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Tertio se puo considerare o inimico quanto ad effer particulare inquanto Plero taloanne:& in quectio calis se me te questa coclusione. Non ede necessiva che tuamido inimico particulamente in qualυr tale: liragione e questa. Non e possibile cognoscete tutele cieature. Unde noto chi se sia Predi franΣ ne ancnora ille de inghelterra:ma in commune e necessario amare tuti gli christiani boni de catiui:amici 5 inimici:& anchora gli pagani perho dice christo Ma thei.V. Diligite inimicos:amate Linimici & facete bene a quelli chene hanno odioaeomo fili nostro,adre celestiale che fa lucere illo- le sopra i boni Sciatiui.Quanto ita secunda parte principale dicoben che la dilectione de lamicosia piu complacente S piu naturaleche cluella dei inimico:non dimeno estu merito amare lo inimico Non uoglio credere. t prouo per tre ragione la prima e dicta premiatione.Questa e sententia de Cassiodoro oprito psalmo.lii.chedice costula mercede depende da o merito. Vnde tanto sono dicte piu grande te uirtu de meriti quanto piison grandiali loro premudati didio: ma christo dice Mathei.v. Se uoi amat gli uostri amici che mercede credetitio aquistare quasi dicat niuna perho che an choragii publicani fano questo:adunque amate gli uostri inimici. εἰ che premios questo hau remo not. Responde christo.Vo sare/ti figlioli deliadae nato celestiale. Ecco et premio essere figlioli dedio.& essere herede de uita eterna la secuda ragione e chiamata inflamatione filiarita. Nota questa san Thomasio da quino.prima secunda secude dice che tuta latagione det merito consiste ne a charita .re a radice det meritare cosiste net opera.mana charita aquale e persectione de tute te bone opereiomedice san paulo apostolo. La charita e ligame di peimstione eitu si dissondeno necto amare de to inimicoaehederamico. Unde eda notare che lamore deramico e coparato ad uno suoco grade.&do amore dei inimico ad uno suoco maximo.ascaldare uia agiazato Bos redola bisogno suoco grade a riscaldarin tepido:puocho suoco basta.Questa ragione si mette Augustino de doctrina christiana.A uolere amare lamico si bisogna pocli charita:perche lituomo e disposto ad amario.ma a douere amare lo mimico fa bisogno grade suocho:Del quale uolse partare christo Luce.xtiae.Ignem ueni mittere in terra:& quid uolo nisi ut ardeat:dice christo do sono uenulo a metiere suoco damore i terra doche altro uogli,che facta serio che colami Ogni odio:ogni ueneno di mal uolentia.La terra agione si dicta propritudine. Nota
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liragione che fa Ugo libro de sacrametis tertio.parte ultima. Qua
rosit, huomo lain bene con magiore uolunta 6 prompta tuomeranto pia uella opera e meritoria. Verbi gratia a uolere ieiunare epuocha faticha ad uigiouene sano egagitardomata uia uechi de bile e mezo insermo glisara laticha:ma piu ieiunera coeuna prona pia uoluta & con tute sue forete.Et per tatbiI merita piu chelsioue ne sano. Amare Io amico e pocha faticha a liuom per che eo lainstincto naturale:& e quasi cosa necessaria a effecto humano: co me dice Aristotele libro ethiconi Ma 1 amare o inimico pche si faresistetia ita inclinatione naturales respecto de la uirtu multo plue meritorio:& questo hasta: la secunda parte Circa a teratio trouo che re ragione ne inducono a douere amare lo inimico:la pri/ma edicta unita de terra.Como dice lo apostolo.Christus est caput nostrum nosque membra eius Christo e nostro capo Mnoi samo suoimebri: ma se uno mebro hamale tuti gli altri ebri hanno copassione prendeta experientia. Sel se famale a capo incontinentelli uomo gli melle a mane.E uero Si meseri O christiano crudele. Odoiana indurata impara da gli animali Bruti e serozi. per casio se hanno mors echato in continete rirornano a mangiare de briga ta.La secunda e chlamata.Diuina obedientia. risto comida Mathei quinto. Amate gli uostra inimicissi facetili bene:doue et comada Io amore