장음표시 사용
211쪽
vim , ω rationem propriὸ Baiare, nisi obligationem Diam , ω nexum , quν conjunctionis voeabulo significatus es. St. cui aut ein baptismalis character, quan vis semper maneat , ad gratiam baptismalem non operatur, nisi eum primo imprimitur: ita conjunctio, & ne. Xus inter con Iuges, quam vix per totam vitam alterutrius perseveret, tunc tamen solum gratiam coniugalem producit , quando primo eontrahitur . Tunc enim qu: s verε sacramento uti. tur, quando sacramentum actu susei.
pit, non veris quando sacramenti iam suscepti ossicium exercet ; lichi tunc vi gratiae in sacramenti tu sceptioneis acceptae, dentur ei auxilia ad debite ossicium illud peragendum. XLVI. Tertia velo pars, in qua
non uni sormes.sunt Theologi volen-ribus quibuidam . formam sacrameninii matrimonii.essa verba Sacerdotis
oirtius Sancti Probatur primo, ex
S. Th. in Suppl. 3. p. q. 41. a. 1. ad T.
eleentis et Verba . quibus confe ut ex pνimitur matrimonialis, funt forma bu- ius fa ramenti ; non autem benedictio Gaee Iotis . qua est quoddam faeram-tate. Itaque in contractu matrimonia. li est, mutua traditio corporum , de mutua acceptatio verbis , aut signis exterioribus expressa . Ut ergo aestis ille, seu verba ugnificant mutuam traditionem, gerunt vices materiae proximae : ut autem significant mut Ham acceptationem, gerunt vicem formae. Ratio autem a priori est . Quia matriis mox una in ratione contractus no
di iteri a reliquis contractibus civilibus; neque ut sacramentum est, habet diversam materiam , & formam 1 se ipso, ut contractus est': sed in con- et cactibus civilibu ς traditio ut sensibili signo ficta , habet rationem materiae, accep avio vero verbis expressa, habet. rationem. formae ; ergo, & in mirimonio. Mai. constat , min. ver b si e probitur . Illa 4- habet rationem
ier ., qaod sp habet ut determinabile, quod verbest determinatiuuini
habet rationem sormae et sed traditi O rei habet rationem determinabilis , eompletur autem , perficiturque per acceptationem, quae se habet per m dum determinantis ; ergo in contra. ctibus civilibus traditio ut signo sensibili facta, habet rationem materiae,
acceptatio vero rationem formae.
XXVII. Neque obest. Quod eum, ut dicemus, ipfi coniuges sint miniis stri huius sacramenti; si ipsorum traditio habet ra sonem materiae , ratio materialis, & eficiens coincident in eandem personam Nam hoc con- celso, nullum sequitur inconveniens. Id enim videtur exigere natura contractus, in quo contrahentes se . ipsos ' tradunt . Ut constat exemplo illius . qui se ipsum in servum
venderet alteri r idem enim eret vendens , & res vendita ; si ibindeque sillius eonti actus eausa effetens , ω materialis. Idem ergo tum propor itone disendum est de coniugi as , contractum , le sacramentum matriis monii celebrantibus ; qui dum tra dunt se ipsos invicem, habent rati nem cauiae effetentis, quia verE faciunt contrae lim ; de rationem ea ust materialis , quia dum se ipsos tradunt, sunt materia eo Hractus,
DUBIUM I I . Quando Matrimonium in ratione Sa cramenti suerit Institutum .
MAtrimoni iam potest in tripli ei
statu considerari. Primo et ii statu hominis ante peccatum.
Secundo: in statu post peccatum, sive in lege naturae, sive Mosaica . Tertior
in statu legis Evangelicae post Christum
I. Dico ergo primis. Matrimonium,
212쪽
quando fuit prim 3 institutum inter
Adam, S Hevam adhuc innocentes,non fuit sacra inenium , sed solium officium naturae . Probo primo, ex S. Th. 3.
ubi ait et Matr montis iam fuiι influuium in statu in noeentia, non seeundym qu d est faeramentum , sed feeundam quod est in Ooli1um natu. . Εκ rorateque nrr tamen aIiquid signi fabat D: Mνtim eirea CFrstium , or Ecelesiam ; sicut, ct omnia alia , qua nfigura Cbros praees runt . Secundo . Qii a , ut in Tra I. de Saer. in Gen. ex eodem S. Th. cita o loco q. r. Dub. 3. t diximus; in italu innocendi .e, qui sui , di qui persevera isset, si Adam non peccallet , nulla fuerunt , nee fuissent sacramenta , qu a lunc ho. mines non mi uilla iit dependere a se n. s bilibu , ad gratia in obtinendam . eo vel maxune. qahd tunc concupiscentra , aliaeque inferiores vires perseeleration obtemperassent. Terti 5. Qtria omnia ι acramenta essicaciam habeni passione Christi exhibila , vel praevisa : atqui si statur innocentiae perse. verasset, passio Christi nec fuisset exhibita , nec praevisa et ei si enim , iri vult Scotus,adhuc Verbum carnem assumsisset , non tamen passibilem, sed impassibilem.
