장음표시 사용
151쪽
est ratio. Ergo in hoe eaerimoniarum ad bapti sint ornatum additarunccensi sitisse defendimus duos illos quoque unctionis . Sc manus impositionis ritus, de quibus hane disputationem instititimus ; quoς que a Tertulliano itidem, sed in alio opere inter baptismi sacra in moratos mox audiemus ; ut jam eius aeuo ad sanctissimum ex prima institutione baptismi ritum sex eaerimonias adiunctas in usu fuisse manifestum sit; quatuor illas, quas ex eius de corona opusculo repe litas nuper exhibuimus; & praeter eas, unctionem & manus imp sitionem. Vnctionem ipse ex Mosii eo cultu ast impiam ad significii dum mysticum fidelium in Domino Christo Sacerdotium docet. Nos enim per baptisnum Christo inseri, & concorporari; adeoque Sa cerdot. lis , quae in eo, ut in fonte residet, dignitatis consortes fieri haec ut alia mittam) ex Acris litteris satis susperque docent, Can epulti stimus cum Chricto per baptismum in mortem. Et complantara Dicti su similitudini mortu Muri simul ct resurrecIι euh eramus. In uno spirita omnes nos in unum coipus baptizarisumus ; idiae eorpus Christum esse ex ve se pracedenti apparet. Cbristus nos fecit Sacerdotes Des o Parra suo. gcnus electum. regale sicerdotium. Ut hanc sacerdotii dignitatem nobis per Christi baptismum conferri ostenderent, placuit baptizatos i ungi ; ritu ex Moysi disciplina repetito i, in qua Leerdotes unctione, i de iure regio ut ex Exodo notum est , inauguratantur. Quo loco obseruandum est quod Sehihardus docet tradere Haebraeorum Magistros , se factam fuisse illam Iudaiei iacerdotis unctionem , ut oleum eiu sopiti primo affunderetur; indὸ illineretur super oculos in formam Graecae litto
id, uiramota ungebant sacerdotem ; Afundebat oleum capiti eius , ct ill niebat inde super oculos , ad speciem chi Graeci taliter X. hie enim apponenda figura i. X. graecanici , quod est in Hebraeo Codice omissum; .vt monet Schictardus qui & obiter emendat locum R.David Κim-hi ad Pici:3. qui frontem sicerdotis oleo ad instar capb graeci illitam suisse seribit; quod de per se absurdum, & a Moymonide , & Talmi de alienum est; in quibus constanter habetur insormam τοῦ χι. non autem τοῦ κήπ efformatam fuisse illam seontis Pontificalis lituram . Ex quibus liquet paenE eandem fuisse illam veterem Mosaici sicerdotis unctionem cum ea, quam postea sectitarunt in fronte Christiani. Utraque enim in crueis formam dueebatur; hoc tantum discrimine , quod Iudai ea decussatam, Christianica rectam crucem re ferret. Sed dc initio affli sum verties oleum apud Christianos , aequEae apud Iudaeos , crediderim; ex quo deinde frons consignaretur; r
dura diuersi genetis unctiones ex duabus unius partibus a se diuuius,
152쪽
diuulsis fictas; ut in sequentibus audiemus. Atque haec quidem v iustissimae, adeoque primae Christianorum unctionis ratio suis levi detur; Manu vero im o tion, etiam facilior, atque expeditior est.Cum enim hune ritum Apostolis similiarem suis te,& pro sanctioris ei jusdam benedictionis adiuncto usurpatum , ad inuocandam Dei opem,& homines alicui eius operi consectandos sui est in stiperi ribus a nobis demonstratumὶ eumque item ab ipso Iacobo Patriarcha in benedicendis nepotibus, quod disertξ hue retulit Tertullianus dactitatum eum legerent; putarunt & baptisinum , de plaeraque alia elesamea ministella non posse melius , ae decentius concludi, ac veluti obsignari, quam ministri manus impostione, & oratione;
qua spiritus baptismo in Christum nostro & promissus , di planὰ necessarius aduocaretur. Neque enim erat manus impositio vel baptis
mi, ves si ita placit Chrisnationis propria ae peculiaris: Erat illa
Horumque Ecclesiasticorii in actuum communis; eaque, ut ait Al-Daspineus, omnia pome Episcoporum munia, atque ossicia celebr
