장음표시 사용
231쪽
. . DE CONrIRMATIONE.que tandem fuerit, qui sub hae ingenti Dionysi j persona latere
orbi imponere , ae ludos facere voluit, suae, id est Griecae quinti sexti que saeculi Ecclesiae ritus, ut in caeteris, ita in hoc quoque ungendi mysterio, grandi illo suo, ae dithyrambico stilo, non obscure expressit. Ipsal enim ex chrismate unctionem inter saeros baptisini ritus censet,& caetera, plane ut alij Graeei , exsequitur. Ipsi sin illud operis eius caput, in quo de unctione verba facit, hune titulum praesert, a. ων ἐού τι λου- ων, De iis, quae in i aminatione, siue Taptismo pcraguntur, Sc mox μυς ειον φω-υατος, Sacramentum illum,
nati Miu, siue saptismi ; & ipse rem exordiens denuntiat sibi de eo sita
introductio ad supercaelestis massans ascensum, traditio facra st diui me nostrae regenerationis. Id verb, si ampullas, S sesquipedalia verba mittamus, quibus grandiloquus iste hieropliantes gaudet',& hum no more simpliciter rem dicamus, nihil, ut quiuis facile intelligit, aliud est, quam baptismi sacramentum. Est ergo baptismalis omni libritus pars aliqua illa, quae mox in hoc capite memoratur, unctio. Tum postquam magno apparatu catechumenum competentem duxit ad ἱερ ρχη , siue τον τῆς ἰεραρχὶμ ἐπω νυιον, ad hierauham. siue ab hierarchia cognominatum id est, ut nos vulgus loquimur, ad Episcopum ; quos nomen , ut & caetera Ecclesiastica, veluti plebeia , studiosissimξ vitat sacerrimus hierophantesin sequentia eadem sermonis inrisare , an ineptia exsecutus, narrat hierarchain hominis capiti manum imponere, eumque confiignare; id est crucis signo dedicare ;& eius ac se epi ris nomen perscribi jubere. Inde expoliatum catechumenum, Maa occidentem loratum , narrat manibus in eam coeli regionem expo rectis ter Satanae insitillare,& abrenunciare, luerarchae jussit; stitimque ad Orientem conuersum σαυτα αO Christo nomen dare. Tum . manu rursum imposita benedictum hierarches sancto vnctionis oleo πανσι ut in toto corpore persundi curat : mox aquis baptisterii quod matrein adoptionis νοῦν/ώἰέρα τη υι ριμας scriptor vocat ter ii
mergitat. Hinc susceptum, vesteque congrua id est eandida indu
rtim diuin imo siue diuinorum escient m. virgaento con ratam , uti risia sacrorum per cient imae participem esse pronouatiat. In his duas
quoque unctiones vides ; unam ex oleo, alteram ex unguento; illam
ante hanc post tinctionem; utramque, ut liquet, haptismalem; Illa enim baptism em initiat ; haec consignat; illa imbuit: haec periacita ideoque ex quo haec fit, hic noller nomine, de .moxe, d pompρο cui sto,vocat; quod hoc stilicet unguento to-- tum
232쪽
tum diuinae initiationis mysterium absoluitur , atque consumma tur; ita ut ante id susceptum initiato ad Eueharistiam , omnium mysteriorii in apicem , aditus nondum liber sit; eo semel eonsignatus ad Eucharistiam libere admittatur. Haec ille; ex quibus elarissime apparet hanc ex unguent5 eonsignationem, id est chrismationem, ad baptis anum pCrtinere, eluque ultimum ritum esse. od & ipse nosterii eropliantes diserti sume docet , eum hae absoluta narratione ad e rum,quos commemorauit , rituum, theoriam, hoc est e poli ionem , , ἡ mysticam se accingens , ita praefatur; ἔν ως ἐν λαόλ- , ἡ τῆτὶ ραesiaca, , ζαν απριωM , ἔανίερον ὀδ.7ων εἰκόνων. Itaque hoc quidem sanctae, diuinaeque nerationu sacramentum ut iu
gnu siue fmbolu id est quod ad symbola attinet) nihil ne sensibiliam
quidem , quM continet, imaginum, habet vel non decorum, vel non δε- μm cumque memorauit symbola, iis diuina generationis my- sterium contineri liquido significat. Vnctio autem ex unguento,sym- mbolorum, quae memorauit , unum est. Ergo &ipsa quoque ad diuinae generationis mysteitum , siue sacramentum pertinet; hoc est,ut patet,ad baptismum. lam mysticas singulorum symbolorum , ac ruxuum significationes, quibus totum hoc regenerationis sacramen- P b. 'xum contineri, ac pereei narrauit, in sequentibus exponit; ae inter