nium poli peceatum , sive in lege naturae , sive Mosaica , fuit verum veteris legis sacramentum , nisi in quadam lata significatione. Probo prim6. Pro flatu legis naturae ad summum erat remedium aliis quod pro sa Iute parvulorum , quo a peccato originali mundari possent; ne
extra salutis statum penitus remaneis rent: quod sacramentum postea apud Abraham , eiusque posteros in Circumcisione determinatum fuit. Sed dato G iam, ut admisimus io Tras de Saer. in Gen. q. I. Dub. 4. g. 3. in leg naturae fuisse aliquod sacramentum pro adultis, hoe certe non suit matrimonium ; eum tune admitteretur
pluralitas uxorum, quae significationi sacramenti repugnat. Vade. in . dist.2. q. 2'. a. a. ad 4. S. Tho. docet, qud diem pore legis naturae Maιrimonrum scr Poenitentia , Θ ordo 'ant iIIo tem pore s sed non eomputantur inter fa-eramenta illius temporis, quia non fiebant eum aliqua conseeratione . sed libet enim primogenit aes fecunda m Hιeron. t Ep. ad Evagrium, Saeerdos reaignee erat ali urs meatis detremrnaιus i forum , nisi seeundism νnst/nctum natu ra . prout eu que ratio Idei innata dictabaι faetendum.
III. Pro statu quoque legis scriptae . seu Mosaicae matrimonium non fuisse verum sacramentum , probatur.
Quia ei deerat unitas , & indissolubiis litas ; cum tunc & pluralitas nκ .rum , & libellus repudii permittereno tur . Unde nec inter sacramenta illius temporis computabatur , sed habebatur tanquam ei vilis contractus in ossiiscium , ac remedium naturae eo mo do, quo apud alias nationes. Unde sS. Th. 2. L. φ. I x. a. s. ad. 3. ait z Matrimonium autem fuit quidem in veterἐlege , pro ut erat in effierum natura . non autem prout est faeramentum eo unis
monis CBricli , or EeeIesia . qua ne dum erat facta . Unde , O in veteri Disae dabatur tibellus repudir , quod esseontra Deramenti ratronem. Quod docuerat etiam , in A. dist. L. q. I. art. T. quastiune. E. ubi approbat sententiam illorum. Qiιi dieunt, quὸd matrimoniis iam eonsideratur in triplaei satu . Primis , ante peccatum , tune erat tanorum in inelum. Seeunἀὸ , sub lege, tibi ex ipsa sanctimatione fua exe abilem reddebat matrimonii actum , quν absque hoe turpis fuisset. Tertis , sub flatu gratia , tibi ulterida gνatiam eo σι adeoncupiseentiam reprimendam .
IV. Utrumque clath exponit Cateis chimius Rom. Tu. de Saer. matrim. n. 18. his verbis : sed quia matrimonii sacramentum illis matrimoniis praeisset, qua ante, vel post Iegem μιν, δε-lebant, ex eo licet eognoscere ; quod etsi gentes matrimonio diurni aliquid 1nesese arbitrabantur, atque ob eam rem va gor concubitus a natura lage alienor eo
213쪽
iyo QMrsio II. De Matris. ut Sacrament.
se , itemque stupra , aduIιeria , O a ialibidinis genera vitanda esse iudiea
bant f tamen eorum connubia nuIIam
prorsus facramenti vim habuerunt. Apud Iudaos ver, religiosius omnin
nuptiarum teger servari consueverant tneque dubitandum, quin eorum matri monia majori sanctitate pradita essent . Cam enim prom/ssionem aecepissent, DreaIiquando , ut omnes Genter in femine Abraha benedirerentur s magna apud eos pietatis ineium meritὸ esse videbatur
ex qua Cbristus Dominus Salvator noia si ν, quoad humanam naturam attinet,
orium , habiturus esset, propagare . Sed illa eoniunctiones vera sacramenti ra
bd vero mirimonia vetera, praeis
sertim legis Mosaicae, in aliquo lato sensu saeramenta dici possent , indicat S. Thomas , in Suppl. 3. p. q. 42. a. a. Conveniebat enim ei ratio signi,de remedii contra concupiscentiam . Sed quia deseeerat 1 sua prima , Ἀ-inte. gra institutione, ut esset unius eum
una tantum , & prorsus indissolubile, ut statim dicetur et ideo a vera saera menti ratione deficiebat, se ut, & a vera signifieatione conjunctionis Chricti cum Ecclesia. s. II. Tertia ReDIutio, o Quarta. V. 'Ieo terti d. Solius legis Evanisi s gelieae matrimonium veri sacramenti dignitatem 1 Christo obtinuit. Pro hujus veritatis declaratione praemitto ex doctrina laudati Catechismit quod matrimonium in sui
