장음표시 사용
191쪽
168 Quas. VIII. De Subdia natu e. Dub. II. g. II.
Iiceat, ex Canonibus doeuit idem S. Th. 3. p. qu. 83. αrt. 3. ad L. ibi viden
XVIII. Alterum ostiarit munus , teste Catechismo ROm. nu. II. erat δad sanctum etiam Missae sacrifieium assistere; curaturus, nequis propius,quim par esset, ad sacram aram aeis cederet, de Sacerdotem rem divinam faeientem interpellaret. Aecedit tertium mu au S, nempe , pulsare campanas, de populum fide. lam ad Eeelesiam convocare quod Episeopus in oratione quam super Oris dinandum pronuntiat , indicat, di
siam , ct sacrarium. artam tandem, pro quo magnam in Eeclesia antiqua ostiarius di nIt tem obtinebat, ut idem CatechIsmus asserit, erat munus Thesaurarii Ee etesiae , se a sacrarii eustodis, quo sacras Reliquias, vasa , Se instrumenta saera sub custodia habebat. XIX. De Tonsura hac non loquare
eam enim ex ordinum albo expunximus supra . m. 4. Dub. 1. s. s. n. 21
non est ordo , sed praeparatio, di quais fi vestibulum ad ordines. Ibi etiam,
. a. nu. 8. pulchram pro septenario ordinum numero congruentiam ex S. Thoina, εο ε. do . 24. ΨΜ. a. a. 14quas. a. relatam in Supplamentiam, s. p. qu. 37. a. a. quam recolere M
diosum non pigeat . Interim hule Traiactatui de Sacramento Ordinis fiam imponimus. TRA
192쪽
, Matre dic tur potius . quam a Parre,eo qudd ad prolem, cuius generanodae causa institutum est , speciali modo concurrat mater , eam in utero gestanda , cum dolore parien . do , & accurate educando , Dicitur etiam a iugo mutuo, quod sibi imponunt nubentes. Vocatur ieristi o Connubrum , eo quod olim sponsa post matrimonium velo obnuberetur, adque eudoris gratia. uia vero matrimonium considerari potest & ut contractus civilis in ossicium naturae& ut elevatum ad dignitatem sacra menti et ideo de eo Rib utraque consideratione sermo erit eum S. Thoma' in 4. a dist. 16. usque ad 37. & is Suppl.
De Hatrimonio. ut in oscium Natura.
ut initi tuto ad propagationem naturae hii manae hὰ - gellius ..qMaerentes et An sit res bona, & liei-'tae , quando , & 1 quo fuerit primi, tristitutum et An suerit praeceptum ominnibus &c.
DUBIUM I. An Matrimonium sit Res Bona,& Licita p
Resolutis Dtibii. I. Aturninus Simonis Magi discipulus, Marcion , Talianus , Manichaei , Encrati tae . Adamianii, aliique vς teres Haeretici nuptias , ut per se malas , damnabant :sve quia credebant temporalia non a bono sed a tria Io esse principio rsve quia tali prς textu per promiscua Ivagabantur libidines . Hane haeresi in proximE lapsis seeulis sopitam excitarunt Adamus Pastor , & David G Orgius volentes , omnes mulieres esse
II. Pico a Matrimonium per se bonum, ac licitum est . Probo primo . Id , ad quod natura ratione diicia in. eli pati, & quod a Deo comprobatum, imo institutum est, bonum, licitum, ae laudabile est et sed ad matrimonium natura ratione ducta inclinat, matrimonium a Deo comprobatum , ac institutum est, ut insta ostendemus; ergo per se honum , ac licitum est . - Secundo. Quod Deus instituit ante Adae peccatum. & suisset etiam in saluinnocentiae, per se bonum , ac licitum est i sed matrimonium Deus instituit ante Adae peccatum , ut inlia ostendemus,& fuisset in statu iii nocentiς,
ut probavimus, Tomo 6. in t . p., de Statu homin. innoe. quoad Corpur, Dub. 3. ergo &e. Q ria vero dissicii l.
193쪽
x o cumro I. De Mare . ut in Naturae e
tas est de matrimonio in stant natu .rae cor ruptae .
III. Probo tertih, testimonio Christi, qui matrimonium dicto, & facto
comprobavi t. Dicto quidearisam, a v. interrogatus et an lieeret homini dimittere uxorem mam Non reseon.
dit licere , ut debuisset , si coniunctio viri eum uxore post peccatum evasisset illi e ita ; sed eonfirmans divinam institutionem matrimonii factam.