cordiale concio effectoo de subsidio: perho che vel lochetia in odio suo fiatello e homicida.com ha tua epistola de Ioanni ca.tertio.Qui odit fratrem suum homicida est Questo precepto non seruamo quando no perdonamo at nostro inimico conruto e liuore quanto a lo effecto. Et quado uedemodo inimico in necessita non gli socoremoti quanto ado effecto exteriore de elemosynaac de buono consigito Comprehende anchora Christo in talicepto Ia orati cloe che qua do tu nodo puoi adiutare. tu sei almancho obligato recomandario a persone che possiano releuare:Pho dice: rates psequetibus S caluntatibus uos.Pregati per litostri calumniatorid persecutori.& questo cosiste timor de dio recose sono appropriate a dio equale node uot dare ad altri Prima lasua gloria aquale consiste ne a creatione dei mundo de la quale dice Isaia quarto. Non uoglio dare ad altri limia gloria. gram potelia de dio.quale e quello signore che potesse creare una picola mos cha: alrra creatura: iuno.la secunda cola a lui reseruata edo extremo iudicio.Ioannis quinto:Pater dedit ei iudicium facere quia tu,
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us hominis est: ilpadreglilia cometae iudicio perchei figliolo
de lauergine Latei zacosae lauendecta Paulo ad Romanos.duodecimo capitulo dice in persona de dio Mihi uindictam Sigo, tribuam Uoglio pet me fare uendeta.& non prometo ad altri Lateret ragione che induce ad amare lo inimico e la magnificentia pdonare a tomimico e uno acto magnifico:el non e possibile che sia persona da benequello che duro:& non uole perdonare ado inimico humiliato. Et cos perdo contrario.Chi perdona humanamente
segno chelita magnanimo & signorile. Et se lege che Celaro imperatore semcordavide tute e coseMediate excepto te iniurie. Perho Aristotele pagano quarto ethicorum dice. I liuomo magnanimo e memorato dei male receptato Riguarda dunque tu Christianone Oechio dei pecto di christo ii quale in croce digli suo inimici serito morte gli perdono liberamente:&prego per loro alia di edicendo. Pater ignosce illis quia nesciunt quid faciunt. O padreperdonia questa gente:perche non intendeno che faciano Mathei
Vod procedit ex ore hoc coinquinat hominem Math. X.c. Dechiara breuemente loeuangelio secundo Ia leti ra ne qua euangelio se tracta duna pessima testifera inimica chlamata detractione de aquale faremo tre co/sideratione. la prima che cola e detractone.la secunda a che cosa eas imigliata esse detractione la tereta de gli remedii a fugire tal peccato.Orca a prima parte te se chiaro Alexandro de ales dicendo:la detractione e una certa de turpatione de altrui nome partare ocul. to Uuo de sancto uictore dice. la detractione e uno partare che procede da inuidia maculate laltrui fama oculta mente:cio murmurare de altrui non in sua presentia:ma i secreto 6 con dignatione 5c
rancore de odio de de inuidia:& questo male se se in seite vie la prima se chiama occultatione.Quando tu se una persona essere bucina Seda bene xvirtuosa & tu se adimandato de suo facti:& tacitost ii non uolendo laudario per inuidia. In questo modo peccoronoquelli poItroni che guardorono ii sepulchro di Christo: hquali sapiando ch ira resuscitato it teretosiorno: 6 adimandati da glicitu'ei hauedosia receputi dinari tris amere non uolsero manifestare.Nota ti dona inuidiosa La secuda se chiama negatione: cio negadola
huona uita delata dola sua uirtu: comedi iudet diceano de ChristonI
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scacio gli demonii per uirtu deletrabicu non per propria poten
