장음표시 사용
141쪽
orserationem; probatur argumentis,erte limoni Tenu Ni, rnelij st. E. Vati ridi, amati ij o
quorumdam veterum S holastisorum. N O Vero in partem, quam tuemur, eontrariam longe &plura J
enicaciora habemus tum arpumenta , tum etiam testimonia. Mitto quam in priori di sputationis parte expostat , inuictam demonstrationem ex diuitiae seripturae silentio petitam ; quae cum omnia ad salutem fastu, vel creditu necessaria abundE contineat , nillil tamen i tradit de isto ebrii malis sacramento. Tantum addo eo validius censenduin hoc argumentum , quod Areuditis confitetur debere in suris litteris extare qliaeeumque vera sunt Christianae religionis sacramenta, idque praeclaro hoe Cyrilli Hieroselymitani testimonio, confirmat, δει των θt: ν 6-m I. ο τυχὸν Nam diuinorum sanctoruinque Dei mysteriorum ue ut ille reddit sacramentorum nihil ne minimum quidem absque diuinus ripturu tradi debet. Pugnat quidem Areudius suum confirmationis sacramentum iii seriptura.extare ; sed iis telis quae nos omnia supra confregimus ;vt veri inmum id esse constet, quod ab Hieremia G. P. Patriarcha ingenue concessum iste frustra reprehendit , nimirum λιθώου μυρου- 'οῦ θίμ-; quod diuini retuen-rim serium non extat infacra litterem Atque hine poria ex superiori
Cyrilli,5 Arcu dij eoncessione nullum esse scilicet sacramentum abs qi e diuinis seripturis traditum) clarissimξ consequitur Latinae cons mationis sacramentum n a te, ChristoDomino institutum , neque:b Apostolis celebratum elle. Quod si Baslius idem illud quod Arcadius & Cyrillus de saeramentis sensit, & sensisse dem vetiurnissimulat est negari non potest, quin& ipse quoque unctionem censuerit ne que a Domino institutam , neque ab Apostolis traditam ; db qua i
licet diserte negat ullum extare λογαν verbum scriptium l. desset Le. QVOd enim cauillatur Areudius ἐλέου τη tiouem ex ob. Basilio ι .vb.supi. s. istie esse unctionem baptizandorum ex oleo simplici, non bapti l y rum ex oleo balsamato; id inquam frustra est. Notum enim est λ Graecis , oleum Latinis saepe usiirpari de ipse chrismate, etiam tu
cum oleo balamum misceri coepit ; quod Hugo Menardus & dii E vite O... Rccipere olei nomen apud omnes Patres , qui re Sylvestrum locuti sunt de hae unctione. Titin & illud clarii la:
142쪽
in staptura noui testamenti christinatis ex balsamo oc oleo eonsommentionem multo etiam minus occurrere , quam olei , ut si quia fatetur Areudiusὶ unctionem ex oleo α ραφον esse putauit Balilius, multb magis , καφον quoque censuis te unctionem ex Chrismate exustimandus sit. II. Sed de hinc ignotum Apostolis fuisse Latinae confirmationis sacramentum patet , quod id Episcopi sipra presbyterum in Eeelesiastico ministerio eminentiam necellario stipponit; quam nesciuisse Apostolos ex omni nouo testamento&liquet,&est ab Hieronymo iampridem luculentissimὸ demonstratum. Cum enim omnes diuinae litterae eundem Apostolis suisse presbyterum &Epise pum doceant , non alio inter haee discrimine, nisi quod prius vorabulum ab aetate , alterum ab ossicio duetiim sit; fieri non potest ut aliquod Discopi proprium saeramentum agnouerint Apostoli; eandemque futile necelle est&Hieronymi, & Augustini ,&Chrysest mi,& eorum omnium Patrum sententiam, qui eadem etiam Hier nymo docuerunt; quos ad quadraginta quatuor recenset & vindies teruditissimus Blondellus in sita Hieronymi Apologia. Qui enim eundem Apostolicis temporibus suis te putant Episcopum ,&presbyterum, eos necesse est, ii quod Episcoporum proprium ae singulare esse putarunt. sacramentum , id existimasse Apostolorum aeuo nondum extitille, sed a posteris inuentum post dii iisum a Iresbyteratu Episcopatum mille. Eam vero sententiam diserte