bantur; ut confirmatis , exorcismi, abselutis, ordinatio, pos iterum Nota nitenIIa, pax orationes, precationes, cur amnes, benedictiones; & caetera I quae ab Episcopis administrabantur. Binius certes: xenumerat viantu Meleti T. i. impotiones , curativam , Ormativam , caerimonialem ante baptismum, ς'Ror recocιliati m , deprecatiuam , G confirmativam. Qui ergo in tam mul
tis religionis partibus manus impositionem adhibebant Patres, eos mirum non est, eandem quoque in ritibus baptismum consequentibus userpauisse. Mirandus potius Bini j ibi por , qui ex illis manuum impositionibus quas enumerat, hane ultimam lolam sacramentum esse vult. Nam cum eadem sit cum caeteris, cur eam potius sacramentum , quam caeteras putat Tum si sacramentum est; cur in latina hodie confirmatione nulla est Sed iunium mitto; ad Patres redeo, apud quos & vnctionem, de manus impositionem fuisse in usu confiteor; sed ita ut neutra saeramentum esset proprie dictum; esset utraque baptismi caerimonia. Neque nos soli in ea sententia sumus. Idem sere est de re hae tota Hugonis Grotii Iudicium, Viridc erudi- trita st .a tissimi, & .in Romanas partes ultimis vitae suae annis vehementer
propensi. Baptismo inquit) accessera nisecundo, ct deinceps acuta multa
rerum imagines ad Ieca qkaedam sacrarum titterarum astudentes; ut mos
fuit veterum , non vectu tantum, sed Ginu consticuu, loqui; ut iactis, o messu gustati a ; aliaque passim obuia. Sed maxime placuit talibus signuostendere qua corpore. agrotantibus exhibuerat Chrissu bene cia, iis pariarn animo praestari ab ipso credentibus, o fidem profitentibus aperiri oculos mentu, pauseri aures, merus auferri, satanae potentiam infringi. Hinc arcismi, hinc uphatha, hi cinstulatir t, hinc ct astam Christo Ap. Diis e , eorumque a bum M. uua corporu morbos Utatum; u Mar
153쪽
116 DE CONFIRMATIONE.cusct Iacobis ulta sunt. Non sis id risum postem ; nis of mant λῆqu.idum unctiqne Hrcnderent Chrsianos a Diauctas ct Regesctsueris Haee Grotius quorum disiunilia non sunt, quae nouissimus Q priani editor, Rivilius, Vir Clariis. tradit orti vendi formula simplicitatem conscruasse, ut ipsorum acta declarant; MChristianos asi proxime sequentu addidisse pluscula, idque fateri Tertulli, nu 'i ιμὰ de coxo ius locum exhibet a nobis supra recitatum. Mox de unctione ς hisdem Tertulliani aetate jam baptismo adhibit Hot vero inquid ma datam a Domino, ant ab Apollisu factitatum fui non legimio. Sed paulis pos excessum Apostol rum Christiam farries muta
de Iudaicis obserirationiblu, nondum obliterata reianuerunt. Quibus pau-lb post subiicit poste, inuectas plures νnctiones, ct distingui coepisse eam quae in fonte fiebat , ab alia quam in vertice eri placuit. hanc permissam presburis,.atiam Episeopu reseruatam pιrscientis , ct consumnianti viseria. Haee ille; unctionem dc a Christo Apostoli si e esse neon & baptismi additamentum ab Ecclesiasticis viris inuentum vile assit malis; illud unum minus rectὰ , quod eam paulo post Apostolorum
dormitionem inuectam censet, quae Iustini aevo, id est so. annis post Apostolos omnes mortuos, nondum emerierat.Ipii aduersati j de iis, quas bapti sint ea rimonias vocant, dc a sacramentis legitimis diligeriter sei novent, nobiseum fatentur ad significandum, non autem adessiciendum sex opere quidem, ut loquuntur, opcratri pertinere. C techismus Tridentinus: Ritm ct caerimonia sinquit imaginem c signia scationem earum rerum prae se ferunt, qua in suramento gerantur. Inhoe vero a nobis dissentiunt , quod quam nos a Patribus pro baptisinii caerimonia habitam suille putamus unctionem, eam illi verum ae legitimum beramentum veteribus fuisse perinde ut nunc ipsis est, icontendunt. Sed jam tempus est ipsos Paties audire quid senterim e plicantes.