prima institutione habuit , ut esset unius cum una , & prorsus indissolubile: ab hoc autem decore, ac hone state post peccatum , tum in lege naturae, tum in lege Moysis matrimonium deciderat. Nam in lege naturae multos ex antiquis Patribus plures uxores simul duxisse legimus; & i lege Moysis permissum erat, dato libelli repudio , ob eausam aliquam is
priore dimissa, aliam uxorem ducere: Quibus fiebat , ut matrimonium non ei set, quale prim6 institutum suerat . nimirum , ut essem duo in carne una.& quos Deus coniunxerat homo non separaret, ut exprobrat Christus Iudaeis, Matre. I s. concludens, quod ab initio non fuit sie . mihus etiam fi bat , ut ei iismodi matrimonia non significarent coniunctionem Christi cum Ecclesia . quae est unius cum una , re insolubilis omnino . Volens ergo Christus matrimonium primaevae diis
gnitati , a qua culpa hominum deei
derat, restituere, fit reddere perfectu tras gnum suae conjunctionis cum Ecclesia , sive per naturam, sive per caritatem; statuit, ut esset unius eum uisna tantum , de nulla causa dissolubiale : ut autem coniugati, maxime post peccatum , haec duo ferre possent, pr misit illis auxilium gratiae, ει sic matrimonium ad dignitalem sacramenta
evexit.. VI. ER qua doctrina formatur hete ratio. Tune matrimonium ad dignitatem sacramenti elevatum suit, quando evasit 'ersecta similitudo coniunctionis Christi elim Beelesia,& unius cum una, ac prorsus indita lubile , eique annexa suit gratia ad haee implenda et sed hoc habuit matrimonium a Christo in nova lege ; ergo dce. Hoc explicat Tridentinum . Sess a 4. his verbis et Grais
tiam veris , qua naturalem tuum amorea
perficeret , cis indissolubilem tinita temeonfirmaret , coniugesque fansi caret . ipse Cbrisus venerabilium saeramentorum institntor , atque perfector , Da n bis pasone promeruit. Quod PauIus M
UOIus innuit dieens : Viri diligite is uxores vestras, sicut Christus dilexit Ecclesiam. 6e te ipsum tradidit pro ea. 3-κ subiungenr : Sacramentum hoc magnum est et Ego autem dico, in Christo, de in Ecclesia. De quo videndus etiam eiusdem Concilii Catheehismus,
VII. Ricoquar id. Probabilius cenis sto, Christum , tunc matrimonium in
214쪽
ratione saeramenti instituisse , eiqueis,
vim gratiae opera tricem contulisseis , quando, Marab. ις. v. s. postquam dixit et Iim non funt duo, sed una earo rΩuod ergo Deur conjunxit , homo non .separet. Quibus, & unita 'em , & lnis sit lubiliatem contulit, seu verius reis siluit matrimonio, quae matrimoni in . ratione sacramenti essentialia sunt. Probabile quoque censeo, matrimon; um in ratione sacramenti institutum isuisse , Christo. vel saltem praesignatum , Dan. a. . Ubi Christus sua praesentia nuptiis intersuit, eis benedixit, easque primo. suorum miraculorum it Iustravit. Hinc S. Cyrillus . Gb x. in . Dan. Christum ad nuptias prosectum
ait et in nativitatis nostra prine ψι umqvantdm ad earnem attinet, boe est ma-rrimonium , sanctificaret. Oponebat ee
re quoniam. lotam hominum naturam:
ad metius rostaurabaι , non folism natis iam hominibus benedicere , ver metram naseituris. gratiam praparare . . . Nase ituris gratia praeparatur, 'Marado matr/monium , quod est aditur ad hane
vitam , benedieitur. Et S. Epiphanius , Haeresi. 67. Quomodo enim t inquit i
non erunt venerabitit nuptia , in D o habentes regniam Caelorum , chm voea
tus sit Salvator ipse as nuptias, ut ntipis i star benedieeνει ' Eam vero benedictio. i nem non sui me meram apor Obationem, i se a confirmationem is eunditatis.quam Deus initi γ nuptiis contulerat . his' verbis r. Crestite, multiplieamini s
evine itur ex eo, quod Salvatoris he.1 neficia non suerunt temporalia , sed spiritualia, seu qtiae ad salutem conseris rent. Ea igitur benedictio fuit grati et eum nuptiis unio ; seu , ut homo gratiam illam precatus est , & ut Deus stata leae cum matrimonio coniunxit.