tia.unde illo e figliolo de dio questi maledicenti sono Pegion heladri.pho che adri robano cosse temporale come sono dinari ueste argento:lo isamatore si roba ta buona fama che pciosa sopra ut te quante Ie cose dei modo:come dice Salomone Me ius est nomehonum quam diuitie multe.Eglie talio ilion nonae che molle Ticheze.Et in uno altro capitulo. Habi latura dolio nonaei euale unciuomo isamesthegiouano Ie richeae colla infamia pres societ populo che ual uno merchadate perduia a repurataone. cheuale una donetela da posche stata leuata lis amamulta P tanto simili murmuratori infamatori meritano essere mortichi lipotra absoluere ii demonio con suocoeterno. Non saltu che dice Augustino.Non remittitur peccatum nisi restituatur ablatum cloe non se perdona et peccato se no se restituisse et furto.Se liuomo no puo es re absolio non restituendo.x.o.xx.soldi fui ait Athe modo sa/rato absolio hauendo robatota fama Aealtrui inrecuperabile Latereta si dicta deprauationeaeio quando huOmo uitii corrupeerben de altrui dicedo. egii a facto asin de male.Tu uedeia unconsessarsi spes e diraso e fa questo, parere buonoe per hipo crisias ce.De questi paria saneto Ioanne chri stomo Sono alchu/ni puersi simili agi pharisei gli quali iudicano male dogni cosa che
deno.Seglie uno dato ada humilita subito dicono:eglie hipocrita. sit prende uno puocho de recreatione dicono presto glie golo B: glie paciente o sano timoroso:se glie iusto odicono impatie- te: si e prudete Io chlamano malicioso: si eorator dicono che desideroso di laude.o. signore chi potra fugire da tale lingue ueneno se Ptanto David dicea. Domine libera anima meam a labris Iniquis oca lingua dolosa. O signoreidesende anima naaida labii iniqui de alingue inganatrice. quarta specie si dita uenenarione: uerse Ueneratione:lhuomo homicidiario puo da ii ueneno con dolceiose
melicolateaeosi licativa ligua prima laudara una psonari dira qualchelicolo bendi ei: rche gli sara dato sede:ciuoi ne dira pucas sat male:O demonio uenenato. serpente crudele tu sci mille ardi auolo che se ingrassa de male.Et cosi a catiua lingua des inurmurare.La quinta specie edicta publicatione quado huomo publicamete dice male de uno non seruando ordine de licharita Mathei.xxviii si peccaueriti te frater tuus uade corripe eu inter te ipsu Ium:cioe sertuo statello pecca coiridi te vara cor egit ira te oc
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lui solo.de questi pari morati he in continente sepula alchunafragilita de proximo laiano predicando per te piaze: dice David nes psalmo.Egrediebatur forasa loquebatur in id ipsum: Et se partea de uora & murmuraua descio che haueuialduto.Questi sono como anime gia danate maledicte didio ecclesiastici c.xxviii. Susuram 8 bilinguis maledictis. Et detractis de doue lingue e maledicto da dio Ad est appare che faciano sacrificio idio quando ne te pia. ze conmis 6 cosesta uituperano una persona da bene. La scita sim cie e chlamata augumentatione.Molle persone univocho de desecto iliano grande de terribile. infelice lingua guardati da dio co/me tu cerchi di nocere a tuo proximo manifestando te sue flagilita deaeos dio con te sara uituperato&sinat mente capit)ra male Laseptima specie pessima chlamata inuetione questo e quando tu ris fora trouare noue falci rade per infamare ii proximo a serua cotrata dona dicedo alinsere cosi a se non mai pensare dandoli colore de qualche apparente uerita: unde feouita odio maliuolentia 6 ab tri periculi o cani rabi iri che sequitera dequesti cosi faeti corpuan chora surano sepulture de uermi. nora qua maledictione ii didici perii propheta David. Per i tuo mal dire dioi cosumera dat capcia gli peduci spingera di casa e di' testa uita mortale con tuta lassiua radice dc si alioli .mor ira dila morte subitani a re disperato Prendi
iliaria redi Anselmo in ii.Cur deus homo. Eglie impossibile dicelui che thuomo o uero dona infamate altrui no morair trista morte.Dauid de questi canta. Vir lingnosus non dirigetur in terram uirum iustum mala capient in iteritu aliuomo linguoso no prospera Qpra la terra Nisan detractore iniusto sera oppressis ne suo sine da multi affiniri. ista adimanda Alexandro de ales.Senadetractio ne e senapse peccato mortale. Responde che alchune uolte elem cloe qu indo thuomo no per offendere:ma per solaeto si dira quatichema dat trui. ma quando it a per cativa intelione e sempre mortale. Unde christo perdo psalmista David gli chiama cani rabiosi