posuit, atque asseruit Ratramnus Corbeiensis, noni saeculi scriptor, loco ab ipse Petro Aurelio Laudato Ecclesiastici viri inquit statuerunt eatorum non a presbtexu, sed ab Episcops chrismate anicto linirentur perees Spiritin sincti grati.t conserretur. Vides ut hoc Episcopale secramentum, non ab Apostolis, sed a viris Ecelestasticis, id est Patribus statutum fuisse feribat. III. Pr terea nullam ab Apostolis traditam fuisse saeramentalem unctionem inde quoque certissimὰ deprehendi-nir, quod Christiani qui primo saeculo & secundo portae toto vixerunt,
ea earuerunt; quam haud dubie factitas lent si qua esset ab Apostolis
tradita. Caruisse autem eos isto viristionis saeramento hine noscitur; quod eius planξ nulla occurrat mentio in veris & indubitatis quae satis multa extimi illorum temporum monumentis. Verbi gratia extat genuina Clementis ad Corinthios ante primi seculi finem data Epistola. Extant Iustini, Athenagorae, Theophili, Tatiani, Irenaei opuscula non pauca, Omnia post iso. ante I97. Domini annum edita. Profecto non est verisimile hos omnes Patres nullam eius unetionis mentionem
in tam multis factitros fuisse, si quidem ipsa jam tum in Ecclesia pro
vero, ae legitimo de a Christo Domino instituto omnium baptizato- . um sacramento habita esset. Nam isti sanὸ vel omnes, vel plaetique dc baptisnu, de Eucharissiae, quaevera esse sacramenta nemo dubitat, P a lucu-
143쪽
luculentissime meminerunt. Cur qui meminerunt , Confirmationen tacuerint , nulla ratio dici potest, nisi haee una, quod scilicet nulliutum huiusmodi ritus eodem eum istis censii apud Ecclesiam haber tur. Sed heus tu , inquis,cur negas Iustinum unctionis huius metriti M. 'horis in Milarmino auctore, ae teste , scribit per actis imsteriue., s mi consignari fideles sacro unguento. Seio inquam, Bellarminum Iustino haec ex libro de Orthodoxorum quaestionibus tribuere. Sed haec magna est Bellarmini inuerecundia, qui alibi, ubi ex proselso de Iustux ri iustin. operibus disiputat, non tantii in confitetur , sed etiam pluribus argumentis docet ad probat librum istum, non a Iustino sed ab alio. incerto auctore seriptu in eisse, qui diu post Iustini , imb post ipsius de eonfirm e etiam Origenis mortem, vixit, Scio & ab eodem Bellarinino alibi
, b in situm quoque Chrisina, torqueri illa Theophili Antiocheni ver
Chrasiani vocamur, quod Dei oleo ungimur. Sed nihil nos cogit eleκα Dei de externa unctione intelligere. Multo verius est de diuino se mystico oleo , id est spiritu sancto accipi; quo vere omnes inungimur,& a quo verE Christiani dicimur ; Qualiter verbis proximὸ praec dentibus dicebat Theophilus aerem 2 terram, qua sub curta es , lare ne θί iritu inungi. Dei oleum dicit opposite ad oleum hominum: vis oleum gratiae oppositE ad oleum naturae dixisset. IV. Momprimis obseruandus est insignis Iustini loeus ; in quo baptismi administrationem accuratξ describens, unctionis nullus meminit i quam etiam . vid. eil det aduersarii , ' licet sacramentum a baptismo distinctiam esse putent, quod tutem confitentur tamen apud veteres semper filii se via, cum baptismo ad Hute tum Oi' ministratam;& ita rem habuisse satis ex sequentibus constabit. Ia-
'It stinus ergo quem serunt Romae a. D. is3. 1 Rustico praeside securi propter sdem percussum nobilissimum martyrium feriisti in altera pro Christianis Apologia baptismi nostri ritum, ae mysterium pluribus
enarrans, neque unctionis, neque manus impositionis, neque --terorum , quae apud posteriores usirpata suisse legimus, uspiam in minit, sed rem totam sela intinctione in nomine Patris de Filii de . i Spiritus Sancti ex Christi instituto peractam se exsequitur. ον τριπον
144쪽
