장음표시 사용
101쪽
apostolus per epistolam foeminas a preciosarum vestitinet
appetitu compesceret dicens: non in veste preciosa. Sed diues ille, qui apud inferos torquetur, preciosis molli bus indutus fuisse no ociose meinoratur haec Gregorius Nos igitur ire animam nostram his commaculemus,quς- ramus ad induendum non quod subtilius , sed quod utilius inuenitur quae ramus non quod superbire compellar, sed quod frigus repellat quaeramus non quod venustius ostentam, sed quod statui decentius couenire potest. Praeterea qui istius seculi delitias expetunt, in desertum sese. ut eas adipiscantur, non recipiunt: cum sciant ibi nullas
reperiri posse. Delici j igitur dediti in loco ab hominibus
deserto frustra quaeruntur sed Gp quaerere,si eos in uenire velimus,in domibus regum debemus. Sequitur: Sed quid existis indere spropheta Z hoc Christus quaerit no negat:quin potius auget ioborat Ioanes enim certissi me Propheta extitit, iuxta illud Luc. I. Tu puer propheta
Altissimi vocaberis . na& Christi baptismair dixit mortem Baptisma quide Matth. 3.dices: QIi post me veturus est, sortior me est. paucis interpositis subdit: Ipse vos
baptizabit in Spiritu sancto Ligni mortem vero Ioan . I. dicens: Ecce agnus Dei ecce qui tollit peccata mundi, quemadmodum in sequentibus declarabitur Sequitur: etiam dico vobis,oepi qua prophetam. hoc ad nullice rum prophetam accommodari potest, csim illii omnibus
anteponat. CeteIum Ioannes plusquam propheta extititanam Propheta est futura praedicere, non etiam demon
strare Ioannes ergo plusquam propheta erat, quia quem ali propheta venturum esse praedixerat hic blus iam veniste digito naonstrauit dicens: Ioan i d. Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Insuper& Ioannes plucquam propheta erat, quia omnium prophetarum dominum baptietauit, quod ipsiim maximae erat dignitatis siquidem indevi Baptist nomen illi est inditum. Denique Ioannes plusquani propheta erat, quia supra ceterorum
prophetarum morem nondum natus prophetauit.Verum
missis his rationibus, ob quas Ioannes merito plusquam propheta dictus est alias eiusdem rei rationes,quae Saluatoris nostri sunt,videamus unde sequitur:
102쪽
ADVENTV s. 'his est enim. ι quoscriptum G nimirum Malach. 3 a.
Ecce et mitto angelum meum, Si autem Ioannes angelus Dei a Propheta nominetur, manifestu est eu reliquis prophetis maiorem fuisse nam qui angelus erat,quid ni hominibus iure praelatu sistet hoc tamen non ita accipiendum est,atque si angeliis natura hic nome esset,cum offici nomen iit si quiclem Ioannesio natura,sed officio angelus erat. quod vel ex unico Ioanis Euangelistitestimonio omnibus conspicula esse potest. Is enim capite sui Euageli primo ait Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat
Ioannes si aute homo eXtitit Ioannes, ergo natura angelus esse non potuit. Si autem natura angelusio fuerit,r
linquitur u ossici dignitate angelu Dille qui enim grς-ce angeliis hic Latine nuncius dicitur Ioannes tam equi nunciare supernu nuncium venerat, non nomine nuncij,
sed angeli exprimitur quia nunciando Christi aduentum opus angeli exercebat. Sed dices,si Ioannes natura angelus no suerit,sed duntaxat ossicio. igitur ex eo colligino potest,Ioanne reliquis prophetis maiore fuisseminatrii cum tali prophetae, OLncio angeli fuerint. Respondeo verum quide esse Malios prophetas ossicio angelos fuisse,sed non tali ossicio quale Ioannes exercebat. Non enim aliorum, sed blius I annis erat Christu demonstrando dicere. Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi Praeterea Ioannes angelus dictus est non tum ab ossici j dignitate 3 verum etiam avitae puritate: quia angelicam agebat in terris vitam mapoit materni ventris hospitium adhuc paruulus heremi deserta sectatus,oculis spect ntibus Christum, nihil aliud aspicere dignatus est;& cu ellet supra terrena eleuat ,reruvisibilium delectatione non est captus, sed inextinguibili superno igne arsit: ex imo pediore ad superna anhelauit, terrena iam omnia per metis displicentia calcauit: c lestia noxia ignoratiae depulsi caligine sepide intellexit: secretis diuinorum operti est delectatus, atque in aio suo thronum iustitiae Christo parauit: adeo ut in terris tam egerit praeclaram vita,ut Christus Dei filius, nedu angelus putaretur ne tame homines in eo persisteret errore,ipsemet ut
103쪽
tuam: Euangelista hoc loco sensium magis quam verba Malachiae allegat, non curans de Illabis,punctisque verborum: dum modo lententiae veritas transseratur quod qui dem in pluribus alijs locis Euangelistas feciste indubitatum est. Sic igitur habet Malachias: Ecce ego mitto angelum meum iraeparabi viam ante facie meam quod
quamuis ex persona Filii dictum intelligi possit,si Hicro, nymo credimus tamen quia haec nostri Euanseli verba non nisi ex persona Patris di ista esse videntes: ideo & ipsa Malachiae verba hic ex persena Patris dicta intelligemus: atque si dictum sit. Ecce ego Deus pater Hiitto angelum
meum, nimirum Ioannem Baptistam,&praeparabit viam ante faciem meam, hoc est, arite faciem Dei patris. Porro
nos hic habemus non quasi Ioannes Baptista pr parauerit viam ante faciem Dei patris, sed ante faciem Christi. Verum sententia utriusque loci eadem est. nam scut Ioanes praeparauit viam ante seciem Christi sic etiam ante facie Dei patris Homines enim non blum tryparauit Ioanes ad Christi, verum etiam Dei patris notitiam habendam ouod igitur apud Zacharia Deiis pater dicit Ioanem rhis. sum ante faciem suam hoc idem Christus apud Euagelistam couenienter introducit, adsignificadum Deum patrem misisse hunc eundem Io Enem ante faciem non Dei patris, sed suam ac si Pater dicat ne tuus o fili aduentus imparatus atque improuisiis isse videatur Ecce ego Deus pater mitto angelum meum Ioannem Baptistam ante sta
Et hinc colligit Chry stomus Ioannem reliquis pro Ihetis fuisse maiorem quoniam propinquior erat Chri
inventuro. Mitto enim,inquit, angelum meum ante La ciem tuam . qui autem ante faciem est, is proximus e
quemadmodum enim hi, qui in militiis collaterales stini regibus, digniores familiariores alii sunt,sicri Ioatie,
104쪽
proxime ipsius aduentum praecedens, reliquis prophetis clarior est quamuis igitur Moyses alijs prophetis prius
ratur, iuxta illud Deut vlt non surrexit propheta ultra
in Israel sicut Moyses tamen quia hoc intelligetidum est
de prophetis veteris Testamenti, non selum non erit in- conuenies si Ioannes Baptista Moysi praeseratur , verum etiam hoc rationi consentaneum erit, eo quod ad nouum Testamentii pertinuerit. iuxta illud Matth. II. Lex& pro phetae usque ad Ioannem ministri autem noui Testam ii magis reuelata facie gloriam Domini speculatur,ut harubemus posterioris ad Corinth. 3. d. hoc modo Nos vero omnes reuelata facie gloria Domini speculares, in eande imaginem trafformamur a claritate in claritate tanqua a
Domini spiritu. Vbi expresse Apostolus non solum Ioat nem Baptistam, veru etiam se, alios apostolos de Moysi omnibus alijs prophetis veteris Testamenti praefert: in eo quod magis reuelata facie gloriam Domini speculantur nam quo propinquiores Christo, eo magis eront illuminati dignitate praestantiores. Et merito Baptistae nostro maior saluatoris notitia collata erat. Decebat enim ut qui pr cur br erat Saluatoris, eiusde demonstrator, maiorem haberet quam ceteri prophetς Saluatoris notitiam.