dicendo. rcundaderunt me canes multi conlilium malignantiu obsedit nae:ciae.Multi cani me hanno circudati:&cla congregat:
ne de malignanti me hanno obsediato.Circa a secunda parte uederemo de te coditione cative de cane rabioso a prima ii porta sempre libocha aperta:d cos fa et detractore.De questi dice David Se pulchru patens est guttur eoru laesola de gli derraetori e uno sepulchro patente dc scoperto Secundo ello absconde la lingua perche e
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uenenosa cos o infamatore asconde la lingua quando aspecta temPO di potere offendere grauemente Il psalmista linguis suis dolose agebant. ingue anda uano malicios anacte a morbando. Tertio ello hisempre libocha in sanguinata: lingua peruersa :O cane mur murante tu si magi sena predicariae 8 il sangue de proximo che infami Quarto hili deii uenenati:dice Plinio cherii cane rabioso hauno uerme sotio a linguabit qua uerme pogie alchuna uoltila lingua dei cane dedi accende una colerae furore ne to cerebro perdo quale et crida de si se infuria sacedo gran pazie cos et detractore. omne maligno tu hai ii uerme de lodio de la inuidia solio la lingua che te pongem portati penaec dolore:che remedio: gh agitari occide et uerme de uatim et cane:occide la tua inuidia doti tuo odio εἰ guaririda te citractione. Quinto ii morde in oculiovi questo echiaro. Sexto no abaglia mai:cioedo cotracto:cossit detractore par liabasib che non Ilia alcito da largo.di questi dici Isaia .lvi. c. Canes muti non uolentes latrare.cani muti sonquesti cheio postano baiare.Septimo sempre sono in mouimeto io se ripo sano mai questo acade asti inuidi loquaci.Octauo mordeno a tradimet, si lemale lingue de equale dice David:detrahentem secreto idest in occulto proximo suo hunc persequebar.Io persequitaviquelli che dicetia male de suo proximo i secreto Nono et fuge quelli da casa snquesta parte e megliore chel detractatore et quale dice male de tutigii suo domestici e parenti.cosi come distrant.&io uarda i laeta ipsona.questi sono qli cani dedi quali paria christo. Mathei. Nolite sanctu pane dare canibus. Non uogitati dare leto se sancte a glicani: cloea gli detractoria hasta secuda parte principale. Circa a tera a parte io trouo sei remedii a sugire questo peccato. Et primo se chiam cottistatione i facia dei inimico quado tu aldi che uno infamia alchuna plana mostrati hauere per male tu hai ne decreto.vi. q.i. Non calchuno che dicha uolutieri mal dat trui quado illo eat dito alegranacte anzi presto et tace quando gli utene facto bruto, iso: per o contrario se ride in faeta de mal dicente tu gli dat animo cagione ditare longa infamatione:ll secudo se chiama e longatione: si senae scandalo tu te pol leuare da la presentia di tal biastematore levate presto.perho dice uis an Hieronymo Si no erit auditor non erit detractor.Serno sera chi lalda et notarichi straparilaei a fama do. Et tereto se chiama discreta reprehensione. Excpio dici
che repres prudelemete Iudae gli altri discipuli che murmuraua
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no contradi Magdalena de unguento perso. Math.xxvi. Quid molesti estis huic mulieri perche grauate uoi questa dona:lassatela in
pace. Et quarto se chiama humiliatione Considera che anchora rusei stat, peccato e dio te ha seruatos gratia che non se stato uiruperato. Et quinto se chiama recordatione.moIte cose sono state dio
iste di te cheloion state uero:& coli pensa che possia essere dicto de altri.Sexto si dicto copassione Hai copassione quando se dice:o hancto cos i tale doce.pes,che tuti fiamo sottopos sal peccato xal
cascare Periato dice loci postolo Lin Piero prima canonica .c. iiii. Estote inuice copatientes fraternitatis amatores Stati copatiet fra uoi medes mi amatori de a fraternita.amatiue adunche siportati ue uno con altro non detrahendouunon iniuriando uide parole uiuendo como buoni christiani.