renovati jam exponemvi; nes hac prae tereamus maligne quicquam ct difflmulanter agere hac oratione videamur. Quicumque persuasfuerint,is crediderint vera es, qua a nobis traduntur o dicuntur, ac uiuere se ita posse receperint, orarejeiunantes, o petere a Deό priorum peccatorum romissionem docentur , nsis cum illis una ct orantibus 9 Ieiunantibus ; Dei de eo adducuntur a nota, Mi aqua est , arque e. regenerationu moti quolas regenerari sumus regenerantur. Nam in nomine rerum cunctarem parentis o Domini i ct seruatoris nostri Iesu Christi, o virilis Sanctim aqua tum lauantur. Et post alia plura δε τοῦτο τονι
vocatur vera lauacrum hoc gummatio, quod eorum , qui haec iscunt mentes idaminentur. In nomine autem etiam Iesiu Christi crucifixi βι Pomtio se de Patris nomines lo ante dixerat in nomine fritis is necti qui perscros vates praenuntiauit res Christi omnes, abluitarisqui illuminatur. Haec ille; in quibus vides etiam tum sincerE seruatam Mpostolicam huius ritus simplicitarein , neque praeter eam quae in Aetis narratur ne describitur baptismi administrationem, quicquam addis, nisi precationes de jejuniatum ipsiis baptizandi, tum totius pro eo, coetus; quae de rei ipsi & Apostolicae disciplinae 'vehementer con gruunt: nedum ut a pristina forma abludant. Nihil autem laeuisse Iustinum eorum quae tum in baptismi administratione alicuius m menties le putabantur , praeter su minum viri candorem ipsiusque or tionis satis diu in hoc argumento versantis rationem , fidem G t ira illa, qua hune sermonem ingrediens utitur, comestatio, qua se rem totam diligenter ideo explicaturum profitetis,Me si eam , praetereat, maligne quicquam a disi mulanter arere videatur. Clim ergo haec praefatus, nihil tamen de unctione, ae manus impositione, nihil de caeteris quae postes, apud Chiistianos oecurrant, baptismi caerimoniis adjecerit ; omninb pro certo. atque indubitato latuendum videtur nihil adhuc istorum rituum apud Christianos Iustini temporibus in b. ptismo factitatum fuisse. Quae vero in baptismo non fuit unctio, illanus litam alibi in omni eorum..cultu fuit; Neque enim syt mox au-.
diemus) alibi quam in baptisino , statim post mersionem febat priamis illis saeculis, quibus in usi esse coepiti VII. V ue accedund Sc Pari trum , α ipsi uin etiam aduersariorum testimonia. Ex Patrisus qui dem Tertullianus unctionem, quam primus, omnium, men ψrat, qpristina disciplina esse ait, ' in vut oleo se cor ι in Saccre itum sol bant,ex quo Aarova M se νnctus est. id verδ ab Apostolos 'mox j dc a sacramentorum nostrorum ingenio alienum. Mostoli quidem Mosaicos ritus abrogarunt 1, nedum ut iis quemquam suorum o
145쪽
stringerent. Sacramenta verbChristiana. Cui unqiram Ango auditum de Mosaica diseiplina assumpta Disse 3 Ergo haeeunetio neque ab Apostoli, , neque in Christianorum sacramentum instituta viris Ecelesiae ad ornandum baptismum ex Mosai penu deprompta, usurpata, ut alia non pauca. Haec Tertulliani mens. Idem & diu postea Valastidi Strabonis, non indiligentis scriptoris, animus fidit,ubi de baptismi ritibus verba faciens, ct e gradatim per temporum o menta in matvi Mebramnem cretiisse praefatur ; Addiderimi sinquit in ciuismatis unctionem ;) quam ex veteri sumptam consuetudine, nemo qui dubitet. Vides, ve & additam esse Chrismatu νnctionem statuat , & ex retexis id est Mosesca consuetudine si impram ex communi & indubitata sit seculi sententia affirmet jCornelius urbis Romae Epis opus, qui post Tertulliani mortem annis non amplius, quesn triginta tritas floruit , de e lignatione Episcopali, & caeteris baptismi ritibus lota quenιων α ρη, inquit)--Γ τὸν πῖς - κλησι ac κανον ea rum participem seri oportet secundi m canonem Ecclesiae. Non ergo Apostoli . sed Eesesae hunc morem , ut & alios congeneres, posuerant. Amalarips Fortunatus Apostoli inquit hac arte, id est olei; Vtili tur in redintegratione infirmorum; Ap olici viri in consignatione neophytorum. Ergo non est isto quidem auctore , ab Apostolis neophytorum ex oleo consignatio. Itaque in iis quae apud eundem sequuntur; vel mendam esse necesse est,