C A p v T IV. Id ex ipso Tertulliani Dco demonstratur, quiprimus ex omnibus
veru antiquitatu monumentis huius v Iionis ritus mem nit. Locm a Latinorum sacramento alienin esse ose
ditur,cr ab adussariorum objectionibus vindicatur , fuseque explicatur.
J Rimus, ut dixi , ex iis occurrit Tertullianus, in opere de baptis. mo de cuius lauacro exsecutum Exinde sinquit egro de lauacia perura Q b edicta νώμης, δε linea disciplura, qO Ogui oleo de
154쪽
ornu in sacerdotium solibant : ex quo Aaron a Mnse νnstiti est; unde Chiasus dicitur a Chrismate, quod es unctio, quas Lumino iramen accommod uitio stiritatu, qui aspiritu ostis es a De. patre , sicut tu Actu; Collecti enim stini vere in ista civitate adueruis sanctum filium tuum quem unxilli. Sic ct in nobu carnaliter currit unctio; sed spiritaliter proscit, quomodo ct ipsius baptismi carnalis adivi, quod in aqua mergimuri
spiritalu essemu, quod delictu liberai nur. Dehinc manus imponitur,per bened onem aduocans ct inuitans Spiritum Sanctum sani humano ingenio licebit spiritum in aquam arce sere, ct concorporationem corum a commoctu desuper manibus alio spiritu tanta claritatu animare: Deo a
rem in suo oriano non licebit per manus sanctas Ablimitatem modulari spiritatem Z Sed est hoc quoque de veteri sacramenta, quo nepotes suos ex Ioseph, Ephraim; ct Manassem, Iacob capitibus limpositis, o intermutatis manibus benedixerit 3 ct quidem ita transversm obliquatis inse, ut Christum foramantes jam tunc portenderent benedictionem in Christum futuram. Tune illa sanctissimis spiritus super emundata o benedicta corpora libensa patre descendit, super baptismi quaι, tanquam pristinam sedem recognoscens conquiescit , columbae figura delapsius in Dominum, ut natura spiritius aucti declararetur per animal fimplicitatuo innocentiae ; quod etiam comporaliter Us este carebat columba. Ideoque, Estote sinquio simplices , sicut columbae. Ne hoc quidem me argumento praecedentis figurae. Quemadmodum enim post aquas diluuυ , quibui iniquitaι antiqua pargata es, post baptismum ut dixeriim) mundi, pacem coelestis irae praeco columba terris adnuntiauit demissa ex arca, ct cum olea reuersa ; eadem dispositione spiritalu essectis , terrae, ides carni nostrae, emergenti de lauacro, post vetera delicta, columba cancti spiritin a alat, pacem Dei adferens , emissa de caelis ubι Ecclesia est arca Murata. Hactentis Tertullianus ; ex cuiusvetabis liquere confiteor, iam tum id est circa initia terti j a Christo nato seduli, apud Afros Christianos, maximἡ Carthaginenses, quorum erat ille ciuis, solemne suille, ut qui baptismi sacramento initiabantur ii Esacro lauacro egressi ungerentur, indeque manus iisdem imponerentur. Neque aegi E concessero stametsi id ex hoe loco necessarideon fici on possit) vel eundem, vel similem tum quoque fuisse usum
apud caeteros si non omnes, certe piaerosque Christiani nominis homines; praesertim Latinos. Graecos enim unxiste baptizatos constat quidem, manum vero iisdem impositisse, ne secutis quidem temporibus apparet ; ut ex iis locis intelligetur; quae in reliqua deinceps disputatione ex Graeciae scriptoribus afferentur. Sed qui in his Tertullianeis unctionem , & impolitionem manuum baptiz.atis collatam videmus, nullum pro cibin iis Romanae Confirmationis saeramentum videmus; imo multa ab ea ita aliena videmus, ut quod hic deseribitur id aliud ab hoe, quod isti desciidunt, sacramento fuissen Geelle