Tans super illam imparauit sebri.& dimisit ira Luce capitulo a in Dechiara toto euangelio secudola lettera ne laquale haucti uedulo la dona in lacto concla febre gra/de. uoglio che in tediati che questa donna significa lani, mainfirma dela febre dei peccato ge primo pari re Adam:undelidoctori de lichiesia di mandano sede uero quel loche scriue Gen.c. LVidit deus cultique secerato erant valde bona. uide dio tuae lecose dilui create Merano molio bone perche non sicce liuomo tato buono che fusibi peccabileaine chelio potem fare male come concesse puoi agi apostoli P gratia delo spirito a lato& questo pare conueniete secti diche dice Dioni grade doctore.Optimi est optima facerexi aquei che optimi stabendi lare te cos optime fecit bono no puo flat se no e cose bone Dio non sola mete e bonoma egite eo tuta bonia: essetia:pche no sece duchea homo in ipse honta chelio potesse mal peccare. Respodeno is theologiecmaxime Bonauit. sentetiam Be che esseretpeccabile, copassione de essere peccabile sim eglio no dimen, pii dignita illi uomo a potere fare bes maleo suo arbitrio che essere astro sto amo potere peccaridi necessita. Et questa sentetia se sua Petreiagione principale:la prima se prede dat canto de thuomo a secuda da cato de mudocta terra dat canto de dio. Ia prima se .pua Palii ragiorie. primo prespecto ei laude de ho:colui meritamete edegno dessere laudato chelia ii modo e liuia de robar luxuriare occidere:ello cliuosar: mamo uolee uero si Via uechio no e laudato quado it serua castita
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perche et se per foreta questo cloe perche non se uole scaldare armitO.questo e chiaro lama uigioueneto: una gioueneta sela si serua continentia 4hella schiui et placere carnalela merita grandau de: rho latuo lare it male:& nonio D. La uecuda eragione di honore:molio piu e honorato uno cheaquista una uictoria P propria uittae possaneta che per uiri udaliri. Vnde se thuomo lasse implacabilea istare, et paradiso piu presto per diuina uoluta & electione di cieti che per propria uirmec per pprio merita:hor quare me glio&quale emagiore honore certe a uincerto proprio arbitrio cx merito. Per tanto loanni baptista e comadato perho checla pueritias propria uolunta elesse uita heremita . Perho dice Christo loanis uecundo capit. A diebus Ioanis baptiste regnu coeloru uim patitur 6 uioleter rapiunt illud. Dat tempodi loanne baptista in qua ilream de cieto e moretato eat assoretatori lo predino O Paulo nato: uas di scientia. O doctore de te gemetu pugnasti uuilmente di cendo.Quis me superabit a charitate christi Chi me mouera da lacharita di Christo:tribulatione o uero angusti pei secutione o uoro a fame o nuditio periculo io sono certo che ne morre ne uita: ne angeli:ne alteza:ne prosunditamealchune creature me potrano
seperare da a charita de christo. rtio si dimada gratia de coseruatione Conciosiacosa che secutiona sentena de Gregoriona humilitasia guardia de tuite te uirtude haesoluto et grande dio creare thu motagioneuole sottoposto at peccato:acio che haues,cagione de humiliarse:o homo fragile:o creatura uile:o uita nostra miserabilec humile: facie malaeto o superbo cognosceti te steta perho Diouedendo che Paulo da prima era superbo:acio chelo capitasse male per uanagloria gli mando uno stimulo ne la carne:del quale et dice ut de se stesi ad corinthos duodecimo.Acio che la grandeza dela reuelatione non me facta sconstare troppo et me ha dato et stimulo de a carne mi elquale me da baraglia. Quarta rapione citadinomio attende quae distaragione di m lioramento Molle uolte ehuono che liuomo salisthim qualche cosa perche habiragione dis areiuo quella opera piu bella:alchuna uolta dio D cadere gli boni in qualch errore acto che resorano pol se stem in megliore sorreeta. sco Pietro apostolo dcritorno megliore Casto Maraatena peccatrice secessiiuo sancta Secunda parte principale e havendo Ulpecto a muniuerso.Questa consideratione eiu sortificare per quatro agione Prima se chlamata persectione. Era condecente a