Gen. a. v. 24. Propter bor dimittet. bo
mo patrem , ct matrem , Θ adbarabit σmori sua, conclusit: --go Deus conjunxit, homo non separet. Facto au- em , Dam . a. v. t. ω a. ubi resettur
Iesus cum virgine Matre ma , & Discipulis suis nuptiarum celebrationi antersuisset . easque. insigni miraeulo
conversionis aquae ἰn vinum decoranse. In quem locqm s. Augu.st Tras. s. in Dan. ait et 2ψοι Dominus inviis
tatue venit ad nuptiat. . . eonfirmare
titrum Ileeat homini dimittere Mxore fuam ... non Irrere . . . In qua respou-
iis eoniunκit , homo non separet.
IV. Christo subseribit Apostolus e.
us Paulus. Tum r. ad Cor. I. V. v. si non se continent, nubant . v. to lis autem, qui matrimonio iuncti sunt, praeipio , nai,' ego . fed Dominu , υπο- rem a vira non dis edere . v. 18. Si autem aestvreor uxorem, non percos , . .si nupseris virgo , non pecea Pit. U. 8. dii matrimonio Iungit virginem suam, bonὸ facit. I. ad Timor L 3. U. t . Vola sum orer nabere, filior pra cieare. Et ecl. 4. v. 3. praenuntiat suis
tu ros haereticos, qui prohibituri essent
nubere. U. Honestas autem nuptiarum , ω. trimonii ex eo probat ut . Hone-oum enim. licitum est medium is ,
tam naturae humanae propagationem, quae est finis honestus , necessariunia est matrimonium, nempe viri, & set
minae indi lubilis ad hune fine
coniunctio . ergo &c. Min. prob. Debita naturae humanae multiplicatio non est solum , tu ex maris , dc foeminae congressu proles generetur; hoe enim modo multiplicatur etiam nai ra brutorum ; sed rationali modo . . nempe, ut parentes dent proli nom. solum esse naturale, sed & rationis. inserendo in eis semina bonorum in rum , pietatis, & religionis; M proles timorem reverentialem , ει obeedientiam potists parentibus exhibeat. qu m aliis. Si autem parentes egerit vagi, proli deesset debita edueatio ctum ex parte palentum , quia nor haberent mae prolis terram notitiam,
saltem piter; & iis non ent solliei tus stiae proli debitam impendere di Deiplinam. Tum ex parte prolis, aua patri debitam reverentiam , de filia.
a. x, probat, fornitationem , seu vagum eone ubi tum ess e naturali rure
malum, & prohibitum . his verbis r
hominiν. Formoario au/em simpDκ im portat ino inationem , qua vergit Dianaetimentaem vita ejus , qui est en statironeubitis nasciturres . ridemπι enim in omnibur animalibus, in quavs ad eduis eationem prolix requiratur eura marix, ct farmina, quod is eis non est vagurieoneu bitus, sed maris ad certam fimi. nam MAEam I ptarer et sicut pater in omniaua avibuι . Speus autem est iacanimalibus, in quibus sola foemina 'f
194쪽
nis est , utatur vago eoncubitu δfed oportet, quὸd M maris ad determiis natam seminam, cum qua permaneat, nou per moἀicum tempus, se diu , vetetiam ter solam vitam . Et inde os , quod naturaliter inest maribtis in spe. i. btimana DIDDudo do eeνtitudin
prolis . quia eis' imminet eduratro pro tis, eua tertitudo tolleretaer . si esset varias contuberus z Me autem determina rio certa firmire matrimonium dieitur . . . unde eum fornieatro sit contubitur vais Fus , ω δοιe Marer matrimonium mi.
centiae bonum , ae honestum fuisset, non tamen modδ in statu naturae cor. ruptae. Nam illud lieitum . & honestum esse non potest . quod non potest exereeri sine peccato saltem veniali et tale aurein est matriιnonium .n statu naturae eorruptae . curas actus a concupiscentia promovetur, nec sine libidine exerceri potest . cum non modica usus rationis obnubilatione . Esto autem prolis procreatio, ad quam ordinatur . bona sit; medium tame , uo procuratur, malum est; nec sunt aetenda mala, ut inde veniant bona
Nee sussicit dieere et quhd coniu-fes tu actu contusali libidinis se n. um patiuntur inviti ; atque ideo a
peccato, quod sine consensu volunta- is non committitur, excusantur.