caetera, unctionem ex oleo ed spectare dicit, ut is qui initiatur ἐν hπωλὶ Nς ἰερύ: άολαι figurate adfacra certamina vocari intelligatur , quae
sub Christo athlotheta, & brabeuta obeunda proponuntur. Quod ideo annotare placuit, vi videas quantopere lixe istius theoria atinorum theologia diffreat; qui hoc, quod ille simplici ex oleo vnctioni tribuit, suae chrismationis proprium elle volunt. His baptis
malium rituum allegoricis expositionibus de suam de unguento the p. s. xiam tandem coniungit hoc modo ;άδι Τ. μιάρου τελειωlinii η'ον Τilελ. Usi. . δρα Τηι q.λύ e . . 'a ἀπνεύ-qι. Vnguenti aurem illa, quae per cundi vim habet, octiet, initiatum ruauitate odoris I Irantem facit. Sacra enim diuina regenerationis initiatio ea, quae sunt initiata ,cum Spiritu diuinitatu principi vult, ac coniungit. Sic enim habent Graeca; non,quod Hellarminus initate
reddidit, Persciens illa rectio facit perfectum. Iam illud primum vide, quod noster hierophantes chrismationi tribuit, ut initiatum ἐυιπηι n. fragrantem et ciat; non eam, ut Latini. ad muniendos contra per secutionis vim Christi milites reserat; qiiod ille, ut nuperrimξ in nui,non huius , sed prioris, quae ex oleont, unctionis, proprium cile supra statuit: Secundo obseruandum, hine quoque icti quod jam diximus ac probauimus , apertissim E confirmari ; esse nimirum lianc Pseudo-Dionysi j chrismationem baptismalis mysterii partem. NJ clarum est cum in tota hac capitis parte tertia , quae ih oria interibitur, '
233쪽
baptismi siue mysteri j regenerationis nostrae ritus , ae sacras caerimo nias enarrare. Qiam ergo tali loco una cum caeteris exponit chri creationem , eam omnii ab necesse est eiusdem este generis ad census; hoe est ad baptisinum pertinere; nisi hune hierophantem hic deliras . sciae desipii iste putes, qui baptisini mysterium enarrare aggrelsi sui repentὰ oblitus pro baptismi ritu , alterius sacramenti caerimoniam γineptEae ridicule in hune alienum loeum insul cit. Sed id ipse elai eloquitur; dum rationem, cur chrismatio suavitate odoris fragranteni initiatum faciat, i me reddit; cra eniim dicitiis regeneratisaeis initiatio, ,ea qua funt initiata c- thearchicό stiritu coniungit. Odor ille bonus, qub initiatus fragrat, Spiritus donum est. Probat autem ille hoc odore per chrismationem persundi initiatum, quod regenerati nis nostrae initiatio eam spiritu initiatum eoniungit. Ergo vel iste nescit quid loquatur, vel certE chri sinationem baptismatis i ramenti Partem, siue ritum este putauit. Quid enim ad chrismationem spiritus, quocum per regenerationu initiationem coniungimur si ipsa Chrismatio initiationis illius pars nulla est, sed planξ diuertum ab ea sacramentum 2 Ipsa denique postrema seriptoris in hoe loco verba idem quoque demonstrant ii se enim ille caput concludit;
ne autem omnium id est rite persectis omnibus) IIierarches initiatum μή sanctissimam Euιharisiam vocat. In ne inquit) omnium. Quorum inquam, nisi eorum, quae ad id, quod explicat, μ- est ν bapti .itis sacramentum pertinent3 At Chrismatio, istorum s de qui P loquitur omnium pars fuit. Ergo ea quoq; ad sacravitutum baptismatis pertinebat. Tum & eum, qui his omnibus, adeoque de Chris matione ritξ destinctus est, Τιλ μιν ν voeat, id est ut habent, ipsi aduersariorum interpretes, .cru Ergo de Chri hiatis initiationis pars est; non autem erit. δc baptismi pars ae ritus fiserit; praeter quem scilicet nullam aliam elle Christianorum initiationem Umnes confitentur. Haee exsecutus capite sequenti ad Eucharistiam, de qua eodem planὰ modo, atque ordine pertractat , quo de baptis malis, suae illuminationis mysterio egerat. Atqui si quod inter bal tismum, atque Eucharistiam, ab utroque illo distinctum, pet se eorim constans confirmationis sacramentum sciuillet; omnino hieerat de eo & quidem eadem ratione ae methodo philosephandum,