vel Apostolicam consulaudinem dici pro sedis Romanae more; quod Amalari, sae io, id est nono, non est sine exemplo. Sic enim ille paulo post verba a nobis deseripta pergit; Unde patet ab ipsi Apostolis
huncsanctae Etalem morem σὸ traditam, ut energument, res a quiliberagratιvngantur oleo Pontificali benedictione consecrat). De e. ole quod in finditur super neophrtos, non tale quid lumi, sed tenemis Apostolicam consuetudinem , ct auctoritatem suam accepimis a Romana Ecclesia,qua1 ino lue tonere oportet. VI. Ex ipsorum aduersariorii in sinu , non pau- eos habemus huius veritatis testes. Nam de Alexander Alensis de Ioannes a Vitriaco Cardinalis quod sepra diximus) ei rea a.D. ii s. docuerunt Chrismationem ab Ecelesia institutam suille; &Guillelamus Antis siodorensis hane velut nonnullorum scholae Doctorum irentiam refert; de Bonaventura eam quoque lectatus est. Aureolus a. is . ait Ecclesiam oleum obalsamum in uvise igna communia pro omni tempore. Quo de illa Canoni statum ab eo commemorata sen
146쪽
post a.D. I6o. inuen-,stvsurpari carptas ; utra que ex V. T. rit ductam. A Tque ita non ex diuinis modi, noui testamenti libris quod unum argumentum abundὸ semeiebat o sed ex seriptoribus quoque Eceles cis , & ex ipsa apud Iustinum expressa Christian
rum secundi saeculi praxi , ae denique ex Patrum, & ipserum etiam aduersariorum testimoniis demonstratum est non fuisti unctionem baptiratorum vel a Christo Domino institutam, vel ab Apostolis tr ditam. Nune sequitur, ut inuestigemus qu5 tempore , quaqueratio' in Sequibus de caussis ea suerit in religionis Christianae cultum inuecta. Non fuisse ante annum Domini iso. apud Ecclesias receptam supra descriptus Iustini locus testatur; fuisse ante tertii saeculi initia id est ante a Dinoi. docebit paulo post assereddum Tertulliani te stimonium. Itaque necesse est , ut breuissimo illo quadraginta circiter annorum spatio, quod inter Iustini,& Tertulliani scriptionem intercessit, via ruonem de inuentam Christianis si non omnibus, certe quibusdam in usum receptam , postes ad plures indeque ad omnes manasse , ut ex tertii quartique saeculi scriptoribus intelligetur. Cur autem & quibus de caussis haec unctio , ω cum ea coniuncta manus impositio inter Christianos ritus introducta fuerit , nos quidem ita sentimus. Religionem Christianam paucissimis , iisque simplicissimis ritibus ab initio instriictam fuisse , & diuini seripturae sanctae lubri docent, in quibus non alia a Christo Domino praecepta, atque 'instituta legimus saeramenta , qta in baptismum, aqua,Eucharistiam pane & vino colitantem;&ipse disciplinae genius persuadet quae Dei ieultum ab externis.ad interiora, a corpore ad animum reuocans, to- tum in vera aduersus Deum pietate, aduersos homines fide , justitia atque honestate, uno verbo in semina morum innocentia constituit. .
Sed & idem nobiscum obseruant, fatentui Christiani plaetique omnis sere memoriae, etiam inuioris scriptores ; E quibus, ut alios mi tam , Valestidus Strabo, vir noni saeculi, ingenuἡ profitetur cresine ad nos prMesu temporam religionis honore rum Uisue ad planitudinem decus creuise. De caneris , luae non sunt huius instituti , nihil nunedi eam. Bapti sint quidem , quod ait Strab
tradatim per temporum augmenta in maius celabrationem cretii se, claruam .