Nam contra est. Conjuges sponte.
ae voluntara matrIaismum eo--xerunt et imo de actum matrimonii siisve exigendo debitum, sive reddendo libera voluntate exerrent ἰ ergo conis sequenter in libidinem ipsi actui noeessario cohaerentem e sentiunt: pr. sertim cum eam videantur in se pelltatem actum excitare, ita ut propria sint illius auctores. Sic actus,quo quis merces suas projicit in mare , ut , naufragio se liberet ; quo quis ama tit mani , vel pedem pro conserva tione sui eorporis . quo quis adorat idolum , ne amittat vitam, voluntarii sunt et quamvis mallent tales actus non facete , si absque illis finem suu tria. consequi Vssent, & .proinde dieantur eos sacere inviti . Ita voluntaria erit libido conjugibus volentibus actum coniugii exercere, quamvis sinh libidine vellent istum actum exercere, si possent. VIII. Respondeo ad haec, nemist. cum S. Th. in Sunt s. p. q. 41. n. s. Nam supposito, qu bd natura eamMalis a Deo sit bonis in Muta , impositi essareere ι quὸδ ea , qua per inen3 ad eonis fervatronem vita eorporalis, ad que ιυνa ineIinat, sine universaliter mainia. Et ideo e m rnelinatio sit natura ad prolis procreationem , pre quam -- tura speeisi eo ervatuν s imp bile est die ere , quod actus. quo procreatur pro. Ies, sit universaIitis r Iasitus, tit in eo med um virtutis inveniramon possis: nisi pι natur, fecundum quorundam infa-nνam , quὸd rei corruptibitis ereata funia mala Deo. Medium ergo virtutis ,
quoad actum conjugii, & matrimoniis uin ipsum licitum , imo & meritoriisum est et quod ad actum matrimoni lem virtus pnducat, vel issilia, ut d bitum reddat ; vel religionis , ut protes ad euItum Dei proer etων , s ut docet
idem S. Tho. ibidem, art. 4. ita ut quamvis eo niugalis actus sine concupiscentia esse non possit; ei tamen in tali actu non serviatur , sed ipsa potius ad finem honestum talis actus seris vire cogatur . Quia igitur inquit 5. August. l. 1. de Nuptiis,& Concup.
195쪽
c. r6. ' Muptis talo esse non possunt, qua- es primorum homnum , si pereatureia non prace siet, esse potuerunt s sint tales , quater fauctoriam Patrum fuerunt:
ni pudenda earn s roncupiscentia , qua
in Paradiso, re ante pereatum Dit , nec post peccatum esse permissa es e quia nee ' est tu e vore mort 1r bubus , ut
sit, non ei frui aDιν ,' sed ip .ι poti snonnisi ad propagaudam pretens fervire
piscentia, sequi uir , quod absolui h sit in alus, si in parte inferiori solum sistat, ait S. Tla. q. 4 t. c Hala , art. 3. ad 3. Nana Turpitu lo illa conrupifeen. tiae, qua actum matrimonialem semper concomitatis r se non est turpitudo eulpa , θI 'ena ex p-eeiro primo proventeus ἰtit fritieet inferiores vires , membraestrporis ratio ui nen obes rant .
Nee ex eo, qu6d in illo actu ratio obnubitetur, vel etiam absorbeatur. arquit in illo se moer esse culpam . . Nani, ut ait idem S. D. ibi d. ad 6. Su.
perfluitas passionis , que virtuti m coris rumpit. non sothm impedit rationis a. ctum , DI etiam tollit νationis ordinem, quod nou Deit delectationis intensio in actu matrimoniali ; quia etsi tune non ordinetur homo , a ratione tamen est
in actum coniugii, ita ut consensus voluntatis feratur in solum actum , finemque eius, qui est prolis proci eatio . aut debiti redditio , non autem in libidinem . ex eo apparet . Non enim qui consentit in aetum , conIi-nub consentit in id omne. quod .ristiti
coniunctum est . Nam claudus in progressionem consentit . non in claudi. eationem . & viator in ambulationem,S qui preeat in actum peccati consentit, non tamen in reatum poe. α ,
qui peccato necessario. cohaeret . Ad do i libidinem illam , ouam qitis in a. ou coniugit palliar, non esse per se sculpabilem. Qilia , ut cum S. Th. supra dicebam , quod de rupeut ibi, h49. a. q. ad 1. Ratis illa proeenνε , si
malum , quod inseparabiliιer comitaturconeubitum , esset malum eulpa o nune aurem non est matum culpa , sed poenasantum , qua est inobedrentia eoneo ascentia ad raιronem . Quam pς iam patitur, de admittit ex iusta causa; nec tam admittit in se, quam in carnem
suam . huc est , in partem sensitivam , illi eum brutis communem , n qua delectatio esse potest sind consensa mentis . Unde coniux debith utensnaatrimonio dicere potest eum Paulo, Rom. 7. v. 23. Ego pse meute fervio tegi Dei, eaνne autem Ieri pereat .
