장음표시 사용
371쪽
tent,si quis eam ad usum revocare velleti Mitto Papti cmi tempus, qui in Veteri Ecclesia haud fere alias quam in Vigiliis Paschatis & Pentecostes administrabatur. Mitto & universam cerei Paschalis caerimoniam & ve- stes candidas quas baptizari tota post Pascha hebdom, gerebant F. iubd haec leviora videri possiat, quae thos. men si humanae auctoritatis, non verum ipsarum, ratio habeatur, non video cur non aeque retenta fuerint', ac
exorcismi& abrenuntiationes S caetexa huius generis quae infantibus recens natis omnino, si verum fateri lii Cet,praeter decorum oc a Veteribus olim adhibita sunt,& nunc a Latinis adhibentur. Sed& Vcterum de B ptismi ministro traditio apud istos mutata et L Conci-yl.j lium Carthaginense iv. ut est a Petavio obser .atum I
Di. vetabat olim ne mulier bap repraesumeret'. Bapti simiam RG nou. se ab homine laico ministratum Basilius', in epistola ad Amphilochium quam omnis Graecia pro authentica te habuit semper& nunc etiam habet) irritum, ac cui I quuntur nullum censere videtur, quod idem quoque Petavius annotauit. Eliberitana V quidem Synodus baptismum a bigamo, etiam ingruente necessitate, mi- i ' s. h. nistrari diserte vetat . Augustinus 4 vero de baptismosa,mesi .i, ab homine, qui ipse tinctus non fuerit,ministrato dubitat , an is valere debeat, quod utrumque est ab eodem Iesulta animaduertum . Atqui omnes sciunt apud Romanos hodie licere & mulier ibus,& quibusvis viris, laicis bigamis,catechumenis,imo etiamdudaeis & Paganis baptismum in necessitate administrare. lam Euchar,
stiam Cassander liquido demonstrat i ex pane vino, μ' ὀ ''' a plebe oblatis, in ueteri Ecclesia factam fuisse , p
nem in varia frustula fi actum, deinde consecratum & mdelibus distributum D ille. At usius contrarius invaluit, non enim amplius consecratur t olim panis a fidelibus oblatus, sed panis azymus, orbicularis, & in denarij so
εe.ixιν. ε i. mam effictus,quod acriter in Veteli Romani ordinis era
positione reprehcnditur,. Huc quoque pertiaci, quod
372쪽
cum omnis Ecclesia Graeca quidem ad hunc diem, La tina vero ad postrema usque noni feculi tempora quod
doctissimus 'ismondus contra Baronium & alios pro pria nuper dissertatione valide asseruit planeque de monstrauit eucharistiam in pane fermentato consecisse deprehendatur Romanos constat iam inde ab undecimo seculo adulto veterem morem pro sua libidine mu- . tasse, instituisseque ut id sacramentum in azymo quod apud eos omnes hodie in iis i est) celabraretur. Iam is, de quo nuper diximus, Cassander', suse cxplicat quo- hio uriit. modo in Veteri Ecclesia oratio canonica & Eucharistiae /-yε .consecratio clara voce ita recitaretur ut facila plesti audire & ad eas Amen respondere posset,quas, ut notuna est, voce adeo submissa sacerdotes hodie pronuntiant ι Trid, ut eas nullus audiat, ainde fit ut ea Liturgiae pars secreta dicatur. Supra obseruauimus veteres simino studio ἡ Lib. 1.1. sancti istius sacramenti materiam 8c musterit in texisse, ita ut nunquam illud coram catechumenis, vel infidelibus celebrarent ; nunc verd nullae sunt huiusmodi in ' missa Romana cautiones. Et iam ludaeis, Gentilibus &Mahum clanis praesentibus Eucharistia celcbratur,nulla veterum istorum canonum habita atione. Quin & eo progressi sunt, ut veluti Antiquitati, quae Sacramentum hoc studiose occultabat, oppere vellent, id hodie publice ostentent; per vicos quotidie, quotannis semel atque iterum magna ac singulari pompa , in solennibus supplicationum processionibus gestent ac circumserant: ex quae quidem' a rimonia inter Christ a ios recentissima . est, Vcteribus adeo ignota, ut etiam monstri instar apud
eos futura fuerit. Ita mali rum instituta in auras abierunt , quorum nunc locum noua nescio quae omni antl-
quitati inaudita occupant .v crum idem Cassander pro- 1 e ibat Eucharistiam, non nisi coram iis qui eius partici De s.cu . s.fic bant olim celebr. tam fuisse : caeteros vero matu E se
cessisse. Cht ysostomus quidem acerrime id eos inuehi - , tur qui, cum sacris coetibus interessent,ad sacram synes.