Et S. Aligust. trae . p. n Ioann. Perhoe ergo Domrnur invitatus venit ad nuptiar , ut eoniugatis eaβιIas firmare. tu , ε . ostenderetur sacramentum nup-
DUBIUM III. An post Christum Matrimonium sit in
omnibus illud contrahentibus Sacramentum s. I. De Matrimonio inteν Insidetis . . I π Τ Aria quaesita hic resoIuemu&,. I nimirum, de matrimonio In- ter infideles non bapti Zatos,& infideles bapii talos , . quales sunt haereti ei et inter fidelem baptizatunia cum non baptitata , & E contra et &de matrimonio inter absentes per pro
curatorem.contra . . Circa Primum. . ergo
Ies non bapti Eatos contracta non sunt
sacramentum actu. Ita S. Th. 3. pari. . Suppl. q. 39. a. a. ad x. ubi ait : Ma trimonium non ea tanthm .nstitiatum D saerament- sed etiam . in oscitim nais tura. Et a deo. quamvis i insid Iibus non competat matrimonium feexndismi quὸἀest saeramentωm in dispensatrone M niafrorum. eoinsens s.competit: tamen eis in quantam es in ostium natura. Et tamen etiam matrimonitim tale est aliis quomodo . saeramentum , habitualitιν , quamvis non actualiter ; eo quod actu non eontrahunt in. Ade Ecelesia. Ratio.
velo est. Tum quia et anfideles non baditi Lati nullius. saeramenti ea paces sunt, quia non intrarunt in Ecclesiam per Baptismum . Tum quia ζ eorum matriis monio deest aliquid de essentia matriis monii, ut sacramentum est ἔ nimirum, qu6d siti unius. eum una , multι enim, .ut Mahometani, plures uxores admittunt et deest etiam omnimoda inclita. lubilitas , cum apud infideles pluribus de causis matrimonia ditalvantur. Ideoque deest illi persecta repraesentatio coniunctionis Christi l cum i Ecclesia, quae ad rationem. sacramenti ire-.
215쪽
i r OursisII. De Matrinta ut merament.
delium baptizatorum , quales sunt haereti ei, praesertim moderni, negantesimatrimonium esse sacramentum , ac proinde non intendentes , dum contrahant , suscipere sacramentum. Censeo ea non esse actu sacramentum. Tum quia: actu non contrahuntur in fide Ecclesiae. Tum quia : dum
negant matrimonium esse sacramentum , renuunt se subjicere intentioni Ecclesiae . Tum quia: talibus matrim ni is deest perfecta repraesentatio conjunctionis Christi eum Ecclesia . Nam Lutherus , ut dicemus , admisit lici. tam in lege Evangelica aliquo in casu poligamiam; & rursus licitum esse in aliquo ea su, sive adulterii . sive
alterius. quem vocant desertionis malia ga a , uxorem dimittere, & aliam du.cere; in quo omnes moderni Acathois lici conveniunt et & consequenter eo. rum matrimoniis deest oe unitas. &indissolubilitas, in quibus duobu, sanctitatem sacramenti eouo vii Christus, ut praesertim ex Augustino vidi.
IV. Sed contra , oppones primo . Paulus ad Ephes s. generi liter vocat matrimonium sacramentum mast num:& tamen ex Ephesiis. ad quo scil-bebat, multi adhuc erant infideles ;ergo matrimonium quoque infidelium sacramentum est. U. Respondeo , S. Paulum , vel Io- qui tantum de matrimonio inter fideles contracto , unde dicit et 'ri diligite uxores vestras. Mut Christiar dilexit EeeIesiam. vel si loquitur generaliter etiam de matrimonio in infidelitate contracto, dici potest eum S. Th. eitato loco, illud vocare sacramentum magnum non actu , sed habitu, seu inolentia; quatenus si convertantur ad
dem, & baptizentur, seri poteli sacramentum actu , ut dicetur.
VI. Oρ pones secundo. Matrimonium non potest esse validum, praesertim inter baptizatos, etsi haereticos, quin simul sit sacramentum et sed deis facto est validum et nam venientes ad fidem catholicam non iubentur iterum contrahere , sed matrimonium in haeresi contractum acceptatur ἔ ergo&c. Mai. prob. non enim potest esse validum , nisi contrahatur secundum in tentionem Ecclesiae a sed .ntentio Ecclesiae et , ut matrimonium habeatur tanquam sacramentum ; ergo &e. UII. Respondeo, neg. mai. Cum eis nim in matrimonio sit duplex ratio et una, quod sit in ossicium naturae ; altera , quod si sacramentum e potest quis, licet illic ith, non intendere confiiscere sacramentum , dum contrahit ma trimonium, sed tantum velle inire contractum in ossicium naturae . mo stante, ea desectu intentionis ministri, qui sunt ipsi contrahentes , ut dicetur , non erit sacramentum; & tamen non amittet vim obligandi in ratione contractus civilis, & naturalis ex reciproco contrahentium consensu et cum Christus elevando matrimonium ad rationem sacramenti non abstulerit ab illo oolidatione ni contractus naturali S, da cavilis. Ad prob. maioris dico, inin
tenti Onc I ada qua an, Ecelesiae esse. ut contrahentes ne ani rixati H onium lam n ratione con actus, quam in ratio
ne tacta inenii et qui autem vellet illud inire solum in ratione contractus, coit formaretur intentioni Ecelusiae salistem in ad squald, esto non intentioni ain
VIII. Sed dices adhue. Si infidelis bapti aut , etiamsi non inlendat coriis ficere sacramentum , dummodo adhibeat d tibi tam materiam, & sormam, vere conficit sacramentum , de qui sic bapti Zatur , verum recipit sacramentum . ergo qui contrahunt m a. trimonium debita materia , & sor-ma , etiamsi non intendant conficere sacramentum , nec suscipere , vere eonficient, & recipient secramentum . IX. Respondeo, dando disparitatem.