qua de baptismo prius, tum de Eueharistia disputauit. Nihil huiusmodi fecit, quantumuis accuratus, ae minimorum diligens, etiam aliquando vitta opinem modum curiosius ae morosas hierophant
ergo dubitaueris isti quidem nullum huius sensus cognitum sui se sacramentum; quod, quo est ingenio. nun i iis profeci, omis si rus erat, si quod sciuillet. δε necessario inuitur, quod nos
234쪽
multis aliis argumentis demonstrauimus Chri sinationem ab eo in moratam ad baptismi ritus pertinere. Iam cur eam cou- sumniatricem, siue perfecti isem vocet, praeterquam quod omnes , qui in mysteriis, siue sacris adhibentur ritus , suo singuli modo mi λιωτικοὶ de Lint, & dicuntur. hoc Chrismitoni elogium propria ae peculiaris ratio vindicat; quod ea baptismum clauderet, atque a silueret, quae scilicet omnium earum caerimoniarum , quae in huius sacramenti administratione solennes erant, ultima, ut liquet , fuit; ita ut ea siti cena neophytus plane penitusque initiatus censeretur , dc ad sectam Eucharistiam statim admitteretur. Qii' mod6 dc ea accipienda sunt, quae de eode unguento capite quarto habet Pleudo-Dionysius. Isti e enim sacri illius unguenti, cuius plurimus elat in sacris vlus, confectionem explicans; δι inquu) 6 c. ii aec θ. γωδεας ἡ τελε-
munus in diuini mis3nguen persectioni l .siue consecrationib.perficitur,vel peragitur. Qui, refert primb ipsa via iacti crucis ligura expretiam in baptisteri j aquas infusionem; tum ipsam hominis, qui initiatur, Christa
si, etiam ei; qui sanctionia diuin/ generatiouu initiatione initiatus es diuim Spiritus aduentum, perfectrix ostienti pactio largi-α r. Diuinae in Domino regenerationis nostrae munus, id eli baptis mam nolitia n, unguenti illius coniecrationibus perfici inde demonstrat; primo, quod sons bapti l malis unguento in macem effuse coii- sectatur; quod is, qui in eum sontem mersus est, iple quoque: --
dem ungitur ad Spiritum Sanctum percipiendum. Ergo de haec bapti zati, siue tincti hominis Chtismatio ex plaudo Dionysio quidem, ad diuinae nostrae generationis j, λ ἡ ideli ad baptismi sacramentum)pertinet; idque liquido demonsticit ipsa oratiotus series, sontis Chri cmationi quam ad baptismi ritus pertinere in conssio est i huminis 'baptizati unctionem, veluti rem eiuslem ordinis accensus continenter hoc modo connectentis, αλλαμ, is αυτώ&e. quali dicat, Baptismi non modo fons, sed ipse eti candidatus, atq; initiatus Chrismatiat. Ex his liquid , concluditur, quod ipse posuerat; nimirum re ener nonis gratiam siue munus hoc e a baptim uni Chrismatione confici, de
ergo Chrsinatio unus ex baptismi ritibus. Non enim aliis nisi sitis ritibus peragitur baptismus. tametsi vix quicquam dici possit. clarius extat tamen alius eiusdem scriptoris locus etiam in cam rem disertior, ubi disputans ab Episcopo pendere omnes sacrorum minis steriorum Palica, atque actus, neque quicquam in eo genere rit) per
235쪽
sies, quod non fiterit ab Episcopo aliqira ratione paratum, ac dedic tima, quod de presbyterorum osticiis obiici poterat, occupatis ita seria