373쪽
xim non accedebant. Et iam hodie in Liturgia AZibi pica finito Evangelio, clamat Diaconus. Exite foras qui non vulis accipere sacramentum. Ite catechumeni N. Et denuo post cantatum symbolumdiui communicare non uisis cedite. ' Nunc veto apud Latinos qui Missae inter stat rari communicant , una iis cura est sacramentum non sumere , sed adorare. Vnde hae locutiones natae, Audere cinissam, & videre Missam. Dicebat Chrysest mus 'musquis mysteria non participat, impudenter θ t in Q ad D , D mere hic ad at, dec. Dic mihisi quas ad conuiuium vocatus manus lauet o sedeat, o ad mensam se comparet ed eorum uera apposita fuerini particeps non fat.None iniuria a ciet μαι-- . sum a quo vocatus est Nonne praeseitissei nunqua arcesisse' ὸ Sic tu etiam huc te contulisti , hymna cum omnibus cecinisi,
se in eo quod cum indigni, no secessissi, te digna esse pro
ἔτειμω ': Ius es: Uuomodo cum mansieris mensae particeps non sis ' Et quae sequuntur apud Chrysostomum. Si eiusmodi ver-
m. ba hodie concionator haberet,nonne ridiculus haber '' et turi Nimirum hodie quod omnes videntin longe aliter A s qu am olim vivitur, alia a vetere consuetudo inualuit μ' -. I Sole meridiano cl3rius est in uniuersa prisca Ecclesiael cuisse fidelibus Eueharistiam e sacro coetu domum deferre, inque donec sumere liberet,clam apud se habe - ἡ ,--γM - ' re,unde est quod Tertullianus plerisque qui stationum
diebus non putabant orationibus interueniendia, quod alio solveri esset accepto corpore Domini,auctor est, 'ut acceptiaco in Domini reservet, se sic utrumque salet g ore, se parit . cipatione acri cij, o executionem off*. Idipsum etiam patet ex historia quam narrat Cyprianus, ' de muliere quadam quae cum arcam suam,in qua Domini sanctum fuit, manibus indignis tentasset aperire, igne inde surgente deterrita est, ne auderet attingerer Basilius C priano longe recentior in epistola ad Pattitiam sitis testatur eam consuetudinem suo adhuc saeculo in Ecclesia obtinuisse; quod Petavius ' etiam diserte confitetur; id
que insuper luculentissime confirmat Basilii aequalis, Ambrot
374쪽
Ambrosus, dum narrat fratrem suum Satyrum in naufragio constitutum non mortem metuentem, sed ne vacuus mysteriis exiret e vita, quos initiatos esse cognouerat,ab ho d, T. s.