Ex quo rursus manifestum euadit Ioanne nullo modo dubitasse: primo,an Christus pro hominibus esset moritu, rus fecitdo, an in propria persena descederet ad inferna. quamuis Gregorius dicat Ioanne de iis dubitasse.Si euim Ioannes proxime Christi aduentum praecedes, utpotem ui Testamenti minister in notitia seruatoris mundi abundantiusquam praecedentiu prophetarum quisquam illuminatus fuerit quomodo haec ignorare potuit, quae nemo non prophetarum sciuit aut quomodo non cognouisset quq alij scripserunt Alios aute haec & cognouisseri scripsille manifestu est. nam Esaias apertissime praedixit cap. suae prophetios 3 quasi ovis ad occisione duceturin
tanquam agnus corsi tondente se obmutescet nec solum
quod crucifigeretur, veru etiam cu quibus crucifigeretur Esaias praedixit,dicens: cum iniquis reputatus est . David quoque ante Esaiam ipsum crucifigendi modum expressit PsaLΣI d. Foderui, inquit, manus meas sipedes meos G din
105쪽
dinumerauerut omnia ossa mea. Deinde xde iis, qu mulites facere ausi sunt,exquisite locutus e u dixit:. Partiti sunt vestimenta mea de in vestem mea miserunt sorte nec de aceto,quod Christo allatu est in cruce, tacuit. Dederut inquitὶ in escam meam sci,4 in sit mea potauerunt me
aceto hitc omnia paucis verbis Hierem. suo cap. II como
plixus est, dicens: Ego quasi agnus masuetus qui portaturaid victimam. Daniel suo cap. 9. post hebdomadas inquit septua' inta duas occidetur Christus. Sed quorsum
hultas aut illius prophetae testimonia enumerare pergo, cudicat Petrus cf. i. c. Deum haec vero omni a prophetarupro nunciasse: Porro de Christi descensu ad inferos habe-,inus Psal 67 hoc modo Ascedisti in altum, cepisti captiuitatem,accepisti dona in hominibus. ωZachariae nono: Tu quoque in sanguine testameti tui emisisti vinctos tuos
delaeu,in quo no est aqua. Et se i . mors ero mors tua morsus tuus ero O inferne. Id quod illi, qui atra inserorum caligine detinebatur,sciebant nec solum scisbant Christum esse natum,verum etiam cognoscebant euiam esse virilis aetatis:quia eius infantiam logo ante tempore a Simeonein Anna,in parentibus Ioannis Baptistae audierant quapropter iam iam Christu ad inferos desce-surum4 ipsos liberaturum expectabat qui ergo fieri po ruit,ut Ioannes qui magis reuelata facie gloriam Doniani contemplabatur,4 reliquis prophetis magis illuminatus erat,ista ignoraret aut quomodo maior prophetis Oanai qui vel ipsa,quq propheta prςdixerut,nesciebatὶ Cum go illi utrumque horum utpote Christum passurum, Mail inferos descensurum agnouerint,in nobis in scriptis reliquerint certissimum est Ioanne,qui amplius illuminatus erat quam prophetς veteris testamenti ista no igno rasse absis enim ut vox Christi voces ignorauerit prophetarum imo si rite verba eiusdem Ioannis perpedas ipse
manifeste Christum passurum praedixit Q id enim aliud
sibi vult quod dixit Ioan. i. d. Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi,quam quod Christus in cruce ad a luenda nostra peccata offerendus esseta aut ouare Christum agnum nominasset,nis pro nobis immolandus Mincrucis patibulo suspendendus fuisset Idem significauit
106쪽
diit subiunxit, qui tollit peccata miandi non enim alia quam per crucem via peccata mundi abstulit qui autem hoc prophetauit, quomodo ignbrare potuit, huc ad inferos descensurum Lan is qui sciebat,quod Christus eo se, sedemitteret, ut pro nobis ignominiosissimam mortem sufferret, ignorare potuit an id sese deiiceret, ut ad inferos descendere dignaretur, An non filio Dei indignius erat tam probrosam, ignominiosam, quam adii seros descendere, sufferre mortem. Ierum de his plus satis,iam
qui praeparabit viamisi am ani te haec est alia causa propter quam Ioannes erat plusiqua Propheta. nam ali pro. phetae missi sunt,ut aduentum eius annunciarent iste autem ut praepararet viam ipsius quae longe diuersa sunt. nam aliud est aduentum eius annunciares aliud est viam
praeparare nunciantibus aduentum eius praedicationis 1ermo commissiis est praeparati autem vias,humanae correctionis opus iniunctum est. Ioanni igitur prouincia' cdelegata erat, ut humanae correctioni peram daret, non quidem qua homines h vitiis ad virtutes reuocarentur: naillamin alijs Prophetis incubuisse dubium no est; scdio, tissmum qua homines ad opera tunc in lita S euange Iica, nimirum ad peccatorum confessionem laptismu, quae ante illud tempus exerceri non solent, diri erentur. Sciendum igitur est Ioannem multipliciter praecipue rebus tribus quibus alij prophetae praesecti iasi erant, viam Christo praeparaste. Imprimis sua fideli demonstratione, de qua Ioan i d dicitur: Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Deinde suo baptismo, quo homines baptigari in seli-tos,ad suscipiendum baptismum assuefecit hinc dicitur Marc. i. quod bapti Zabantur ab illo in Iordanis flumine.