enim a sacerdotibius quae latin ex venerandus inbolis perficiuntur, non tantoxnquam sacram ac diuinam generationem sacerdos absque riuino unguent rite peraget. Sine quo regeneratio, siue baptismus rite peragi, ac te fici nequit,id sane baptismalis adiministrationis pars est,non diueriun ab ea sacrametuum. At Gra eo hute hierophantae bapti sinus, ut vides, sine Chrismate persei non potest. Quid superest, nisi ut quod toties diximus, concludamus Chrisma sit ille unum E baptismi ritibus3 Cutii itaque ex his constet huius hierophantae Chrismationem baptis naslem fit ille vel ipsos aduersarios Dieri necelle est nullum eam verum, atque baptismo distinctum sacramentum sutile, sed eam ipsam esse caerimoniam, qua Latini presbyteri neophytorum capita Cliri sinant, non autem eam, qua Episcopi in fronte confirmant. Quibus sie coimstitutis, nullam vim habere possunt cluet contra a Bellarin μ. dc P. Aur,lio urgentur pseudo Dionysi j verba, seribentis illam suam bapcizati sidest tincti hominis ex unguento unditionem Spiritum Sanctum largiri. Meminille debet Aurelius tantumdem de ea quoque Chrismatione Patres dicere, qua ex omni haeresi conuersses in Ecclesiam recipere se lebant, quamque ipse nilino secius verum sacramentum sutile praefracte negat. Tum & ipse & Bellarminus non scint, ni fallor, obliti de priori baptizandorum ex oleo unctione 'sam ipsi nullum esse proprie dictum sacramentum fatenturi quam magnifice & veteres & iiii ipsi auctores loquantur. Nam illud oleum & pleudo Clemens ait et se pro Spiritu Sancto, ' δcidem δύ αυιν ε ργητικην potestatem mergeticum siue egcacem Labere, Je Cyrillus tantam potestaten ut peccata pamret O daemonas fuget. Et pseudo Iustinus quidem nos eo oleo Christus, ψ Cyrillus vero pinguedinu oleae Chrisi participes fieri' dicunt. Sic La tini, Theodulphus Aurelianensis, Rabanus, s Iuo, V alij illo oleo ectus, ct scapula. tangi, ut Spirit Sancti νnciliove liniti ante ct retro in niti, id eis contra binnia pro pera De aduersa circumstectis uti, fuaec fodiam non amittant. Aduersari j ex his, de similibus Patrum locis concedunt minimὰ confici verum sacramentum fuisse eam, quae , presbyteris in baptismo fit, ex simplici oleo unctionem , neque istieullam vim habet Bellarmini caltillatio, ubi carinionia', ct eius t ectra, ibidem esse sacramenti proprie dicti rationem. Quid ergo inquis sibi, vult Atheniensis hie noster Pseudo hierophantes ' ille vero is uam, de Scripturae dc Patrum familiari loquendi more id signo tribuit quod ab ipso, non quidem ei licitur , sed tamen significatur. Sie, ut caetera huius locutionis exempla mittam , ait Ii ac se Ia ν oratres
236쪽
dem est symbolicarum sociuionum ratio , quae caeremoniis ea tribuere i lent, quorum illae imagines verisis sunt, quam causae. Io ergo capienda hie nostri verba ; ἀῶ s mi ἀμαύο si ἔμι ἡ γε m. Spiritus Sancti aduentum donat, vel largitur v31 lentium hoe est, Spiritum in baptizatum hominem aduenire, eique, donari significat , ae testatur illa unctio. Certe idem supra diserte d cuerat ditima regeneratiou niurationem hoc est baptismum onos cum Spiritu Sancto coniungere , adeoo e Spiritus in nos aduentum conciliate. Hoc igitur ipsiim cu nune chrismationi tribuit, non aliterjd potestintellextile, quam quo i do diximus; vi scilicet id quod proprie baptismi es ectum est, ad chrismationem tamen idebretule' 'Ut, quod ea , ct gratiam istam, quae donatur , donari significet, dccum v aptismo, per spem proprie donatur , quodammodb cohaereat, eiusque pars aliqua sit, si non essentialis, certe aduentitia, ae ritualis, de qua quadam tenus, tametsi improprie δ καS Rηςι ιις, dici possint etiam e quae sacramenti, cuius pars & appendix est propria suuta
CApur XVI. Idem etiam posea mansisse apud Graecos dogma. XIII. teaia imonium, quod est Ioanms Damasiceni ex o Huosaeculo, a ML 'Iam msrophis vindicat r. XIV. tesimonium, secumen, XV. ,meonis Thessauri sis. XVI. Harme pati.