Nam baptizans , vel Baptismum suis scipiens, dum utitur debita forma ,&materia, & vult baptizare, vel baptizari, se tunduna ritum Ecclesiae ; Iicet intentione particulati practica non
216쪽
umr sie tamen agen I, 8eponens omisnia neeessaria, intentione generali operatur secundum intentionem Eccle uae , & in praxi censetur velle sacra. mentum. At infidelis , vel haereticus contrahens matrimonium intendens solum inire contractum naturalem Seeivilem , nec intendens. contrahereis vinculum omnino indi sibi ubile; nolia ponit omnia neeessaria ad veram&propriam rationem matrimonii , ut sacramentum est . Ut enim, ait Augustinus , Iib. r. Nup. ω Coneo. eap. I x. Matrimonii, ideo sacramen . Tum, nullum divortium t de ubi potest esse divortium , non est persecta re oraesentatio coniunctionis Christi eum Ecclesia, ex qua matri motu.um habet , qudd sit sacramentum. Talia ergo matrimonia dici poterunt sacramentum habitu , sed non actu ;quia actu non contrahuntur in fide Eeclesiae , ut superitis ex S. Thoinia dictum est . Qui etiam, in η. Contra
P Rimum dubium est : An si fidelia
e κ dispensatione nuberet cum infideli non baptizato , aut etiam haeretico negante in dissolubilitatem maia trimonii, tale matrimonium esset sacramentuin, saliςm ex parte conjugia fidelis. X. Dico . Probabiliorem esse paristem negativam. Et ratio est. Qui sicut ut matrimonium sit validum in
ratione contractus , requirit liberum consensum ex parte iitriusque conju-
is ; ita, ut sit validum in ratione sacramenti, exigitur in lentio, & mi isti isterium ex parte utriusque , clim ipsi contrahentes sint hu)us sacramen. Tom. Am
ti ministri , ut die eturr sed infidelia
non baptizatus & etiam hae relicus Lutheranus, Calvin ista dec. caret inistentione suscipiendi in matrimonio sacramentum, & si non sit haptizatus est incapax sacramentum suscipiendi , de mini lirandi; ergo de c. Sicut ergo
matrinionium est unum 'vinculum , ita est unum sacram emum ; ergo vel ex utraque parte est verus contrais ctus , de verum sacramentum , vel ex neutra et & eum ex parte eoniugis infidelis non sit sacramentum , nec erit ex parte coniugis fidelis. XI. Secundum dubium est : An si conjuges infideles , sive non baptizati, sive haeretici convertantur ad fi- , dem , matrimonium in infidelitate eoniractum sundet sacramentum. XII. Duae sunt sementiae,ambae pr habiles etiam in Schola s. Thomae Prima negat . Intentio enim sequens contractum prius initum non potestessicere, ut quod non suit sacramentum, possit esse tale nam deberent inire novum contractum , quod non possunt. Non enim possunt sibi mutuo, tradere corpora sua ἱ quia nemo tradere iresum potest , quod jam non .est suum et corpus autem viri Don
est suum , L similiter corpus uxoris post initum matrimoni uin t on est amaplius suum , iuxta illud et Erum diao ro
XIII. Secunda verb assirmans duplici via a suis Patronis defenditur.
idam enim volunt, tale coniugium in infidelitate contractum fieri sacra. menium ; dummodo conjuges conver
si , illud coram Parocho, & testibus confirment, ac ratificent. va Idhenim, inqmunt, probabile est, mal turionium se ratificatum a Christo elcvari adesse sacramenti ; eum sit contractus
a qui valenter novus. - Alii vero ex iis
stimant non esse necessariam illam ratiscationem coram Parocho expresissam : sed lassicere in non haptitatis, Baptismum , in baptizatis autem reconciliationem Ecclesa: n edia abluis ratione haeresis . His enina positis , B b conin
217쪽
coniuges censentur consentire in matrimonii omnimodam in dissolubilitatem , εc novo, ac arctiori vinculo in vicem copulari et de sic virtualiter de novo matrimonium contrahere , eique. quod deerat ad rationem sacramenti Iuperaddere . Nam iri et id, quod est alteri traditum , utpote iam non suisum , non pulsit iter uni tradi ; potest tamen de conirahentium consensu tr ditio iam iacta , ne ulterius ullo pacto rescindi queat, roborari, &.co infirmari . Et hoc faciunt infideles , dum fidem Christianam. vel Catholicam de
novo profitentur. Dum enim sponisileant se velle amplecti omnia , quae Ecclesia Catholica tenet , & eredit; e haec teneat matrimonium esse omis no unum, εt indiliolii bile, & hae sacramentum et ideo, de cimis iuges ad fidem venientes hoc credere, ac lenere incipiunt, le in matriis monio im coli trado. novum a te misie vinculum recognoscete &-h ee matrimonium, quod erat purus contractus. evadit iaci autentum. XIV. Quam s ulra inque opinio.