XI. Nec refert, quod in actu lihi dinis de lege non cogitet et Quod enim
cogita νε poteri tune, quanso mens ipsa qua curtatuν, illa earnali delectatione
submergitur inquit S. August. l. s.
contra Iulian. c. to . . . . Sed ut/querelis nus animus disto malo ben8 utens hae tuitat ut Iibidinem eoneumbendo pariatur , quod non potest cogitarein , cum patitur. Sicut is utem homo curitat , ut somno se impertiat, εὐοa retrique non potest cogitare eum dormit. Sed
somnus eum ο eupat membra , non ea
faeit inobedientia voluntati cre.
XII. objicies secundo . Matrimonium , e Iussite usus post lapsum non absolvit a culpa. Piimo. Ex Apostolo,
I. Cor. I. v. 6. ubi matrimonium, ejusque usum concedit solum secundum inisdulgentiam et Hoe linquit dico ferumdam εndulgentiam , non ferandum ι-- perium . ini Od aul m secundum. indulgentiam , 5c secundum veniam conis ceditur , permittitur tamquam minus malum et unde S. August. l. de Pereat. oragi m. c. 38. de hoc. Apostoli dicto, ait et Era denter quippe diam tribuit ve
Secundo. idem Apostolus, Rom. S. v. g. Qui autem s i ii qui I n carne funr , Deo ptaeere non susuur e sed hoc de illis, qui conati matrimonii vinisculo iuncti sunt , exponit Hieronymus , I. I. contra Ιου/nran. eryn &c. Tertio. Matii trionium impedit, ac
196쪽
Patris familias . Iirata illud , Lueae
14. v. x . Uvorem duxi , θ' ideo notia possum venire .XIlI. Respon fleo, neg. ant. Ad primuin Apostoli dictum respondeo , Α-ostolum loqui de concubitu coniuga, qui ad explendam incontinentiam fit . Unde ait et Si non se eootrnent, nubant f de de iis . qiit iam nupti, ab usu eonjugali diu abstinere non possunt rhoe enim eulpa saltem veniali non va- eat; Non vel bde concubitu coniuga. ii, qui sola causa procreandi filios , de clebitum reddendi fit . Ita S. Aug. . de necis oretin. e. 33. ubi post verba ab arguente adducta subiungit: Nupistili ra autem estneubitu , quem matri morarales quoque indieant tabula , causa procreandorum fieri florum , peν fetuum prorsus , non in remparatione or
nieationis, est bonus: quia tametst propter eo pus mortis , quod nondum est reis fur e 11one νenovatum . sine quodam bestiali motu . de quo natura erubesert huis mana , non potest fieri et tamen θ' eo cubitus non est pee earum , ubi rarao Iibidine utitur ad bonum . non 'peratur ad malum . Et I. Ee Lono eoninali,e. xo. ad Uertens Apostolum.concedere
nuptias secundum veniam , de postea dicere , quod non peceat, qui nubit, ait et Nune autem quid dicturi fumus adversisa in Ient Irmam voeem apostolidieentis e Quod vult saeiat: non pee- eat, si nubat . Et si acceperis uxorem . non peccasti,& si nupserit virgo non peccat mne eertὸ Iam dubi- ea re fas non est: nuptiat non esse perea-eiι m. Non itaque nuptias fecundum veniam eoneedit Apostolus . Nam quis amis
bigat , absurdissimὶ diei non eos peeeafise . quibus venia datur ' Sed illum eou euhit ιιm feeundam veniam eoneedιι,qui fit per incontinentiam, non sola ea uia procreandi , tr aliquando nulla eausa procreandi s quem nuptia. non feri eo-gunt . sed ignosci impetrant. X lv. usibus.Αugustinus considerat nuptias ex genere suci, de ex fine, ob quem institutae sunt et & sic sunt bonae , nec secundum veniam , con-
eeduntur. Et rursus ex circumstantia finis, ad quem quis eis utitur et & sic nihil prohibet, ut is , qui matrimonium contrahit, contractum illum ex genere bonum aliqua parte vitiet; si contrahat illud , vel eo utatur, non eo fine, quo contrahete ,.vel eo uli debet. od non solummodo hae, sed in aliis quoque bonorum generibus locum habet, quae ex mala circuminis stantia finis vitiari possunt ut osten si,