X VII. Pac meris. ANc autem de elicismatione sententiam etiam secutis saeculis I in Graecorunt Melesia mansiste, vi ea scilicet pro baptismi, i
Uie tristianae initiationis parte rituali centeretur docet Ioatines Damascenus, quem constat a..D.7so. storia ille. Ille vero in eo oporis de silesithodoxa iiii capite, quo de baptismo ex protelli, agit, in eam rem dileiussi mus est. Piimo enim constituit nos per sal titimum non Q n peccatorum remissionem , sed &pro fidei ci prae- i
rus Sancti ramitias, rege alioque sit rabs ct alteriis vita principi Πν Osirnaculum ct c s. ia , a i minatio. Hic, plane ut Naziau tum
237쪽
c P. r. a. io DE CONFIRMATION T. Lin. II baptismo& regenerationi, baptisni esseebii, tribuidquaeeumque La tini nouo fietitiae siue Confirmationis Sacramento vindieam. Nimimini docet nos per baptisinum ,& Spiritus primitias accipere, & Ons GNA RI, &-custodiri sue muniri, de confirmari. Nihil relinquit musteo Latinorum mysterio; ut id ex Damasceno plane sit cassum & inutile. Eodem pertinet,quod ait postea; σωματιας u
descendit in Domi ι- , primit i baptismatu demonstrans. Vuli: imagine praefiguratam esse baptiuia nostri vim & emeaciam; in eos scilicet qui baptizarentur, descensurum eundem illum Spiritum, qui in Dominum visibiliter tune defendit. Tum subiicit; m
ra icio consueuit columba di ab Dem annuntiare. Nam baptismus ocChristi,& noster eundem notaenuntium affert, ut in eo Spiritus, .c0lumba mystica, merito quoque interueniat bus luee contunenter addit; ue τλ αγίουι Amo λους - μαι κατεισγ. ει γδ ν, .. 3 θεοι -υρ καGrαλλον Gr. In Sanctos vero an los ignissime desce dit. Deus enim est , Deus vero unu consumens est. In Chtistum quidem descendisse columbae specie ob eam, quam attulit, rationem. Ini Apostolos aliter, ignis talicet specie, ut eo se Deum este simificaret, . cui ignis nomen Mriptura tribuit. Haee hactenus Damalemus; ex quibus detegitur Bella ini fraus, hae eo trahentis, ut de sua confirmatione Damascenum in sequentibus intellexisse probet. Nam ii qui t) paulo ante dixit , in forma unu datum Spiritum Sanctum, o mox suis git natu dari per oleum. De Apostolis, quid & eut dixerit, aud nimus. Nobis vero Spiritu m dari per Heum, quod tu ais, nusquam dri Damascenus. Ecce ipsa eius, quae statim sequuntur, verba ue M i-- - βα-lίσματι αυλαμβάνεται , - ζον χώσ νάμαι ἰρο ρ ρον , eri τ μεου ἡμῖν πο -- ελ σεπει κόρνυ μ ν it ἄκλυ ας ἡ ω, ρα αἰ-κεν. oleum in baptismate assumitur, uncti nem no rani indicans, ochristus nai s id est unctos in esciens, ct nobis Dei miserico iam per Spit .mm s. promittens; puandoquidem stelea ramum iis, qui ex diluuio sera risunt, columba olim atraret. Insignis locire; certus veteris de unctio ne apud Graecos doctrinae canon ; ad quem exigenda, & ex quo ii terpretandaaliorum Patrum de eo argumento dicta. Primo quod, mentiebatur Bellarminus Spiritum sanctum nobis dari per coem, id in eo nusquam est. Ait Damatanus oleum G θεοῦ ἡμὶ τ ῶγιου-ύυαλ ἔλιοι Dei misericordiam per Spiritum Sanctum possiceri, Vel ut habet alius interpres, an ut otiare. Spiritum autem intelligit
238쪽
DE CONriRMATIONE. LIB. II. 2Ilinum cum sit symbolum Spiritus Sancti nobis in baptismo dati,gnificat nobis Deem esse cum De qui Spiritum eius accepimus,quod illustrat es alati ex veteri testamento typo. Sie enim de iis olim qui in area seritati sent, columbam oleae ramum , diuinae in eos misericordiae , pacis me cum coelo certae indicem ae nuntium attulisse. Vnde ut rei typo congruat, clarissime sequitur non ab oleo columbam, id