m probabilem exist mem; secunda
tamen mihi videtur consor mior inenti 'RThoinae. is enim , ut supra observaru in est , tu Supl. 3. p. q. s . M. . 1. ag r. ubi puliqtia in dixit matrimo niuin infideli non competere . secvn.
dum quod e t sacramen u n . addit et
Et tamen et tam matrim tum late est
non eomνabunt in De Eeris . Si igitur matrimonium infideli uni elt ita. cramentum ti bitualiter, poteti dari casus, quo fiat sacramentu n actualiter et nihil en in est habitu late, quod . aliquando actu tale fieri nequeat. sed quod matrivioni lim ins delium sit sol 'm habitu sacrataienturn ., de Mon actu, . est . quia non contrahunt in fide Ecclesiae ; ergo si matrimonio Iain coninoacto aceedat fides Ecclesiae, matri-m mum , quod erat tantum habitu sacramentit in , fiet laetamentum actu .
de arati acn conseret. eo thnili modo, quo Baptismus ficth susceptus, remo
i a fictione gratiam conset . Et sicuti lichi Baptismus in suo fieri transeat , manet tamen character: ita de matrimonium quamvis in fieri transierit, manet lamen vinculum. s. I I I. . D. Marνimonio imis abfemra . .
XV. Ertum. est , matrimoni ut inier absentes per procur istorem , sive per litteras tontractum,. in ratione naturalis, 3e ei vilis co tractus esse uerum. & validum. Natri inlatrimonium est contractus humanus pnatura au Iem cuiuslibet contractus est.. ut inter absentes contrahi poisit et nee Chtilliis matrimonium elevans ad . rationem sacra inenli , nec Ecclesia . certas conditiones ad elu, valorem praescribens . ipsum extraxit a natuis ra contractus . Conditiones autem xi Tridem -- requis tae . ut nempe ,s .it eo tam Parocho, & tellibus . ter-vari pollunt in aualIimonio Inter a sentes . Xula . Ad validitatem vero. matriis monit per procuratorem, sive per litis teras contracti, sequentes conditione requiruntur. Prima et ut procurator habeat a. suo principali mandatum is Occiale ad contrahendum cum deieris minata , ae specificata Remi naz Dori. enim sussiceret mandarum generale meontrahendi eum qualibet. Er rursus quhd procurator. non excedat limites nitridaniis, tam in dote , quam aliis conditionibus . alias nihil essiceret non servans mandantis vomnia lenia L . DιIetenter , ff. Mandati. Secunda. Ut mandatum illud exe- qnatur per se , Se non per substituis . tam , nas specialem ad sublinuendum facultatem. obtinuerit. Tertia, Ur eo tempore , quo pro eurator contrahit, elus potetias non sit revocata, ne quidem tacite. Alio- qti in nullum foret matrimonium.
etiamsi procurator nihil .audivisset dα
218쪽
τει atione e quia per eua ne uirume prob. Nulla est ratio, eur Uirinius a
te. Oeationem cerat consensus , sine levarit ad dignitatem sacram eiiti po- consensu vern non essicitur matrimo- tius matrimonium inter praten iranium. De his vide Bonifatium Ulli. qu in inter absentes; cum in uir uaCap. F.na tr. de Piocuratoribus, in Sex. Ad iit, matς ta, sorma, de inimi ioab: & S. Τho. in . dur. 29. in εκ- sunt abcntium. Maleria qu dem circa rositione Imora videndus. ncmpe, cosmi coim aheni ιum Quarta. Ut post Tridentinum pro- qu- , sicut aitae rex, iam absentia . 'euratores principalium, seu principa- qit,m praesentia polsunt esse materi diis ex una parte , & procurator me contractus . Adeit nihil ita eorpora nati era eontracti im ineant coram Pa- traditio, quae est materia prox tilia: roelio . & testibus . Concilium enim tandem mulu acceptatio , quae se ha
requirit . praesentiam realem ipsorum bet ut forma. Quae omnia sue uerse. contrahentium , vel per se , vel sal- sve per alium loco sui facta 'tem per procuratores. quando dieit, valida, de obligantia sunt. ' T . ea . s. de κσον m. inhabiles XIX. Sed oppones prim b. .Liehi P esse eos, qui aliter, quam praesente nitentia sacramentalis induat lationem, Parocho, Et duobus , aut tribus le- iud cii, quod etiam inter absentes e-isibus, contrahere attentaverint. Xerceri solet et tibi tamen sit inter ab Si vero per litteras contrahatur, sente , sacramentum non est; ersoli oportet, litteras se tradentis in con- set matrimon, um habeat rara emia iugem , & alterius eum in coniugem contrarius , qui inter absentes fieri so- acceptam is legi coram Parocho, & let, ubi tamen inter absentes fit, non testibus; praesente altero, vel per se, erit sacr mentii m. vel per procuratorem, de consentien- Respondeo, poenitentiam saeramen te in eum. cuius litterae leguntur. talem induere rationem Iudieii non Αn autem Parochus matrimonio ac quali eumqtie , sed talis ; in quo reus fisten; debeat necea trio videre irateras sit accusator sui, & testis eontra se mandati et videtur quod non . Nam ipsun , de in quo ad validitatem sena Concilium nil ali iid requ rit . qua in tentiae debet constare Iud ei de actu iliquod etini iacitis fiat coram Parocho, contritione , εc dispositione peccato-εe telii bus - Cae erum an procuratO- ri z quod nisi peccaior esset praesens res se ii diritant , impertinens est, haoeil non potist . At ad sacramen. quin ius hoc non requiri . tu in nratrimonii nil specialius tenui. X yl I. ini od coliti overtitur est i An ritur, quam in atris contractibus: unism1trimoni ii in se contractum non solum de ii cur in iliis ais valorem sitis est sit verus, & validus contractus, sed e. habitu alis coii sensiis uranifestatus. s. tiam verum sacramentum: de quo non ve in praesentia . sive in absentia' ita una est sententia. Attamen in sici amento matrimonii. 