quod qua de causa fecerit, ipsemet Ioannes,Ioan I. explicat,dicens: Vt manifestetur in Israel, propterea ego veni in aqua baptizans Denique prςparauit viam Christo, homines ad consessionem peccatorum inducendo underi Marc. I .dicitur, quod egrediebatur ad eum omnis regio Iudea: aerosolymitae uniuersit, laptizabantur ab illo in Iordanis flumine,confitentes peccata sua.
107쪽
Euangeliumselm Danne describit capite I. I. c.
I GL o tempore,miserunt Iudaei ab Hi . νομlum Sacerdotes euita ad Ioanue,ut interro inarent eum,tuc is esὶ totus Euan
geli,hilius intellectus dependet ex eo, an Iudaei miserint ad Ioannem animo calumniandi ipsum,4 ex malitia an vero implici lono erga ipsum asse-ctu, vere dubitantes, an esset Climitus hono hoc animo discere cupietes. Et animaduersis omnibus apparet quod non ex malitia sed ex vera dubitatione moti fuerint ad inqui redum an esset Christus nec hoc solum ex uno scripturae loco verum pluribus ostendi potest. Imprimis ex eo quod Matth. s. b. legitur. Tunc exibat ad eum Hiero lyma inanis ludaea &omnis regio ci ca Iordanem: lapti Eabantur ab eo in Iordane confit tes peccata sua. Vnde apparet quod Ioannes apud eos maxim erat authoritatis S plurima flagrabat gratia . nisi enim omnes sublimia de Ioanne sensissent,& maximo in preci habui sient; ad eum in desertum, ut ei Ofiterentur, Gab eo bapti Zarentur,non abiissent. Deinde ex eo quod Luc. 3 d. legitur Existimante auia populo cogitantibus omnibus in cordibus suis de Imanne,ne sorte ipse esset Christus nam si omnes existimatauerint eum esse Christum. euidentissimum est signum eos non ex malitia,sied bono erga ipsum affectu hoc perco
Rursus ex eo etiam quod Ioan .s.s legitur Ille erat tu,
cerna ardens lucens Vos autem voluistis ad horam exta
uitarem luce eius. quod quid aliud est quam Iudaeos ad tempus existimasse Ioannem ob vitae rigiditatem,qitae in operibus
108쪽
operibus maxime consistit, esse Christum, Sed obi jeies fortassis huiusmodi existimationem de loanne habuisse non scribas iliaris,os, sed imperitum Iudaeorum uugus: ob id ex eo constare nou polle quod Pharis, ex
reuerentia,non autem ex malitia interrogatum Ioannem
miserint. Verum rem aliter se habere manifestissime indicat contextus Euangelii Ioan . s.f. Vbi expresse habetur eos ad horam exultare voluisse in luce Ioannis, qui prius Ioannem interrogatum miserat.quos scribas iliari os fuisse, non aut vulgares indoctos ex hoc Euagelio luce meridiana clarius est nam imperitu Iudeorum vulgus t
tae authoritatis non erat ut sacerdotes leuitas Ioannem
interrogatum mitrere posset. Eos igitur qui miserant ad Ioannem, summos tum scribas, tum pharis,os suisse duabium non est quos eosdem fuisse Christus allerit Ioan s f. qui ad horam voluerutexultare in hace eius Scribae enim ct pharisaei quia iustitiam operum plurimi fac icbant, cum viderent Ioannem no humanam te angelicam in terris vitam agentem, qualem ipsi imitari non poterant, ipsum esse Christum suspicari coeperunt. Insuper eum excellentissima authoritatis ex eo, quod primo omnium baptizare ausus est putauerut unde Egeo chielis 36. scriptum habemus. Effundam super vos aquam mundam,simundabimini ab omnibus inquina metis vestris Id quod scribae Sethara i in aduentum Me ilia implendum recti isime sentiebant nam noua purificationis
ritus, cuius hic meminit EZechiel ad Melliam qui in lege promistus erat, verissim),ut ipsi existimabant, pertinebat. quapropter nec Ioannes illud, quod in spiritu sancto&igni conferendum erat, administrabat sed longe aliud, quod duntaxat in aqua figura Mimagine ab ipso precura re administrandum erat,dabat. Sed cum scribae pharisaei illius ab hoc baptismo distinctionem ignoraret Sc I
annem illud administrare putarent, inean peruenerunt opinionem, ut eum esse Christum exrstimarent.