est Spiritum, dari s quod absirdissime destrans fingit Bellarminus λsed plane contra a columba id est ri Spiritu baptizatis velut e diluuio
emergentibus, oleum, id est Des miserieordiam pacemque afferri. ANque ne omnia ad amussim inter se quadrant. Baptismin diluuium quoddam est, in cuius aquis pecorum , caro, vetus homo, caeterique Deo exosi , nobis infesti hostes siemerguntur, de pereunt, ut enatet neophytus , homo novus, alter Noe; cui emergenti Spiritus Sanctus de eo: lo, Des eolumba quod stipra diobae Tertullianus in aduolat atque illabitur, dulce Des munus , oleam mysticam hoc est paremae misericordiam) amens, ratamque de fidam atque aeternam fore promittens. Hoe oles baptismatis ex Damasceno mysterium, a Latinae confirmationis saeris plane alienam. Sed neque omittendum, quod ille primo loco dixerat oleum sad-ύ - κά- ia I iudicare unctistiem msram ; proprie dc absque tropo. Vnctionem dicit veram& mysticam ex Spiritu, quo in Christi baptismate linimur, ac persundimur, a Dominoe intus in anima nostra tactam. Eam ait oleum, nouescere quidem, ves osterari ipsam, sed tamen ubiύω indicare, hoe est ostendere & significare laetam. Nam si&ουειν in hac re proprium est; ex quo intelligenda, quae Patres alii eadem, qua Damascenus, mente, loeutione diuersi, id est figurata de symbolica, de huius olei vi. efficientia, deest dictu dixerunt. Ista omnia nihil aliud significant, quam quod hie proprie dicitur oleum illa, quae enicere dicitur, emei ves eissi elle, μυῆ indicare, Latinum indicare eodem sensu dixit Poeta dietissimus, ubi ita, si bene memini canit,
--Me tabula saeerVotiua paries IN DICAT vivida
Quod addit Damas iis oleum neophytos Christor e cere ἔσω φραδε id est unctos ; id significat hae unctione inici, ut baptizati christorum nomen apud Eeel etiam cons. luantur; quia scilicet haee unctio, cum esset ultimus baptisini ritus , eerto indicabat, qui eam accepissent, . plane ac plene baptizatos, peccatis purgatos, coelesti Spiritu delibutos, Christi corpori instos, ciuibus nouae Hierusalem adscriptos, ut iam vero horum nomine chrialas, siue Christianos diei, & ad mensam Christi Principis, a quo &rusci nomin Christianismi est, accumbere illos Dd a
239쪽
ius , sesque ellet. Quod obstrepit Bellarminus columbam atrii se e rinium oliuae post diluuium 1, ita ergo θ nobu post baptismum adueniseritum Sanctum,concedo, si baptismum mei sionem intelligit, quae Min nostrae initiationis mysterio. Sin totum bapti simi omnibus suis partibusae ritibus constans sacramentum , nego Spiritum post bas cmii in aduenire; negat nHeum Damal nus , & quidem diserti iniuriumue semel; inquit ) EU άπὸρωθί ας ί, ἰωμαώ: Per bapti mam primiti Spiritiu sanct accipimis. Nerigant ciam Damasceno Cregorius Naesar Renus, Hieronymus, omnes denique Patres. Neque lane iii dilii uio aliter figuratum fuerat. E merserant enim fateor, ex ingentibus illis aquarum abyssis. quibus paulo ante inundatus orbis terrarum latuerat; nondum tamen toto
ut ita dicam in diluust mysterio perfiat icti erant, cum iis columba se lidem illam oleam attulit. Sic ergo de in baptismo fit; Emergenti bus quidem datur Spiritus; noli uina tamen peracto mysterio, cuius signaculum, adeoque pars est Spiritus Miristus. Denique cur miser Bella tminus frustra in Damasicenum recalcitrat ' Ecce diserta eius verba ; b Oleuvi Dr baptismo assi M. itur. Non ergo post bapti simum ; quod somniat Pellarminus. Sed hic specta, quaeso, hominis impudentiam. In c raecos inquit non es in baptismate. O ducam & improbam frontem l dergo est, inquam, --α ι, quod in codice Graeco, lito utimur, Veronae a. D. 1s;i. excuso, & Clementi V II. Papae urbico Donato Veronensi in seripto legitur ὶ Mirus Hellent stes Pellas minus, si nobis persitas erito iud esse υτ aurari σι ατε, quam in baptis rate. Ita infimos abeunt, quae huie suae impudentiae somnio superstruit; M' D υιν ἁ πτίσι, αυ, I rectitu inquit verteretur , oleum baptilinati succedit, stram oleum in baptismate ait imitur, ut Orcolampa se vertit. I ii vero