155쪽
cesse sit. Primb , ut hine ordiar , dispar est utriusque rei materia.Nam baliamum, quod Romani in silio Chrismate necessarium esse dede nunt, nullum apud Tertullianum olet. Vero propius est, ex oleo simpliei fuisse benedictam illam , quam memorat unctionem. Tum
Tertulliani unctio de pristina disciplina est; id est de Mosaica, ut Iiquet, qua ungui oleὸ de cornu in sacerdotiumsolebant.Charisi ioverci
Latinorum de Christi disciplina esse fingitur, de eius mandato,& postolorum v se suscepta I & sanὸ inauditum est, ut noui populi propriε dicta sacramenta de veteri disciplina sint. Quod verb ait alicubi
Bellarminus, dicta νeterum D Iudas pertinere ad Ruram humore ibi ρα o. ' menti, non ad ipsam essentiam cor veritatem ; id inquam , obiectionem nostram non Aluit. Fateor sacerdotium, in quod ungebantur vel res, eius in quod Christiani inaugurantur, figuram fuisse ; externum de temporale, mystici & aeterni; adeoque dc veterem unctionem n strae typum finita; corporalem scilicet spiritualis; illam ex oleo, humius ex ipiritu. Veterem unctionem unctionis alicuius nostrae corporalis typum ni isse, absurdum est. Imo si aliqua est nostra corporalisvnctio, ea clim veteri eadem est; quomodo si iam de pristina disii Ana suisse ait Tertullianus. Intelligit enim eam indὰ filisse desumptam ab Ecclesia; non ex n 'i testamenti a Christo condita disciplina ha stam manifesteque lignificat ipsam rit9s materiam , id est oleum, eiusque usum, id est unctionem squae viliquet, ad sacramenti essentiam pertinent, cum sint eius pars, nempe materiu , Moyse mutu tos esse Chrilbanos. Tum illud etiam salsum est,quod ait Bellarininus, unctionem MVaicam de qua hic Tertullianus, hodiernae Latinorum Chrismationis figuram fiatile. Illa enim ungebantur insicerae lium; hae verb in pugiles, ct athletaι, siue milites inungi se volunt; quod non pertinet ad sacerdotium. Hodierna unctio potius ad eam referri debet, qua veteres in regnum ungebantur. Regis enim propriὰ est bellare&cum hostibus congredi. Vnctio verbTertullianea ad Sacerdotalem pertinebat; non ad regiam. Ergo ea ab hodierna alia. sitit. Praeterea quae apud Tertullianum extat manus impositis, ea apud Romanos deest. Non enim credo, cauillabitur Bellarminus, Tertula timeam eandem esse cum sua; quae vimie interpretatur , nihil aliud
est quam pollide in fronte ficti Chrisinatio, cum Tertulliano in nus impolitio plane aliud sit , quam unctio, quae .scilicet post eam demum peractam fit. Dehinc sinquid manus imponitur. Forma vero Romani saeramenti, quae his verbis constat, resigno crucu&α multo etiam minus quam materia , apud Tertullianum occurrit. ille enim neque in unctione, quam memorat, ulla huiusmodi
verba adhibita futile ait, neque in ea manus impositione quam subi jcit, quam dum dicit per bene ictionem adrecare o multare Spiritum Sanctums
156쪽
n, oratione ad Deum constitille potius significat . iniam ab lutaenuntiatione. Neque huius diem ritus ministeritim solis Epilaopis
vindieat; sed de insta ubi de baptisu i ministro agit; D odi linquu) . habet siti summis sacerdos , qui est Episcopus. Debiuc presbyteri, is Di