XV. Hi ne impropriὰ dicitur , m trinioni uini. post lapsunt, esse institutum in remedium incontinentiae z proprius enim finis matrimonii tam ante, qui mpost lapsum .est generatio prolis. Elieautem remedium incontinentiae potios, quam finis matrimonii, effectus matrimonii dici debet, occasione peccati subsecutus ; & ad summum, sinis ipsorunt holii inuin , qui contrahunt uitandae incontinentiae causa. Quod hene notandum .est. XVI. Ad secundum dieo et Apo. stolum loqui de illis , qui in earne
secundit in carnem vivunt , non secundum spiritum ; nempe de illis , qui conjugali copulae nimium indulgentes, de iis, qliae spiritus sunt, noni cogitant : cuili ApostoluS, T. Cor. 7. v. s. optet, ut coniugati ex conseia su abstineant ad tempus, ut vacent orati
ni: Si de talibus loquitur S. Hieronymus . nimirum de iis , qui Servitines eio conivgali et alii id autem est uti
officio coniugali, 3liud ei servire: si . t ut aliud est uti divitiis, aliud servi.
re divitiis . - Diti etiam Roti cum a. S. Aligust. t. Ir. coni a Fausum, e . 8. Paulum velle, quod Qui an ne carna. Iium bonorum funt , Deo placere non possunt.
XUII. Ad tertium respondeo , i s. diei una propter impedimenta, quibus
conjug1ti saepe abstrahuntur a rerum diuinarum cogitatione. Nam , ut ait Apostolus I. Cor. I. v. 33. uui autem eum uxore est , solicitur ea qua sunt munir, quomodo placeat uxori, Θ di visus
197쪽
t 4 Pirsio I. De Matrim. ut in Naturae.
v μι en. Hoe tamen non fit vitio con- S. Gregorius autem clath sese exisjugii. quod per se sanctum est . sed plicat , ait en ιm a me dicenses eu eulpa hominum , qui earnaliter λώ pandum putamur esse eoniugium. Imbmutuo amant , quem carnalem amo- cuniugis admixtionem vocat Irenamtatrem 4ransgressio primorum parentum non posse tamen esse sine cul*, notaintroduxit. Unde Ambrosus, I. . in vitio coniugii , sed coniugum , qEt
Laeeam , ait οῦ Non quo conjugium re- plerumque explendae voluptatis ea prehendatur s sed quia ad majorem bo- sa. non creandolum liberorum graviorem vocetuν integritas, quoniam mu- tia ad concubitum moventur. Cateistier innupta , vidua cogitat , qua rum ait et Sa quis ergo Da coniuge nomDomioi sum cre. eupidine voltipratis captur, fea fulua XVIII. Si Dicas: eundem Paulum, moaeo Iiberarum creandortim gratia ut I. Cor. 7. v. 29. velle, in qui habent u- tur 3 ise profectu ἐe ingressu Ecclesia , xores , tanquam non habentes βαι - seu de stimendo eorporis Dominici, Ia
Respondeo cum S. Th. in Suppl. 3. p. a Minisque Misterio, sua est NIinquendus q. 4 r. a. s. ad a. Ωιιὸd apostolus in ver- judicιο. mod asserit etiam , lib. bis illis non probibuit matrimonii a- Μονal. e. II. dicens r Tune sothmeo aum, sicut me rerum posse nem , cam iures in admixtione Ita eulpa sunt ἀdixit: inii utuntur hoc mundo, sint eam non pro exp/enda ιibidine , seis quasi non utentes a sed in ωιroque frui- pro fuscipienda prole miseenruν . Dum rionem probibuit . Quod patet ex ipso verb ait, voluptatem si M eulpa esse modo loquendi a non en m dixit: Sint non non posse , sumit culpam , ut Pau- utentes; veι Non habentes. Sed et quasi lus, Rom. r. sum sit perearum , nempe non utentes , vel quasi non habentes. pro concupiscentia , vel motu eius δXIX. obiicies teri id illud Davi- quae si non sit voluntaria, solum diei-dis, Ps. so. v. s. Eeee enim in εniquiis tur culpa, quia ex eulpa est , & alsatibus renceptus sum , ω in peetatis eulpam inclinat et in se tamen eui issoncepit me matre mea. usibus signi- non est, sed poena. ficatur , congressiim coniugalem pec- XXI. Sed dices: si actus eoniugia calo non carere. sensit etiam . potest esse sin E culpa , eui homo e S. Gregorius, in Epist. ad August. An. illo actu verecundatur Nemo ver plorum Epist. ad inteνrogat. ro. ubi tundatur, nisi de re turpi. inter alia dicit et Quia ipsa lieita ad Respondet S. Thom. in Suppl. 