vinum i=uosdetiumsacramensum pusisse, non ut curiosos oculos insereret arcanis, sed ut fidei suae consequeretur auxiliu etenim ligari fecisse in orario,c, orarium inuolui se collo, ait itast deiecisse in mare & ex undis enatasse. Cur hunc morem Roma, si Patres verE veneratur, non servavit 'Cur quod olim adeo stequens fuit nunc adeo improbatur, ut sine sacrilegio , ac huius, ut ait Petavius, ' sacra s P. .,, δε iamenti profanatione ferri non posse videatur, ut ne san- Panis stibi. ι x. Qi monialibus quidem ipsis concedatur ut in coenobio 'Isuo, ac ne in choro quidem, aut usquam alibi publice in Ecclesia sacramentum asservent 3 Docet praeterea Am brosius tum temporis fas fuisse Eucharistiam mari de
portare , quem tamen morem,licet antiquum,adeo aue
satur Ecclesia Romana, ut religiosum putet sacrame tum super ullis aquis, siue in fluvio, siue in mare habere- Illa ipsa consuetudo sacramentum priuatim asservandi, liquido ostendit fideles olim ipsum manibus accepisse, quod etiam ex Tertulliano constat. Invectus enim in Christianos statuariam, vel picturam, factitantes, criminatur eos quddeas manus admoverent corpori Domini qui- .
bis damomu corpora contulissent , id est quibus idola se bri r. ..h, ὸ cassent. Cyprianus multa passim habet in hanc rem di- '' sertissima μ id ipsumque testatur Gregorius Naesano nus Poemate sexagesimo tertio , & Concili j Constam 'tinopoli in Trulla celebrati ab anno Christi DCLπXX. d. ,
primus & centesimus canon sancity, uisi quis voluerit g 6.B. communicare de corpore Chrisi manus informam crucis 'mret,sesc adeat,osuscipiatgratiae communionem quod etiam usu receptum iam erat Cyrilli Hierosolymitani temporibus. Nemo tamen nescit aliam iam esse communio' . r. nis istius rationem, de fideles Eucharistiam , non manu, t. an. irrised ore accipere, in quod ab ipso sacerdote ingeritur. Pervelim etiam doceri quo veteris Ecclesiae canone im
375쪽
stitutae sint Missae illae solitariae, quae singulis diebus suntdc canuntur, in quibus, prae ter ministrum qui consecrat , . nemo communicat, & qui cum reverentia Antiquitatia C . debita convenire possit Concilij Tridentini Canon. ' Si quis dixerit mih in quibus selus sacerdos sacrament aliter communicat illicitis esse, ideoque abrogandue es, anathema sit. Cum ignotae suerint in vetere Ecclesia , ut Cassan-hca .c.-der, in consultatione ad Imperatorem , susE probat. hVerum nihil Antiquitatis studiosos aeque male habet aci Gai consuetudo illa qnam decretis Sc canonibus disertis Ec-cis. clesia Romana in duobus conciliis suis generalibus, al- .e ἐ;l. . xeso Constantiae , altero Tridentini AE habitis inuexit αpani. SP. 3. instituit, de nullo praeter eum unum qui consecrat, ad .is Ita A calicis Eucharistici communionem admittendo. Arcet, cou . enim ab eo laicos primum , tum S sacerdotes ipsos, de alios Clericos qui sacramentum non Consecerunt, cum universa Ecclesia antiqua per quadringentos & mille an- .u; . ., nos ad sacri& benedicti calicis sanctam communionemraehia, nisi . non minus utrosque adhibuerit . quam ad sacri panis Ch ' participationem , quod duo ista Concilia in Praefatione nouelisseae constitutionis diserte ipsa confitentur . Imo με hic usus etiamnum hodie viget,inter omnes totius orbis 16 1 is . Christianos , Russos; Graecosi, Armenos, AEthiopes S, C .in. 43'- Protestantes h & alios, solis exceptis ex Communionc Romana Latinis. Petauius quidem hanc sid utraque com-u6.ν. Actia . mumcandι praxin, cir Apostolorum temporibus obtinuisse, θ