coi; non tamen fine Ipi ovi auctoritate , propter Ecclem honorem quia fatuo salua pax e . alioquin etiam laicujus est. Qui Munetionis S in .nus impositionis ritus , una cum baptismo continenter ae viro ut si idieam in is tritu supra exsecutus erat ; siquid in eorum ministris dilai. iminis sit ille putasset ; id hoc prosecto P eo notastet. Non fecit , Ergo videtur tam utriusque illius ritus , quam baptismi exercendi jus αpreibyteris,& forte etiam laicis, s io ungulis loco &Ordine tribuere. Iani de effectu, quid dicam Z Vnctioni hoc tantum dare videtur , ut uir sacerdotium virgamur. Spiritus sancti advocandi odii tilitandi vim uni manus impositioni ab unctione ivt dixtimus esse, uuae delegat; de quidem Spiritus non bellatoris,d praeliatoria, qualem Latini suae, Grilinationi vindieant, sed columbini; id est, ut ipse interpretatur, Spiritis implicitat, o invoce rite, de pacem Dei de caelo asterentis: quae, ut liquet , spiritim baptismali conueniunt omnia. Denique , S: ipse rei titulus , Romano mysterio totus abludit. Hoc enim isti ut notum est, in peculiare ae proprium sui nominis lacramentum seorsimeningunt; neque in baptismo, neque stati in post baptismum, imb, ireque ante Eucharistiam participandum ac ne qui dem post eam ne-:
statib. Tertullianus vero vii 2 o : rem, & manus impnationem ilias baptis natibus aquis paenξ immergit, certξ continenter , nullo intei posito spat o , adnectit. Exinde egre in inquit de L atro ssime Ec debitu mora imponitur. Quid ii nile apud Lati nos, qui illa det, 'ptism 5 emergentibus, ne in posse, qui dein via quim ulla spiritu.
uitatrix manu, imponitur ξ Clarisma vero it initur quidem , i d o alterius ei te volunt ab hoc, de quo nunc quaerimus , saerametriali generis E Quin de ipse Tertulliani liber clamat hos ambos, quos commemorat, litus,balnismi rem est e. Nam dei b c de vilio inscii bitur, non de alio aliquo pGrterea sacramento : dc auctor uim alia quaedam , tum haec ipsa quae reci oui inus, .ex Uutus non alui ei quam quae ad baptismum pertinent enarra se profitetat; Dixi , . quit quantum mediocritati nistra licuis, A uniuersi, qua baptismi rei gionem pruunt. ergo de uncti. & manus impositio, quae corum , de quibus dixit, pus sunt, ad baptismum perti reiit.. Vno Onem verba b. pulmum pertinentum ipsi etiam a detri ilacra pentum cile negant ; cierimoniam ei te colafitentur.bmuiuiis Tei; a lanea in via miren hane ipsarn suille plumalem .carthaoni 1in qua inin ive I 'xinis νε byteralem vocant omnia docent. Vtraque de lauacro egressis ita ina
157쪽
Huri hodierna alienum est. Illam excipit manus impissatio; Mance adem quo te olim exeipiebat , ut ex ordine Romano , 5 eius dein aeui libris ritualibus apparet; quod in se loco sito demonsti abimus. Hua postremo & illud aeeedit , quod quem veteres Theologi presbyteris Chiismationi v sem tribuunt, eundem Tertullianus tuae illi unctioni vindicat. Nam & Theodulsiis Aurelianensis ', dc Rabanns Maurus, & ipse etiam Ivo hane futile presbyteratis chrisinationis ratio non tradiant , ut neophni ea delibuti , nominis Chi istiani caelestisque sacerdoti j participes fierent: ita de Tertullianus de sua unctione; perui iniur inquit' de histina disciplimi , qua ungi Oleὸ de cornu in sicerdotium solebant. & quae inuuntur. Repetit unctionem suam ab oleo, quo Aaron de eius exinde posteri uncti in sacerdotes; λ α Issu n unctum a Patre , & nos ex eo, sed si ritualiter indeque di sum Christum, α nos Christianos dici. Ergo haec Tertullianivnctio eadem cum ea qua presibyteralis postea dicta inferioribus i culis; quae& eodem , quo luce , loco, id est flatim post lauacrum ministrabatur,.