3. P. mixtis eo urit δεδ voluptate earnuf- qu. 49. art. 4. ad 4. Ωuὸd turpitudori non potes a ideo a saeri uel ingressa iIIa . qua semper en an actae matrimois abstinendum est . quia obruptas ipsaese ni ali , ω ι rubefeentiam Deit, es turisse sinὸ eulpa nuItarentis potest. pitudo perri . 6' non etit a . quia de XX. Respondeo, illis verbis intel- quolibet defectu homo naturaliter em Iexisse Daviaem iniquitatem, & pee- ιescit.
calum, non matris concipientis, aut
patris generantis neque enim ibi acoeusare voluit parentum suorum iniquitatem in sed eius, qui eoncipitur,quia in peccato originali concipitur: de ita is ααλ ααν Augustinus , alii Patres, & Concilia inis Mtellexerunt. Quod si interdum etiam de parem tim iniquitate, de peccato exposuerunt, sumserunt peceatum proconcupiscentia eo modo quo sumtum suisse, Paulo, Rom. . explicat Synodus Trio dentina, Sess. s. Can. I. ut dicemus. DUM
198쪽
as Matrimonium sit Naturali, ac Divino Iure institutum
iunct o maris , de iudininae ,
qua prolis generandae, fovenis que causa indi lubili nexu copu-hintur, eκ inclina ione naturae in nomine ortum habet. Ita eκ S. Thom.
. rate. In hoe igitur seo furi. Probatur anrtio discursu S: Th. se. Id est hoc inodo homini natura. M. ad quod ratio naturalis inclinat sed ratio naturalis ine linat ad matri. monium: primi, , quantistis ad princitatem eius finem, qui est bonum pro- iis , seeundo quantum ad secundarium eius finem, qui est mutuum obsequi. um sibi , eoniugibus in rebus dome. Rieis impendendum ; ergo dic. Μ in.
pro prima parte probis Natura non inis endia solum generationem prolis , θἀt adusianem , ω pro tronem usque ad prefectum statum hominis , inquanti im ms est, quν est metriis status. Gada
fretius m Philos tria is parentibus Pa- mus, fellite , esse, nutrimentum, Odistis linam et sed 'ias a Patre edueari, ae inarui non mos, nisi dete- maior . ela costar parento Meret: quod non esset, nisi eget aliqua oblua io viis
Min. pro seeunda parte prodi Nam
sicut natώνatis ratio dictat , ut bomiis nas simul cohabitem s quia unus nonis
susscit sibi in omnibus, qua ad tuam
III. Diees primθ. Ius naturale est, quod natura omnia animantia docuit: sed in aliis animantibus est eonjunctio sexuum absque maIrimonio et ergo &c. Respondeo, dist. mari. Dotuit pr .
portionale tamen ad uniuscuiusque speciem , con. mai. Aliter, nego maj.. Ius ergo naturale omnia animanti . docuit sexuum conjunctionem ad generandam prolem , eum proportione . tamen ad differentiam specificam cuiusque. Nam quadam animalia βιαι quorum filii nat pol αι fuscienter Ain aum quarem , vel as quorum fustentationem mateν fusicit s es' in Bis non. est maris ad faeminam determinatio. In Hiis autem, quorum fit indigεnt tit i- ivsque Iustentationa , sed ad parvum temispus, invenitur aliqua determinati quanis tum ad tempus , Ilud , sient in avibπι ib dam patre . Sed in homine, quia induet sitius evra parentum usquo ad magππον tempur, est maxima ritermina ι,ο mastuti ad foeminam , ad quam etiam, natura generis inelluat . 1la . S. Th. citatus, ad r.