est Nam qui, ut ex Noui instrumenti Interis canitur , simpliciaquae
147쪽
--mersione , vel aspersione, in nomine Patris , de Filii de Spiritus Sancti facta ab initio eon stabat, is postea tam multis ritibus atque e
rimoniis, non uno statim momento, sed variis pro hominum ingenio de raptu tem '3ribus paulatim adicistis auctus atque ornatus est, ut aquae abrsio qua una ex Christi instituto totum mysterium continetur, is a se illius pompaeae molis pars , qua nunc apud aduers rios celebratur. Quandb , Ne a quibus singula odiecta sint, disticile
est in tanta rerum antiquarum obscuri trie accurate , ac sui loquuntur praecisE definire. Mutationem erete fictam omnes sentiunt. MValafridus quidem Strabo optimὸ vidit illam ipsam Chri sinationem, de qua disputare instituimus, post Apostolos ab aliis additam; ab aliis emcrcisemos; ab alia consecrasionem fontis; ab alia salis , vel saliua infusionem; abalis catechumenorum ordinabilem instructionem alia scrutonia diligentisiime ad totum mysterium praeparatisnu institura .sedo mutara denique alia,qua inquit o exempla diuinorum actuum, vel ΔίDrum inuenta, ct congruenti u stiritualiam ρ feoluum significationibis plena noscuntur. Haec ille ; caetera quidem rediὰ aevect, sed in duobus falsiis; uno quod illa rituum additione non deteriorem , sed meli rem ac persectiorem cultum Christianorum euasiisse rutat: quasi non optimus ac persectissimus esset ab initio traditus , Domini Apotalis; altero ,quod primis temporibus baptismum impositione manuum confirmari solitum ex Apostolorum apud Samariam facto cuius tomgε aliam rationem fuisse supra ex Achis demonstrauimus sui saeculi moreae praeiudicio abreptus, hariolatur. Atque hae de Strabone. Matu se autem ec ille apud Christianos illa ad baptismalem a Christo de Apoholis traditam simplicissimam initiationem additamenta certa indε fides est , quod Tertullianus, qui fecitnd5 exeunte Christianismi seculo floruit, & ad armum te tit decimum septimum vitam produxit, praeter unam illam hue i tionem siue tinctionem , aut mersionem, qua totum baptisini frictis simum mysterium &apud diuinas Scripturas, &apud ipsiim etiam Iustinum constare videmus , alia quaedam velut apud Christianos in
eius sacramenti administratione suo jam tempore vittata refert; quae ipse monet ea, sinptura instrumento , sol traditionu Diuis,o inde consuetudinis patrocinιo vn disari ; hoe est nullo scripturae praecepto, sed ex usu tantum sinὰ litteris tradito obseruari; quai: a haec receniet. aquam si iiiiij adituri ducebantur enim in locum ubi esset aqua, quod ex Iustino nuper audiuimus. Sed 9 aliquanto pruia in Lo sasabantistisu manu contesamur nos renuntiare Diabola, ct po npae , O A tela etin. De hinc ter mergitamur; amplivi aliquid restori:άentcs, quam Dominia in D uelia determinauit. Inde suscepti lactis ct intati conca
148쪽
dem ab in Q. Harum o aliarum consimilium dis linarum ,si legem
inquit expostulas Scripturarum , nuram inuenies. Traditio tibi praeten- . . detur auctrix, consuetudo confirmatrix, ct sides observatrix. Rationem
traditioni o consuetudini , ct fidei patrocinaruram, aut ipse persti in aret ab aliquo qui perflexerit, disces. Haec ille; quorum quaedam etiam alibi repetit , ut quod baptizandi Diabolo &pompae&Angelis eius re- nuneiabant, iterum habet in libro despectaculis; Cum aΤuam ingressi e. r t. inquit Christianam frim in legis sua verba profitemur, renuntia se nos
diabola , er pompae, ct Angelu rim Ore nostro contestamur. Ita quod hie de ς p trina mersione idem in opere contra Praxeam memorat explicati iis;
eam linquitὶ nec semel, sed ter, adsuuia nomina in personu singulas tingimur. Vt ex his liquet, ad purum & simplicem baptismi ritum qualis de a Chri isto ptieeipitur ab Apostolis administratur in noui Testamenti libris , qualisque ab ipse Iustino paulli ante annum D. Ics.