&eiu dem usis erat. Quod ea nunc in cerebro non in fronte fit, id aposterorii ministituto et i; nulli animo nihil simile oeeurrit; quo eam ex Mosaicae disciplinae, unde sumpta erat, more, Se in vertice Scin fronte inuod nuper dicebamus; ministratam fini se eredibile e Contigerunt de aliae se litentibus sarcillis in toto hoc unctionis nego tio mutationes, de quibus pos 'ea sigillatim suis teinporibus dicemus. Sed quae post hae consecuta sunt, inuat me prohibent. quomin illi, Tertulliani unctio ea ipsa Chrismatio reuera sererit, quae nunc statim. post bapthinalem lotionem datur; quaeque presbueralis 2 ministro, . verticalua parte corporis in qua fit , dii pit, postquam alia qua dam ex ea iubnata unctio ibi is Episcopis attributa in. Atque Liria
quid sequatur, omnes vident. Clim enim presbyteralem illam vnctionem etiam hodie Latini nὀn sacramentum, sed meram baptas mi caerimoniam este confiteantur; apparet hanc, quae eadem cum ea est, unctionem Tertullian eam frustra ac se phastita ad confirmationis ho- .diernae clarismationem torqueri, quae taera meimim propriE L melle fingitur. Neque est, quod ob ciant, illud Tertulliani de suavi
ctione dictum, In nobis carualiter curru, sed stiritaliter proficit. Nam
ed haec de Chrismatione presbyterati aeque , ni fallor, dixeris; quae
tamen nullum tui omnes fatenturi sacramentum est. Haec nimirum dc ipsa quoque carnaliter currit, quae carnis cerebro , sue vertici aD
funditur: de stiritaliter prolicit, ad ipiritalem, non carnalem profo ctum instituta. Neque enim ut puto, ad hoc chrismat presbyter, ut raro proficiat, id est corporis verbi stratia, vel valetudo confirmetur, vel moles in suam mensuram fixit ei tererescat. Spiritalis est , de ad ianimam pertinet omnis esus usin, de ratio. Navi & quod adumbrat,
158쪽
Meerdotium, non ornate, ut Aaronicum, sed spiritale est quem nobis pciestat usum, is quoque spiti talis est. Nempe hae lita, quam nobis obiieit , rerum spiritalium imagine , & mentem ad attentionem, ae fidem,& animum ad spem, atque gaudium spiritale erigit. Esi rectE dieitur stiritaliter procera ; etiam quae caerimonia est 1, nullum autem proprii dictum sacramentum est. Neque vexandum,ouod Tertullianus be baptismo addit. Comparatio eo valet, ut intelliga tam esse spiritale id, ad quod unctio refertur , quam id, ad quod ba 1 smus; ia non valet ut illud unctionis perinde effectum sit, atque oe baptisini est ;velut unctio ritus sit eiusdem generis, cuius est ba
ptismus; hoe est fieramentum. Nihil enim vetat, etiam quae non sint plane eiusdem generis, ae naturae , ea tamen quaedam inter se Ii bere similiae' Iam neque ea, quae de manus impositione habet Tertullianus quicquam aduersariorum causam juvant. Primo, quia haecqualiacumque sint, nihil ad eos pertinent; apud quos nulla Chrismationem excipit manus impositio. Secundd quia & hane fiam manis imp sitionem Tertullianus tantum non clamat fuisse baptismi rimoniam, quam scilicet & in libro de Baptis io, & in media administrationis baptismi deseriptione inserit. ae permiscet. Sed eam ait inquisin