IV. Dices secundb. Si matrimoniisum est seeundum inclinationem naturalem hominis ergo virginitas ,
eae libatus erunt contra naturalem iniselinationem-, atque adeo peccata . . Nego cons. Nam naturalis inclina istis non obligat, nisi secundum quos recta ratio dinat, illud esse necessarium ad conservationem, , vel individui, vel speciei . Cum autem nune spti. cie humana iam multiplicata matri. monrum in minibus necessarium M v
199쪽
: . : nec caelibatus, nee virginitas a. liquorum inclinationi generali ad ma- irinionium non repugnat. Imo nec semis per agere contra inclinationem naturais leni illicitum est; sed sbiam tunc, quando recta ratio d ctat, ut eam te quatitur. Hi ne licitum est aliquando ali itinerea cibo, quamvis natura ad illum in. clinetibona enim inferiora , ad quae homines naturaliter inclinant ut, ain.
plectenda sunt secundum mensuram , quae congruit bono animae ; ideoque s ad ejus salutem tacilius procurandam , recta rario iudicet ab eis esse, abstinendum , licitum est ab eis absti
. U. Dices tertib. Si inclinatio natiirae serret hominem ad coniugium,h ec inclinatio deberet esse in omnibus e sed experientia notum est eam non esse in omnibus ; ergo &c. Respondeo, neg. min. Haec enim inisclinatio est in omnibus tam ratione sgeneris, quam ratione speciei ; ut si
eiset nec ei laritim omnes illam exeqtierentur et sed quia necessarium non est, ideo aliqui ab ea exequenda abstinent. Sicut naturalis inclinatio ad defendendam Rempublicam est in singulis r &tamen multi a negotiis militaribus abstinent, quia non desunt alii, qui ea
Resolvitur Seeunda Para UI. Ico. Matrimonium non Iege
naturae solum , sed 1 Deo etiam fuit iniit tutum ante Adami lapsuua ; in lege Mosai ea a Deo confirmatum a S tandem in Evangelica , Christo probatum. Prima pars, prae terquam ex dictis coiit at et nam si matrimonium a natura institutum est , si licitum , & honestum est . ut v di mus οῦ consequens est . quod Deum
hibeat auctorein, & ad eum ut Na. turae institii torem , & a quo. Oninia bona procedunt , reseratur a Adhuc
tamen talia Deus ipse secti , S dixit, quae positivae institutionis matrimonii vim habeant. Prim, Hoc ostendit in forinatiotie foeminae. Formato enim Adamo dixti, G u. a. v. I . os bonum hominem esse Dium , Deiamus ei adiutorium simile sibi: deinde formavit foeminam. Ad quid autem foeminam in adiutorium Adae formavit, nisi ut impleretur . quod dixerat, Gen. I. V. 18. Criserte, es multipliea inmani , ct replete Mνram It autem ψstenderet Deus , arctius esse vinculum conjugii inter homines , quam societatem procreationis causi inter bestias . eum in his mares. & foemiis nas seorsim condidisset , in hominuma genere, non seorsim ambos, sed ait rum en altero , foeminam nempe eas viro formavit: & quidem non alium
de . quam ex latere, Gen. a. v. L 1. I in
se productionis modo significans . i ter utrumque sexum generationis cauissa coniunctum in humano genere deis bere esse arctissimam focietatem . ec
Secundo. Hoe Adam ipse iniel laxit, eam 1 sopore exeiratus , videns ex se formatam , & coram se stantem m lierem, prophςlico amatus spiritu . v. 23. Hoc nune inquit οι ex lino
bur meis , earo de carne mea. Et
eodem spiritu describtns vinculum , quod esse debebis . non solum inter ipsum, & Luam, sed etiam deincepainter virum . de uxorem , subiecit aiauamobrem relinquet homo patrem suu-, D matrem . P adbarebit uxMi sua. ω
erunt duo ru earne tina . Proptere
hanc Adae, de Ave societatem Christus, Matth. 49. v. 4. ω s. proposuit tan quam exemplar earum , quae deinceps inter conjuges esse debebant . Et ex eo etiam . quod Deus Adamum cum AEva per matrimonium coniunxerit , inseri Deum nubentes coniungere nexu , quem humana potestas solvere snon possit: Quad Deus eo amxit, Bemo non separet .