deteribitur, Tertulliani temporibus jam accellerant quatuor caerimo- niae ; I. Solemnis eo neeptaque & apud antistitem,&apud ipsam aquam eontestatio de nuncio mi Diabolo , ct pompa, ct Angelu riin. a. trina mersatio, siue intinctio in aquam baptismalem, prima ad Patris, secunda ad Filij, tertia ad spiti tus sancti nomen. 3'. Lachis de mellis
praegustatio. 4'. Ex die suscepti baptismi ad exactam hebdomadem
communi lauaero abstinentia. Ad hos ritus alios secutis temporibus assi stos esse ex perpetua scriptorum Ecclesiasticorum ierie S patet,&res apud omnes in consesso est, ut eos in primis, quos nuper Valafridus affirmabat ab aliis . aliisque subindξ inititutos ε, ut Gyrcimas, siue adiurationes daemonum certis preeibus sectas, ut recedaiat ab homiliebaptizando, quod ex Cypriano, Cyrillo , Augustino, Leone . Pleudo- Dionysio jam quinto, quarto , tertioque iaculis in baptismdiactit
tum fuisse discimus; vi consecrationem stantuli demsere quoque temporibus usitatam; &Glis gustiam , catechumenorum iaciamentum, et
est apud Augustinum ,& nares, auresque Aliua tactas, cum his ex Euangelio verbis, E)heta, id est adaperire, Pleuci'Ambrosio in libro de si cis eramentis memoratas; & morosissimam septem t vorantj secutiniorum disciplinam, qua personant rituales Gregoriani Sacrament rii ordinis Romani, Alduini, Amalarii, Rabani, & Aliorum libri. His addenda, quae omisit Valastidus, signum crucis in fronte,& in pectore baptizandi multiplieiter, mod5 a presbyteris, modo ab aliis eleri-
eis repetitum; exiuillatio , quam non tacuit Augustinus; Oseulum Pa i ι.-onte iuueis euius videtur meminisse Cyprianus; cereus accensas , quem ex s.
Gregorio Meianaeno &Augustin5 repetit Bellarminus; dc vestis eandida , quam neophyti a Sabbato totam hebdomadem gestabant; cu- s res ius extat mentio dc apud Ambrosium, &apud Augustuatim,& apud Pseudo. Dionysium. Hos ergo omnes citctbaptismo post Iurini lcm- ipora
149쪽
quatuor, aut quinque ad summum saeeulorum spatio concin:iste mi .ribus addiderunt. Qua caussa ad haee instituenda impulsi fiterint, quam in iis rationem secuti sint, non est obleuium . Caulla quidem. quae eos mouit non alia fuisse videtur, qu m vel innata, vel ceria communissima hominum vanitas, diuini instituti simplicitatem fastodienti iam. Nam, ut in hoc ipso argumento iei te ait idem ille Ter tullianus, adeo est quod tam obduret mentes hominum, q tam μα-pliciti diuinorum operuλι , quae in actu videtur , ct magni entia, quae in
.ctu repromittitur; ut hic quoque sid est in baptismo quoniam tantasmplicitate, fine pompa, ne apparatu noua aliqv. , denique D. sumptu
homo ιη aqua demisvi , ct inter pauca verba tinctus, non multo vel nihil.
mundior resurgit, eo incredibilis existimetur consecutio aeternitatu. Mentior , fi non e contrario idolorum solemnia vel arcana id est mysteria suggestu ct apparatu , .deque sumptu fidem is auctoritatem mi exstruunt Hare Tertullianus S elegantissime , ut solet,&quod praecipuum est, verissimes Atqui hoe quidem hominum de Domini Christi mysterio
judicium contemni decebat, qtiod iniquum sit, de stultum, quod sim quoque non minus venustequam praecedentia, significat Tettululianus continenter exclamans, Pro mistra incredulitas, quae denegas Deo.