per Medicctionem adocare inuitare stiritum fallittam. Quid ni inquam a Cum enim oratio ad Deum, praesertim ab eius ministro, praesentis E clesiae nomine fissa, etiam hane vim habeat, ut Spiritum S. advocet Scinuitet, ni irandum non est id de sea manus im positione dixisse Tertullianum; quae nihil aliud erat, quam oratio. tid & ipse statim satis stendit pec baptis uni conseret sanctium illum spirittim, manus imp sitione inuitatum , dum hoe mysterium machinae hydraulicae comparat, e qua concorporatus arte humana in aquam spiritus, manibus desuper ineumbentibus pressiis. in clarissimuim tbnum erumpit , velut ille loquutus eae, animatur. Idem quoque mox significat, eum ait spiritum Sancti in in fideles descendentem si per Baptismi, AT S, tanti Dimpristinam don recognoscentem conquiescere. Nimirum etsi virus,idemque bapti imus meophytum & abluat, siue emundet,&insui accelitus
spiritus luce atque gratia exornet; est tamen certus inter hos actus o do, si non id temporis, certὰ in naturae momirnus conititutus,ut ii
mo ante mundetur, quam Spiritum Sanctum apud se habitaturum accipiat. Prius enim parari , euerri, ci purgari domum decet, quam tantum in eam hospitem induci. Ad hune ergo ordinem spectat quod ait Tertulrianus spiritum descendere super evumLira corpora, de quod in superioribus dure alioqui negauerat, nos in aqui Spiritum Sanctum constitui. Intelligit primum hune baptisini este melle, ut emundo muri & spi litui sancto praeparemur; non esse, spiritum statim &in
primo cui loquunturi naturae insanti accipiamus , qui in nos nisi
159쪽
ermandatos, de prae ratos non ingreditur. Sed non est putandum emnegasse Tertullianum baptismi hanc quoque esse vim, dcelsi ei am . ut i piritum accipia naus, quod, nisi non modδα scripturie, dc Ecele sicae, sed & sibi ipsi contradicat. stati iere non potest. Alibi enim adbersiis Marcionem dii putans clarissimEdocet , imo velut Christianae doctrinae principium pras ' nit . ut loquuntur , baptismum e e consec tune n Spiritim son. si consecutio est spiritin i cti baptismin scilicet,
quomodo spolium adtribuet Deus, qui animam non privi centulit. Hone ergo ipsim rerum ordinem ostendebat caerimoniarum propriis baiaptismi ac ibus adnexarum series. Ipsa lotio primo emundari hominem lsrofitebatur; 'hristianum. id est unctum fieri , α iin sacerdotem alia
egi 'uod ipsius per se bantismi , id est aquae, species non ingerebat
adiuncta aQveteribus ex oleo unctio . significabat. In emundati in ,& consecratum hominem descendere spiritum sanctum aduocans, dei militans. Ministri manuscapiti impolita, ciuique eomes benedictio, siue oraclo loquebantur; sed ita tamen, ut &consecrationem in nouam
dignitatem , & coelestis spiritus inhabitationem , non minus quam emundationem ab una baptismi vi proprie prosluxisse, atque trianasse intelligamus. Ex his p nihil caullae esse, cur Tertullianea vel in tuis impolitionem vel e oleo unctionem aduersari j legitimum ac pet prie dictum s ramentum olim Yud Eceles in habitam fit ille assic inarent. Vtramque nudam baptismi caerimoniam suille verum est; plane eiusdem census eum illa ab eodem scriptore non semel alibi memorata mellis, ae lactis praegustatione; quam Latini, Graecique omnes laevamentum este adeo non putarum ut eam jampridem utrique is ne penitusque antiquarint. .