frustra. llarmine philosopliaris. Quod enim tu iners, non ita est apud Damascenum; non est inquam, quod tu frugis j sed ελα quod elis nolis non aliter quam in baptismate reddi potest. sed nequid tibi posthae e lai .i dii nostri fides ius recta iit, dabo tibi ex tuis interpretem, & Graece doctissimum, & Sacris vestris addictissimum, de nomine celeberrumum , & dignitateAbbatem ,. Iacobum Billium, cuius multi extant in Patres Graecos laudatissimi labores. Is hune Damasceni locum ita totum est interpretatus; Zt. vera oleum sinquit) i coad baptismum ad hibetur , quia uncti em nu bam dolanat, raras que nos ac Dei misericordiam per Sparitum Socium po Gur. Nais columba tu , qui cultii ct imothmes ἡ dilauio euaserant, olbae ram ian attulis. Sic ille Mhona fide, & eleganter, ut solet. Nunc ergo ex Damasceno, quo Vno
240쪽
omnis Greciae Ecclesia, nune in tuam ex Damas i clarissimo, diseratisitimoque testimonio constat veterum unctionem ritus baptismatis partem Luisse,ian b.aptismo assumptam , vel, ud habetBillius, ad baptimum; unde illud quod nos contendimus apertissime conficitur illam veterum unctionem aliud mille, quam nuperam Latinorum rismationem, quae non in baptismo sed post bapti litum sit. Mansit secutis tempori ius idem apua Graecos dogma , idemque
ictionem sacram ct per hanc mi itam, qui in omnem veritatem. deducit: Idem alibi ; iamri se δή eu -οιών κυλ , zυ ἐς Q λαος , ἐσαρύγιον Μοα et Isium Aiaciri. Nam relati rari icitus, manifestique stendens nos esse Dei populum, gnauit nos i N BAPTi suo. Haec enim Oecumenij li de saria verba Areudius de chrismate accipit. Idem in epistolam ad Hebraeos p h αρχωὐ inquit si καλώ, τἰώ e, AN HI in θ - , T. i. '3 δα. Principium quidem b.: 'tisma rocat,stque i W Eolunt mauuum impositionem, o inachium. Ergo in baptismo ipse, non autem post baptismum , chrismate signabant i r neophyti. Symeon Thessalonicensis, qui non multum videtur alx Oecumenii temporibus abfuisse , etiam disertius idem dogma ad iit, Latinosque aliter ebri sinantes repre
Hirant sideles hoc ruguento in bapti senate debent inungi, ne ut Latino. ram, vel querundam altorum infantes sine figmaculo impers ti rema neaut, dum gratiam Spiritus Sancti non consequantur, neque Chri si n/ti cousignantur tauruluin enim signaculum es Christon uti itu. litum quidem largiter errare, Seriptura de avetustis Patribus discedere in eo fateor, quod tritiis Samai dono multari Gmniet quieuinque sine chri linate baptitantur . Caeterum id clarissime quod nos contendimus, testatur chrismatos mille fideles ξντ g. a. Qitiaiuo, in ipsi bapti a via; ut chrismatio baptis inalis mysterij non illo non potuerit. S dnemo id clari is docet, ciuam Harmenopulus; ανυβ,ralis, inquit
Bapti itum intuit) rebaptizare, prohibitum est; sed
νη en o inungere, nequaquam: licet hoc diuini nApTisMATis PARS esse a Patur. Illius autem baptismum inter de chrisina discriminis ratio est,
quod chrismatio baptismi pars est eaerimonialis, non ellentialis ; a proprie loquendum est, ritus potius baptismalis, quam iptius bapti P ni eata, quam ii adessentiam i, pulsini neces Iario pertinere putast Iut Dd L