V .i pluribus in Ecclesia siculis retentam sivise confitetur : id quata a L. f., scribit negari non post nisi ab homine insigniter aresupra om-Feο- ψε ' nem modum, vel impudenti,velcerte imperito. Sed praeter
te κ . q; iam quod hanc sub utraque ut hodie loqui mos esti
etis. Aui. specie communionem; concedebant veteres, non via
i .iaua. a d cntur quod longe maius estὶ nisi in casibus quibusdam
1 - . M. t. . extraordinariis communionem sib una specie permi-
ρ Quod si aliter fuisset, non monuisset Leo Papa hac nota Manichaeos a Catholicis internoscendos λ. C. - Ω- 4's p adlegendam infidelitate a Maris audent onquit ister emseriis,
376쪽
mysterit,ita in sacramentorum communione e temperant, ut interdum tutius lateant, ore indigna Christi corpus accipiunt, sanguinem autem redemptionis nostrae omnino haurire declinante quod ideo subjungit Leo2 vesbam volumus sicire sanctitatem,ut vobis huiusenodi homines his manifestentur ι οδ ciis. Si nunc Leo viveret, & istorum missas videret, pa- itaret profecto Romanos sios , exceptis Sacerdotibus conficientibus, omnes esse Manichaeos. Eodem quoque pertinet nobile Gelasij Pontificis Romani decretum Comperimus quod quidam siumpta tantummodo corporis sacra portione a calice sacri cruoris abstineant qui proculdubio quo fl Me. ii. niam nemo qua superstitione docentur obstringi) aut integra sacramenta percipsant, aut ab integris arceantur, quia diuisio unius eiusdem meueri, Hegrandi sacrilegio non potes prou 'nire. Huc accedit quod ibat Edesseno Episcopo '' accu m M. C., insatores inter caetera objiciunt , quod vinum altari tam parce subministraret, ut cum id aliquando,communica- E. i. ta exigua plebis parte, repente defecisset, qui sanctum . corpus diuidebant, eo intrare iusserit, quod de sanguine
Domini nihil superesset. Nihil necesse erat ob vini penuriam mysteriolum celebrationem soluero, si solo pa ne, sine vini specie,communio fieri potuit. Si apud Constantienses& Tridentinos si imma habita fuit Patrum auctoritas, cur illi, quod ab his tam diu tamque constanter se ruat um fuit, abrogauerunt Z Quomodo item cum debita antiquitati reuerentia hic postremi Concilii C, non conciliari potest ' Si quis dixerit sanctam Ecclesiam ηοηM. M Catholicam non tactis causiis cir rationibus adductam fuisset ,
ut Laicos atque etiam clericos non conficientes sub pans tam . tummodosterie communicaret, aut in eo errasie,anathemasit.
Egre enim videtur Ecclesia recens posse absolui, quin antiqua damnetur, cum factis contradictoriis inter se li- i i 'quido pugnent prohibet enim recens quod antiqua . 'concedcbat .' Imo sui sane videtur antiqua prohibebar, quod recens imperat. Quomodo alteram iustas habuisserationes confirmabis, quia illico alteram iis caruisse, vel
377쪽
iniustas habuisse asseveres, cum conster, neque tempus, neque ipsum hominum genus a ducentis annis immi latum esse8 Nulla enim in recentiorum gratiam fingi potest ratio, quae veteres non adstrinxerit, neque pariter ulla afferri quae Veterum contrario instituto faueat, quae recentiores tenere de flectere non debuerit, adeo ut necessario oporteat hos vel illos erroris, vel saltem negligentiae aut inscitiae reos teneri. Superest ergo ut dicamus Romam , quandoquidem se infallibilem contendit, veterem Ecclesiam inscitiae vel saltem iniuriae damnare, quod perpatum mihi convenire videtur iis qui nihil praeriter antiquitatis reverentiam clamant. Atque hic amplum meditandi campum habent qui vere sunt antiquitatis studiosi: Nam de rationibus quidem inquiunt quae