C A p v τ V. , Expenduntur alia Tertulliani de eadem re laca, ab haduersariorum Dro u vi dicantur.
IiTa Explicato Tertulliani de unctione ,&manu impositione loco, qui primus in omni vera antiquitate de hoc argumento occiirrit, nihil sere superest dissicultatis in aliis vel eius lem scriptoris, vel ali rum veterum ea de redictis ; quorum scilicet omnium una sese eadem-rue est ratio. Excutiamus singula. Tertullianus idem inopere de et irrectione . quod a D ao9.jana dudum Montanista ex Paroiiij rationibus scriptit; scilicet inquit caro abluitur ut anima emaculetur. Caror igitur, ut an in a consecretur, Caro signatur, ut o anima muniatur
re mania inpasti e aduo Tatur, τι ct amma spiritu istaminetur. O
160쪽
puruare ergas patrari in mercede, qum vera coniungit. Hoc, ut liquet, 'st scias esse&cirni in pietatis nimbus partes, ut & in immortalit te sciuria et jus vindicet contra hiereticorum insaniam , qui resurrectavam negabant. Itaque sacramenta assere quorum esseetiis & naysteriana animam pertinent 1, elementa & signa carne istiscipiuntur ; imo eariae ob hoc ipsi ni suscipiuntur ut eorum mysterio anima fruatur ;vo de illudiconelusit , quod pauid ante posuerat. Denique cum anima Deo asseratar. Caro est quae escit, ut anima allegi possit. Bellarminus Te tolliani in his receiisendis ordinem obseruat; Vide tur inquit totum ritum breui ne comprehendere, id est ructionem, signum crucu,9 imp.- Dionem manus. Ritum fateor, lai mine, his verbis, totum comprehendit ; sed baptismalis cirri moniae; non vera quod tu vis , alicujus proprie dichi laetamenti ; Se titum comprehendit suae caerimoniae,
non tui sacranienti. Commemorat enim diserte unctionem , sigia tionem , manus impositionem. In tuo sacramento unctionem solam
video, sed in crucis signum duiram. Manus impositionem nullus video. Qu9d enim vis unum eundemque illum actum, quo apud vos confirmant Episeopi, & vnctionem ei lect signationem ,&manus impolitionem ; nemo est adeo vaser praestigiator, qui id nobis persuadere possit. Vt de linere de linendo signare ichrismate scilicet in crucem ducto simul semelque possit Episcopus, capimiis quidem dc
concedimus; Pollicem summum chrismate tinctum per frontem ducere icimus ae tenemus aliud esse , quam manum alicui imponere. Neque ut pro eodem habeas, hoe δ. vi ludos nos facias, sinit Tertullianus, qui . eo quemi nurer dimisimus loco, alterum ab altero distinxit, seorsumque posuit;& postquam unctionem fusEd seripsit, D. inc linquit, manus imponitur. Tui vero Episcopi aliter. . Non enim prius ungunt; dehinc manus imponunt: sed mirabili compendio , si te quidem audimus, simul de semel & vngunt de manus , imponunt; quasi di eas eos simul este de bibere; vel uno eodemque temporis puncto de sorbere dc date. Ergo nihil ad Tertullianum tua manus impositio. Si, quod caro ungitur, isti saeramentaim est ι quod
eadem manis impositione a lumbi atur, alterum quoque ei sacramen-
tum sui se necelle est. Ita hic tibi aut duo ista cor istendas uri saer
menta, aut neutrum iuramentum ei te concedendum est. Illud non i
vis. Ergo hoc irinii concedas, velis nolis, necessse est biod enim addis: conjungi luee cum baptism', & Eiicbalistia, de hoc loco, calibi libro primo contra Marcionem, in libro de praescriptio ibii , fiteor 3 Eo enici, ut haec sacramenta quoque sint a baptismo diuersan go. Coii iunxit Tertullianus, quod cirrimoniae estent baptis ales, quae peracta lotione, ncopi Ixo ante Lucharistiam mini irabanti , ,