VII Scio. non paucos Patres senississe . inter Adam , de Hevam innocentes nullum omnino suisse matrimonium s
200쪽
ipsi in gratia stetissent et inter quos choe stomus , H niI. 13. in Genes
Augustinus, M. t. de Gen. eennam mehaos, eap. I9. & Damascenus, a. Fidei Orthod. 'eap. 3o. Putantes,
in illa suppositione, vel nullos alios homines suturos , vel multiplicandos per modum similem, quo Adam , &liva producti fuerunt, vel per modum
incognitum. VIII. Sed eontrarium ostendi, TMn. s. in x. p. Tract. GHomine , in satu Innoe. Qu. 4. Dub. 3. unde illue Lectorem remitto. Modo dieos qubd co cesso, laudatos Patres in ea sementia suille; eontraria tamen omnium alio. rum Patrum sententia eommunis est, quam & Augustimas. priore retracta.
ta,in posterioribus suis libris constanister tenuit, 'ut patet ex lib. x 4. de Crisvij. Dei is eap. 12. usque ad x . nec
non ex Iib. m. Retras. cap. I . I 3.
10. Nee obsunt rationes contrariae. Nam illis respondi, Tom. s. in I. p. Qu. 4. Dub. 3. s. a. a se. I s. quae repetere superfluum seret . IX. Secunda pars, nempe , matri.
monium suisse, post lapsum Adami, in lege Mosai ea a Deo eonfirmatu tria, eonstat prinio ex laudatii Christi verbis; quibus facit Deum auctorem maiaritalis coniunctionis , quae suo tempore 1 Iudaeis celebrabatur: Θuod Da-iar eoniunxit , homo non separet. Constat seeund 4 ex legibus, quas per
Moysen ei rea matrimonia Iudaeorum edidit, & praecipue, Deuteron. s. ub iniungit fratri superstiti , ut in matrimonium dueat uxorem a fratre si nE liberis relictam . Constat tertio, quia . ut dicemus, cum Dei populus esset in exiguo numero , coniugium divinitus praeceptum fuit. X. Tertia autem conclusionis pars , nimirum, quod in lege Evangelica matrimonium fuerit a Christo proba.
tum , constat ex dictis, Diab. r. nem.
pe , quod Christus sua praesentia eum
Matre , & Discipit lis nuptiis Canae Galileae , nuptias probatas voluit. Se
doctrinam Probibenιium nubere vocat Doctrinam Damoniorum . Tales sui Mis Eneralitas, Marcionitas, &Manichtos supra indicavimus. verum ante Bulos ipsis: Apostolorum temporibus minisse , qui hune errorem spargerent, indicat Ignati iis Martyr , Epol. ad Phutadelphior . minam verb fuerint significat Irenaeus, lib. r. cap. 22. nem
se, impius Saturninus, ejusque gre gales , de quibus haee scribit et Naub re , cis generare , a Satana dicunι esse.
DUBIUM III. An Matrimonium fuerit Praeeptum p
Resolutio Prisa. I. E matrimonio, ut est effet- I iim naturae inclinantis ad coii- serotionem , & multiplic tionem suae speciei, praesens dubium proeedit et an sit in praecepto obligante omnes , & singulos et & an saltem aliquando fuerit, vel modo in aliquo ea su esse possit . Pro quo noto ex
S. Thom. in Suppl. 3. p. q. 42. a. 1aΩubd natura inetinat ad aliota duis plieiter . Uno modo sietit ad id, quod est noeessarium ad perfectionem unius tEt talis ineIinatis qtiem Iibet isIu- , gura naturales perfectiones omnibων 'ne communes. Alis modo inelinat ad allia quid, quod ea necessarium ad pe octio nem multitudinis. Et ehm mutia sint hujusmodi, quorum tinum impedit a. Iiud , ex tali inclinatione non obliga. tur quilibet homo per modum Maeoti talias quiliber homo obligaretur ad agriaeuIturam , cir ad catoriam, est ad huisi modi Oolaia , qua funt necessari commianitati humana et sed inelinationi natura satisfit , estm per diversos diis versa de radictis complentur. Hac doctrina supposita II. Di eo prim d. Matrimonium ea.