proprietiues suas, simplicitatem 2 potestatem l Vnde ut omnes vident, consequens est mysteria simplieitate, planEeontra quim sentium homines , commendari; pompa, iuggestu & apparatu suspecta reddi si res ex vero pensetur; ut baptismi simplicitas diuinae institutionis fident non modo , non quatere, aut labefactare quod per hominum stultitiam accidit) sed etiam extruere , atque confirmare apud rei Maestimantes debuerit. Sed huic tamen, quamquam iniquo de Milto hominum Hstidio subueniendum existimarunt vetustissimi illi Christiani,& o natum , quem homines desideiant, & pompam , qua gaudent,nostris mysteriis addendam ad eorum animos conciliandos omnesque iis eripiendas etiam iniquas & inuitas cauilas minus praeclare de diuinis rebus sentiendi. Itaque baptismum ill 5 , qtio primitus carebat, caerimoniarum suggestu, dc apparatu nonnihil instruxerunt ;mox alij paulo etiam liberalius, gliscente incoepti dulcedine, adornarunt, ac tandem quid ni enim fateamur, quod res est 3 obruerunt; ut fantasiimum ae simplicissimum Dei mysterium inutili humanorum inuentorum mole opprestum gemat; 6 , veluti profanorum arcanorum aemulum, de suggestus, & apparatus sui pompa fidem & auctoritatem sibi
emendicare magis videatur , quam a genuina institutione praestam. Specta quaeso, qud res deuenerit. In unam huius suramenti admini sitiationem congestae sitnt apud Latinorum Ecclesiam duae, & viginti
150쪽
aecuratε distributas , duodecim quidem ante baptismum , quinque in ipse baptismo, totidem , quae baptismum sequuntur. Ergo quod dies
re coeperam eo , ut baptismo ritus aliquot adderent, adducti sent veteres earum rerum auctores, quod strum hule mysterio simplicitatem fraudi esse apud homines vanis assuetos viderent; ut scilicet his orna mentis, de ab exterorum contemptu,& domesticorum fistidio tau-berrimum Domini institutum vindicaretur. Animus quis neget tinprobus sitit, diuinae gloriae , humanae salutis cupidus ; Consilium quod nobis ex eventu veriora edoctis bona cum maiorum venia dicere iterat) parum prudens. Vtcumque sit, hane iis mentem , hunc animum fuisse , & res ipsa loquitiar, δ: omnes squod reor consentiunt. Valafridus quidem id religionis honori,& deeori datum significat; & ereuille per haec additamenta Christianismi dignitatem. Ae de int p Mi ne in aliorum judiciis conquirendis frustra tempus teram Tridenti nus Catechismus qui omnium instar est idem semit. Docet enim=nem , cuius cossa caerimonia istae baptisinalis instituω sunt, huηcfuisse, ut ruita sacramentum maiori cum religione , ac senctitate admini straretur,ac velutι ante oculos ponerentur praeclara illa o eximia dona, qua ineὸ comtinentur,ct in animos fidelium immens Dei beneficia magis imprimerem tur. Hare itaqueadditarum baptismo caerimoniarum veteribus earum
auctoribus caulla sitit. Ratio, quae fuerit , res ipsae docent , quae, si benEreputes, omnes huiusmodi sunt , ut ad unum aliquod ex iis effectis , quae nos per Christi baptismum consequi diuini scriptorest tantur, singulae pertineant. Baptismo sesaE rite ae vere suscepto homines relictis Diaboli partibus in Dei familiam aedisciplinam concedere, veterem Adamum exuere, Christum induere, in nouam vitam
de pristinae ignorantiae , ae nequitiae tumulo resurgere, &apertissima est seripturarum doctrina, & unanimis omnium Christianorum Qdes. Atqui eb omnino perspicueque reserantur caerimoniae baptismi omnes. Sed & illud oblectuandum est eos actias ad diuina haec baptismi essecta repraesentanda a veteribus sumptos & sacramenti administrationi additos fuiste, non quosvis temere, &vndelibet sed eos potissi- Pmum qui Ecclesiae noti, de in aliqua saerarum seripturariim parte cel brati, vel certe significati eliciat. IndE exorcismi, notissimi & apud Iudaeos orius,& mox apud Christianos, usus ad depellendos ex corporibus numanis diabolos. Inde Iustis ,& mellis gustatio ad infim-tiam, in quam ex baptistaro nascimur, significandam; quod & mel scilicet propheta Christi ipsus infantiae alimentum deputauerat,& nobis 'Petrus veluti reeens genitis, lac rationabile sine dolo concupiysevdum dixerat. Ita quod nos Paulus baptismo Christum induere seripselat,institutum, v d baptizatus candida veste ornaretur. Caeterorum eadema est ra-