ultimi Concilij Patres permoverunt quomodo iudicare possumus, an eae iustae sint, necne, cum nullas illi edideririti Veterum vero rationes, in quodam libro ad finem Ini ηρ operum Cassandri' Parisiis excuso expositae, firmae sunt se & perspicuae, totaeque ut videtur, sapientiam Sc charita 'rem redolent , sed nihil necesse est nos in istis diutius immorari. Satis est ad institutum nostrum quod hinc constet Ecclesiam Romanam antiquissimum ritum abrogasse. Praeter caerimonias litas apud Patres in Baptismo M Eucharistia receptas, plurimae aliae, quae olim etiam in usu fuerunt, sublatae sunt. In eo ordine ieiunium Sabbathi non colloco, licet Romae obseruatum fuerit praeter reliquae uniuersae Ecclesiae morem, quae illud pro piaculo habebat , haec enim diuersitas iam ipsius Augustini ν A qui T. temporibus cernicur , ac proinde Romae recentiori tri-v si bui non debet. Eadem ratione taceo quae Firmilianus ' f 7' V yΤ sio tempore, id est, anno quinquagesimo & ducen et 'qsismi in F - Christo nato, scribebat. Eos qui Romae essent non ea in His M. omni i obsiemare quae essent ab origine traditasseaura Α- ρ 7s. p. ν' posolorum auctoritatempraeterire.Sed hic tacere no debeo inter omnes Christianos olim more receptum suisse, uti
neque die Dominica, neque Paschate ad Pentecostem, in
378쪽
lingenua piocumberent. Id in titutum in Ecclesial o Iust tmana universa penitus abrogatum. cst, quod tamen . sive Tob antiquitatem cive ob auctoritatem eorum apud quos A via γγι Λλ .receptum δί commendatum fuit,' nullus pene ritus v s.nerabilior occurrit. Ejus cnim memini vetullissimus Quaestionum Sc responsionum apud Justinum Scriptor, S rationem reddit, probatque ex quodam Irenaei loco a temporibus. Apostolicis initium cjus re rit. Tertul- . . e Eses lianus ' quoque meminit ,& Epiphanius & Hieronv- mus, ' de morem inter Ecclesiae instituta censent. Ipsa , quinetiam. quod longe majus est j sanctissima Synodus i Tertur Arari universalis Nicaena dis)rto canone litum illum consi
Synodo , Gt .a sentibus preces Deo Daedantur. Et renovata Sc explicata fuit antiqua ista consuetudo ad finem septimi - 4 dig. -- seculi, in Concilio Constantinopolitano quinii exto J, ς -- i. quo prohibitum cli ne genua fi sterentur iis quatuor de viginti horis, quae fluunt a Sabbati vespera usque ad non vesperam diei Dominica Nemo iteira nescit abrogatum fuisse jejunium feriae quartae, quod tarnen in usita fuit apud Veteres, ut patet cx pseudo- ignari Clementa Alexand ino Petro Episcopo Alexandrino de Masty re, di Epiphanio, de aliis. Eadcin libestate rejectae sunt visi liae in Veteri Ecclesia recc pix, quasque Hierony- .. mus 'adversus Vigilantiarm probavit & defendit , adeo Lia c. b. ' ut Vigilanti in bac porro si mentia Hieronymi riae prae- η ct γ alucrit idem Hicio a mus a icubi trai Lenem Aio m
Ibarum Paschae ante uocIti dira populos dimi vere non
379쪽
s urtur δο- licebis. Quid factum est instituto isto non sini totide. 1 prisco , sed, si Hieronymo fides, ab Apostoli ipsis deii THi, vato 3 Habemus item ex variis monumentis' prohibitio G 0- . mi' nem sanguinis 3 sui cati diuti ilitiae in Ecclesia viguis .m et 'a'. se . Primis quidem seculis summo studio observ itani inservis. P. - fuisse ex Tertulliano i dc Eusebio S satis constat. Cone z- llum Constantiliopolitanum quinissextum jubet excoma: h. I sis. municari laicos dc deponi clericos qui aliter fecerint. uε o p Hadrianus l. A. D. 79s. mortuus eadem severitate hanc Epz.ἰ A lagem apud Latinos praecepisse deprehenditur, ad Egi-ortua. lam Hispanum Episcopum ita scribens. Nos quidem Aps sh, id ν. - praeceptis imbuti at e eruditi confirmantes praeduamis h =,. QUA quod ρ quis pecudum aut suisium sata inem , velsuffocatu ut pH D manducaverit, non solum eruditionis io in alienus, sius quoque tutetagensiae communta prorsus extraneus, sub anath ε -ὲρ maris vinculo obligatus in laqueos incidat Diaboli. Pamelius
