custodiat, Se ille perierit. sanguinem eius de manu tua requiram. Hoc est dicere: Si ei peccata sua non annuntiaueris, si eum non argueris, ut ab impietate sua conuertatur , Mutuat: & te, qui non increpasti, Se ipsum, qui te tacete peccauit, flammis. pem ennibus perdam. Quis rogo tam saxei pectoris, quis tam ferreus erit, quem sententia ista non terreat quis tam alienus a fide , qui sententiae isti non credat
Luctussa gescriptio acerdotis carnali
SEd nos praesentibus delectati,dum in hac vita commoda nostra, & h
nores inquirimus: non ut meliores sed ut ditiores: nec ut sanctiores sed vi honoratiores smus caeteris festinamus: nee gregem domini, qui nobis pascendus,tuendusq: commissus est: sed nostras voluntates, dominationem, diuitias, Se caetera blandimenta carnaliter cogitamus. pallores dici volumus,nec tamen esse contendimus, officii nostri vitamus lasorem , appetimus dignitatem. Immundorum spirituum feras a grege dilacerando non pellimus, Se quod eis remanserit, ipsi consumimus , quando peccantes diciuies vel potentes non solu non arguimus, sed etiam veneramur,ne nobis a
munera solita offensi non dirigant, aut obsequia desiderata subducat: ac se muneribus eorum.& obsequbs capti, imo per haec illis addicti . loqui illis deseccato suo, aut de futuro iudicio formidamus. Et ideo minaciter superiam nostram diuinus sermo contundit: sed noster auditus nihil unde proficiamus admittit: quia praesentis Vitae capti dulcedine, que poena neglie
gentiam nostra maneat in aeternum,nolumus cogitare. In pastores erto diis
cuntur ista,de quorum nobis inani appellatione bladimur. Haec dicit domunus: Vae pastoribus Israel,qui pascebant semetipsos. Nonne greges pascuntur 1
140쪽
tur pastoribus Lae comedebatis, Sc lanis operiebamini quod crastum erat δε occidebatis. gregem autem meum non pascebatis. Quod infirmum fuit, non consolidastis: S: quod aegrotum, non sanastis: quod fractum, non alligastis:& quod abiectunt. non redu is. Quod perierat,non quaesitis, sed cum au. steritate imperabatis eis, de cum pol Elia: & disserta sunt oues meae, eo quod non esset pallor, de factae sunt in deuorationem omnium bestiarum agri. Et paulo poli: I ropterea pallores audite vel bum domini: Vivo ego, dicit do- is desuminus quia pro eo quod facti sunt greges mei in rapinam, & Oves meae in deuorationem omnium bestiarum agri,eo quod non esset pastor: ne li enim quaesierunt pallores gregem meum: sed pascebant pallores semeti usos, Se regem meum non pascebant. Propterea pastores Ru dixe Verbum domini: is d i. Hae e dicit dominus : Ecce ego isse super pallores requiram gregem meum
de manu eorum,& cessare eos faciam, Ut Vltra non pascan t gregem meum,
nec pastores amplius pascant semetipsos. Quis ad haec non contremiscat Quis ista sine intolerabili metu futurae examinationis accipiat, nisi qui aut non intelligit aut sutura non credit Sed quia omnia quae Deus obseruari voluit,tam apert E posuit,& ita nominis sui aut horitate fit nauit, ut ea faci-cilius quod dictu quoqi nefas est contemnamus,quam nos intelligere vel non credere tam aperta ,δc diuina fingamus , quando audimus, Haec di .cit dominus: quis non futuru esse credat, quod dicit dominus, nisi qui Dest di, et
non credit Quod autem dicit.Vae pastoribus,istud vae, pro maledicio poni& pastorum nomine nos significari,quis non intelligat, nisi qui sutura non cogitat Gregem domini pascendum pastores facti suscepimus , &nosipso pascimus, quando non gregum utilitati prospicimus . sed quid foueat,& augeat nostras voluntates,adtendimus: sac& lanas ovium Christi oblationibuς cotidianis ac decimis fidelium Saudentes accipimus,& curam n pascedorum gregum ac reficiendorum, a quibus peruerso ordine volum uiliasti, deponimus. Non sanamus spirituali consilio peccatis infirmum, non acerdotali ope consolidamus at ii reficimus diuersis tribulationibus fractu, non ad viam salutis reuocamus errantem : non requirimus solicitudine pastorali veni desperatione iam perditum: ad hoc tantum potentes effecti, ut nobis in subiectos dominationem tyrannicam vindicemus: non ut amicto contra violentiam potentium,qui in eos ferarum more tauiunt, defenda.
mus. Inde est quod tam a potentibus huius mulli,quam a nobis, quod peius
est,nonnulli grauiter fatigati depereunt, quos se de manu nostra dominus requisiturum terribiliter comminatur dicens: Requiram oves meas de ma
nu pallorum,&cessare eos faciam.Vt vltra non pascant. Quod quid est' aliud , quam, pastores qui semetipsos,non fregem meum pastum , sublimitate su dignitatis expoliem. & inter reprobos, quia honorem suum ' no- ii a Iuertini cui odire proh clam Horum & his similium consideratione rer' velle uti
territus propheta,Timor Se tremor,inquit, ceciderunt super me & contexe
runt me peccatorum meorum tenebrae,& dixi: Quis dabit mihi pennas si- par. 1 .cut columbae . Se volabo.& requiescam Et hoc est totum propter quod imperitiae meae ac futuri finis recordatus ingemui,& volui sarcina episcopa tus mei depositat longare fugiens,& manere in solitudine, Se ibi expediare dominum, qui me saluu faceret a pusillarumitate mea, ab ipsa intolerabis