'xy III. Dico. Probabilius videtur XX. oppones secundo. Contrahenisti atrimonium inter absentes , sive per tes inatrimoni iam sunt etiam ministri procuratores, sive per litteras legitime sacramenti in 'cem : sed unus non po- contractum , esse iacramentum. COn- teit sacrainem uin absenti ministraretrarium sentiunt Ca tetanus. Sylvius scut nec ab absente recipere ergo &e'&e. Prob. autem primo . Omne ma- Respondeo, min. esse vera n te altis triuionium inter fideles validum in ra- sacramentis , non vero de sacramen otione eontractus, iactum est ex Christi matrimonii . Cum enim posse minii nititutione sacramentum et sed matri- strare sacramentum matrimonii Semonium inter fideles absentes est va. potia valide matrimonium contrahere Iidum in ratione contractus, ut di- sint in fidelibus unum de idem: hoectum est; ergo est sacramentum. Maj. ipso, quod quis fidelis potest eum abis B b L sente
219쪽
lys Quaestio II. De Matris,. tit Sacramene'.
sente matrimonium valid E contrahere potest absens lacramentum in atriis monii ministrare . Nam est 6 physeE ,& in se absens sit, in Oraliteri tamen, & in alio personam suam gerente prς- 'sens est et quae praesentia si sussicit ad matrimonium , ut contractus eii , su D fici et ad illud etiam, ut sacram emum.
XXI. Si dicas . Quomodo . in hoe
casu saeramentum conseret gratiam hysice absenti , eum secundum noram sententiam eam physice conserte debeat λ - Ret pondeo, qu bd quando diximus, sacramentiam conserre physice gratiam , locuti sumus. de sacramento habente materiam physica in , de phy sice applicatam subseeio praesenti.
Caeterum de sacra meti: D, cuius tria te- .ria solani et i moraliter pra sens & m raliter solii in applicata , qualis . est. consensus inter absentes , rion.abnuimus concedere, quod . eauset gratiam. Dium moraliter : nimirum , quod posto eonsensu per procuratorem , metis
causet gratiam in principali, si capaκ
XXII. D pones terim . Potest dari
Casus , ut dum procurator contrahit matrimonium, in uno loco , priuci palis . dormiat in altero . o modo ergo eormieris poterat sacramentum minis rare Item fieri potest, ut dum qui s. Tecipit sacramentum alibi .contractu ira, si prophinis ne otiis ita distractus ; it nil de fac ea mento cogitet, imo stin peccato nio mali . .XXIlI. Rς spondeo ad primum. Teis torquendo . instantiam sic. Potest dari casus, quo dum procurator contrahit in uno loco , principalis dormiat ii alio: quomodo ergo dormiens vere sa-cit contractum Si ergo etiamsi dormiens vere s icit contractum matrimonii: quia illum sata alter, qui personam illius gerit , & ideo med ante alio contrahit et eri r eadem ration mediante illo non saei et sacramentum, quod illi eo tractui coniungitur. - . Eodem modo respondetur ad id, quod
additur . Nain si licet alio distractus,& nihil de matrimonio cogitan1,rE contrahit et cur non etiam vetet suis stipiet saeramentum vi prioris volum latis, quam transtulit in procuratorem , & quam non revocavit Attamen si is,qiit sacramenturn suscipit, ni I. de eo cogitans, si in peccato mori ais It et vel praevidit, aut prae v dς re potuit periculum esse , ne in tali statui reciperet sacra inelitum matrimonii τvel non praevidit , nec pre videre potuit. Si primum et mortaliter peccavit contra reverentiam sacra inenlo debitam ; quia debebat ponere se in latui reconciliationis eum Deo . si secun- dui et nullius peccari. ob sacramenti susceptionem reus est; sed gratiam s cramentalein non recipit propter obicem . Sicut ergo qui prilis habuit eon. Rantem voluntatem suscipiendi Baptismum , vel sustinendi martyrium , si perseverans in lali. voluntate alio diis strahatur, aut se tradat, somno, de dorismiensi baptitetur . vel pro Christo oe. Qid tur, vel etiam de Baptismo, aut de martyrio min coκitans,,' ver E. recipit sacramentum Baptismi, & martyrium: eadem . ratione recipit sacramentum matrimonii qui retineti voluntalem
contrahendi cum tali certa person lichi, cum procurator contrahit, ipse uel dormiat , vel nihil de eo cogitet. XXIV. Neque ossicit, quod qui matrimonium in absentia per procurat is etem contraxerunt; facti praesentes benedictιone aliqua. nuptiali muniri curent. Nam hoc non faciunt', 'uasi a terando contractum. per procuratorem.