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la perseetione deae cose de mundo lare una creatura libera che susse in liberta de lare bene& male come a tui patientia. cuda e dis ista agione de meditatione. Haura dio facto langelo bono confirmato in tanta gratia:significante che niente mai potesse peccare dopo questo mundo satanas con suo sequaci in danatione terna. Et gli promisse cadereri tanta obstinatione che maiio potesseno lare bene sempre male. Era duche cogrua cola lare una creatura di me zo che hauesse in se lunos laltro cio chelo lasse coffirmatii bene ne obstinata in male mississe liberas con propria liberiade potesse lare bene o male comedi piaceua.Tertio se chlamiragione dedecoratione uero belleza secsido Ricardo secudo sentetiam.Questa e tropo bellicosa cloe che huomo sita libero Mno constricto. Quarto se chiama exaltatione: lato pili prima e stato thuomo exaltatos quanto ha facto male.& posside repentito 6 ha facto ben. Unde perii peccato di Adam pitae stata exaltatana creatura dei homo che selio hauesie peccatoa ragiones chema aqstato piu merito estu structemete seruitio idio:unde ita aquislato huomoesi re sopra angelo: gratia .La tema parte principale se sua anchora
per quatro ragione. Primari vardala diuina potentia uolse dio dimostrare alii uomo vano che come seneta lutio fuste creato: cosi seneta lutio poteua restare stabile:& come a potetia de dio e stata creata dat hvomo cossi latia coseruatiua de quel Io.Secundo guardala diuina sapietia odio immeis gran sapientia si ordinare te costhuone code cative.Gran sapientia sie a cauare dei male alchuno bene.El peccato de lucifero caliuoec iniquo su agione de beneci Ia creatione det hvomo Dat peccato di Adam cauo dio la incarnatione de sucifigiolo. sapietia infinita. O increata uirtu diuina:o artifice prudelissimo:quato bene hascauato da tanto male:Per tanto san Gregorio doctore illuminato chlamique peccato di Adam buonoec necessario unde Iathiesia cata quello suo tractato ida benedicitione de cireo paschale dicedo. O certe necessariti adde peccatu quod christi morte deletu est:o felix culpa que tale ac tantu bruit habere redeptore:o peccato di Ada certamente necessario chesia purgatos a morte de christo:o culpa selice che merito hauer sigran redeploraao era necessario it peccato di Adino utile per altrocha optimo ben de la morte de christo che ne sequito a rela rectioneo liberatione dei populo priuato de cieto Litereta te dieta rasegione di botade Non serebe ma stata cognosciuia ne ite acta bon-
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ta clementia ne lamor de dio uerso humo et non fusi interstenu ro et peccato de Adam incontincte. Perho dice Ioanni tertio capitulo det suo euangelio.Sic deus diloxit naudum ut filium suum unigeni tu daret & cetera.Tanto hadio amato et modo checla dato et suo figliolo unigenito:acio chenoperischa alchuno che crede inqui. Laqtiaria se chia miragione de iusticia perho che essendo et male idio et punissed mostra a iusticia.laquale non se mostrarebe selioso telso huomo peccare Di questa iusticia paria Dauid net psalmo. Iustus es domine Se rectu iudicium tui Tu dio se iusto Boii iudicio tuo edrito. Hor hasta perhogi hauere uedulo ache modo thomo de sua naturae uariabile apto a male soliopollo at peccato per u Incita potere essere impeccabile.
Enit mulier de Samaria aquam haurire. Ioan.quarto capitulo Deucagelio hodierno. Dechiara breuemete loeta gelio quanto ita laltera:questa dona di Samaria signis cananima ragio nevole aqua se troua ne peccato no intendendo perho quato si cotrario a thuomo se dispiacente a chri/sto dat quale unouocho illuminata:di manda ei aqua diu gratia peruscire da quella plera questimatina nolesederemo de peccatola propria distinitione Bonauetura.ii.sen.ne nacte molae diffinitio ne. Laprima it peccato priuatione de s humana boniade:& acioche questa distinitione, ne par obscura:& dubiosa uedia mo Augustino de ciuitate dei. Peccatu est carentia boni ubi debet esse. Et peccato e ma meto de bene doue doueria esiere. unde et dicto doctore Bonaue tura dice che dio haueua dato a lituomo tri beni quali suma meae gli erano necessarii. Et primo bene di modificatione Tal modo impos dio a liuomo:& tale ordine che non desiderasse alchuna cosa contra a diuina uolenta sempre dicesse a diosa factata tua uolutade comeditelo cosi anchora in terra:come ruma Mathei sexto,a.Et tristo peccatoma prevaricato questo ordine perche hora et uor humano sempre desideravi pensa male cice carnalitade: sens hiade. Et secudo bene dato da dio si dicto decoratione: libellezidet hvomo nostinet corpo ne in luoco loro ouero in Iemebrema a uera belleeta e nobiIita dei liuomo e la uirtu. Unde et morale Seneca dice:uno e solo ben dei homo.cioe illa uirtu O peccato malignate. latrone inimico de dio tu solo spogli priui ei