in Apologeticum Tertulliani observat non ita dis j et Tet ... ex quo Christi is et scimur si secato O morti Ga carne , oce quotquot hac de re susta CCCC. annos scrip erunt certum par nitentiae tempus praescriberest quis soliolicam legem fueris. ψ praevaricatus. illa tamen, licEt antiqua & generaliter re μυ-- ,ε 'cepta, in desietudinem abiit, sensimque & sine sensa. apud Latinos sepulta, adeo ut ne unus quidem quod e sci. ami quo tempore, & qua ratione id fictum fuerit servarit. Hoc unum satis apparer,non esse amplius in seriis e/- usu. Hoc ipsum oc observare cit de oratione pro sancti, rq mortuis, quae in scriptis veterum apertissime extat. Eptaphanius scribit orari h pr' j stis o Patribus ac Patriarchis, ι - ι Prophetes, ossis ingessis,Martyribus o esseribus dec lata ui m num JGum Cissum singulari honore' equentes ab λ caeterorum hominum Praene segregemus. Stipersunt & qu na Lituet. D mmdam ejus argumenti precos, ut in Liturgia Iacobi,
l . ., in syriaca Basilii, ' postquam actum est de Patriarchis,
m mi icum Prophetis, Joanne Baptista, Stephano, Virgine Maria de
380쪽
omitabus sanctis. Memoto linquiunt etiam D'mine eo rum qui decesserunt, migraruntque ex hac vita, di Epistoporum orthodoxorum , qui inde a Petro o Jacobo A solis ad hunc usque diem rectuin sidei verbum claresunt i, o nomina natis Dromo, D*, ac reliquorum aevorum laudabilis memoriae. In Liturgia Marci ' nominatis Patriarchis, Prophetis, Apostolis, Martyribus, Confestaribus, EpiscopikEt horum ommum anim, linquiunt fac requiescere
Dominator Domine Deus nono in sancrorum tuorum Tale naculas, in resso tuo, largiens ipsis promi unum tuarum bona,
quae oculus non et Mis, ct auris Mis audisti, o in cor hominis non asicenderunt. Sic in Liturgia Joannis Chrysostomi, roferimus tibi hunc raoionalem cessum pro iis qui in de re quiescunt. Et tamen morem isturn in Universum adeo antiquavit de improbavit Eccles. Romana ut non puto, sine sanctorum injuria, hujusmodi pro iis supplicationes seri posse. Plura hujus generis rituum V erum rocentibus discrimina curiosis observare facile erit. Neque vero major est Romanorum cum Veteribus in disciplina concordia. Primaria fere M plerarumque aliarum origo in m nistrorum Ecclesiasticorum electionibus M ordinationibus versetur, quae disciplinae Ic inini iterii Ecclesiastici unica sunt basis. Eas in antiquissima Ecclesia partim a populo pependisse constat. Singuli enim fidelium coetus, vel suos pastores eligebant, vel in oblatorum ad id munus vitam δί inores inquirebant, eosque probabant. Pontianus Ecclesiae Cai thaginensis
D conus narrat ' Cyprianum jussicio Dei est plebis favore ad osscium Sacerdotii est Epistopatus gradum, cum esset adhuc neoph ut parabatur in esius lem Νώ. idipsuria Cyprianus variis in locis docet. In Epist. Lii. haec habet. Factas ea Cornelius Epimpus de mi ct Christi ejus judicio, de clericorum peia omniam resimonio,de plebi, qua tunc a suis suifragio, cir de Sacer cam antiquorum o virorum bonorum collegio, Alibi haeca etiam scribit '. Ipsa plebs maxime habetpoterium, vel eligendi d Dos Sacerdores, vel Digna re- V u i