initum, sed illum approbando, confirmando & aliquas solemnitates supplendo . mare si matrimonium inter
abientes initum tunc. non suit sacra. mentu in , nunqtiam erit ἔ Et illa Principes, qui solent matrimonia contra here per procuratorem ., communitet privamur hoc fac amento , . quod . d rum et .
220쪽
D, DB I U M I V. . an Carnalis Commixtio sit de In te
Resotatis Diabit . . R. Ieo. Carnalis eommixtio non est de in te eritate primarias.
N essentiali mali linonii. Ita iS. Th. in Suppl. φ. 41. - . q. s. p. ap. a. a. Ubi loquens de matrimonio.
inter Mariam Ioseph: statuit, is in
se verum matrimonium, quamvis caris natis commixtio non esset secuturia et Matrimonium enim. inquit: sive eon .. ararum dreitur verum ex boe,qubae fa .rmperfect onem attingit. Duplex est autem i
indio, iliter, alteri siem fer Dare lene. ιιιν. Frnis . aist m male monit es p Ies. genera n ta , edueanda . . As quorum . primam perfnitur per eone ubitis m eon. iugalem. At secundum per alia . per
viri , uxoris quibus sibi in Neen obsequuntur ad prolem utrien am . Hae ergo .docilina supposita ire solvit, quanis. etiam ad primam, essentialem perfectionem lasse Merain matrimon uini inter Mariam. Se Ioseph . Et geneialiter , q. 4 . Sunt. art. q. cniicludit ra ergo carnalis .eo nmixtio est quaisdam operatio , sive Uut . matrimoui/ pero, quod saeuisa r. ad hoe datur : ideo erit
lli Ex his conneitur prima raetio. Usus,dc. operatio rei non est de rei essentia. , ut communiter patet et sed earnalis comm actio est usus, &. operatio. mauim mi , . ergo non est
eius essentia. Ηἰne in definitione maia
trimonii, quam tradit Catech. ROm. . m. 3. Nempe , quod με rm omiam sit Diari , cr mulieris marδιalis eon Mnctro inister. egit amas personas in Drduam vita consuetudinem Ferrnens e n his ponitur, quod ante carnalem. comiti ixtioneu non veri fice Iur . .
III. Secunda ratio est . Inter primis.
parentes ante lapsum Uerum erat ma-rrimonium . TMnc enim dictum eis suit, . tanquam veri S coniugibus : Crescite, se multipli eam 1m. . Et Gena L. v. 14. potuisquam dixit Adam de Eva ex latere suo sormata et de Ad.arebit uxori sua.
Statim. v. Eva vocatur uxor Ada mi ; eum talaren non mi essent carisnaliter coniuncti . Qua propin ν Catech. . Rom. n. g. de Matr. horta ur Pat chos , ut fidelibus tradant: Matrima. nii naturam , ω vim in vinculo , a obligatione Istam . esse , ac prater eonissent iam eo, quo.dictum est', modo expresissum , ut verum matrimonitim exoro , eo ut ubitum necessario non requisi . Nam cse pr/mos .parentes ante peccatum . quo. tempore nulla . inter, eo , .carnis eopula inων egerat. Mi Patres testantur , vero
Ma ινι monio sunctos Diste planλ eonfiat. . IU- Tertia. ratio eκ dicti, petitur ex matrimonio B. Virginis cum S. Ioseph, . quod verum matrimonium fuisse os.
tendimus ex S. Th. quamvis nulla caris natis copula esset inter eos secubura . d. t inquit S. Tho. 3. p. q. 19. art. Σ. citato γ Angelaes voeat Mariam conisis gem. Iosepb , dicens ad Ioseph. Mittb. r. v. io Noli timere accipere Mariam conis iugem tuam τ 2uodi exponens. August. in l. t. de Nupt. Dc-sMpisc. e. II. dia .ert: Coniux vocatur ex prima dispensationis fide, quam. concis tu nec coingnoverat, nec fuerat cognitutus. Hoc
tamen matrimonium . hoc singulate, &mirabile habuit, quod in eo isti E carnali concubitu fuit partus, & educatio. prolis. . Unde quantum . adi hoc habuit secundariam persectionem . . Et ideo Augustinus loco. mox laudato a S. Th. relatus et Omne inquit Φ. πυ-rtarum bonum impletiam ea is .ittit pa