Quod etiam ex huius Euangeli verbis colligi potest. Videmus enim in hoc Euangelio mittentium magnificetiam,dum dicitur Niserunt Iudaei ab Hiero lymis Iu daei, inquam,qui ceterisvi nobiliores superiores erant:
109쪽
quiquestientia sireligione alios excellebant:miseriit ,-cerdotes & leuitas ex summa illari principe ciuitate Hieruselem, quaein metropolis uniuerse erat Iudeis caput regni, ciuitas quoque cicerdotalis & regiaci in qua sapienti ili mi doc illimi, opulentissimique tunc degebant Iudeti: ubi de templum erat de cultus ille Domini. Hi, inquam insignes viri miserunt ad Ioannem, no Herodianos, sicut ad Christum, nec Pilati satellites, aut alios infimae sortis homines abiectos sed sacerdotes xleuitas totius poripuli decus & ornamentum, qui quoque ut sequitur innoc Euangelio ex pharisaeis erant,quae honestissima tunc inter Iudaeos erat secta. Id quod hi ter maximi viri nequaquam fecissent uisi Ioannem Christum esse existimassent. Denique quod hoc existimauerint,ex ipsa reo negocioquod agebatur,cognoscimus hoc enim illis incumbebat
munus, ut inquirerent, Messias ne ille esset hinc Ioannes interrogatus qui sitam esset non interrogationi nec e bis,sed intentioni eorum animo,quo illi percontabam tur,respondet. nam cum dixissent,Tu quis es Pnon respo-det continuo, quod recte respondendum erat, Ego vox clamantis in deserto, c. sed eorum primum peruersiam
suspitionem amouit, dicens : Non sum ego Christus. Id quod Ioannes profecto non respondisset, nisi ipsbrii fulcset intentio ipsum super hoc interrogandi. Responsio namque interrogationem eiusdem expressis vel implicitae, quae resfondetur,re praesupponit quia igitur se Chrissium non esse respondit, euidenti illimum est signum eos
non de claritate generis, nec de nomine, quae eis cognita erant sed de dignitate ossicio, gratia Se an Christus es .set,interrogare voluisse nam ob ianctimoniam vitae I annis se dubitare an ipsi sit Christus, indicant noluerunt tamen id aperte in sua interro gatione proferre, ne tem rarisputarentur qua propter ii maximam exhibuerunt Ioanni reueretiam incipi interrogationis ordine di proocessu, dum a maioribus ad minora interrogantes descen
Rogabis fortassis quare ad Ioannem ut interrogarent eum an esset Christus potius miserint qua ad alium alique praecedentem prophetam,scilicet Heliam aut Heli zeum, aut ali-
110쪽
aut aliquem alium viciniore Christo 3 quia Iudaei tempus
aduentus Christi tunc nondum aduenisse sciebant, sed duIoannes vivebat,tempus aduentus Christi iam adesse euidentissime cognoscebant idque ex prophetia patriarchae Iacob, qui praedixerat eis Genes 49. Non auferetur sic pirum de Iuda dux de femore eius, donec veniat qui mittendus est unde quia tempore Heliae de Helizet nonis dum ablatum esse sceptril videbant, ad eos non miserunt. Verum quia tempore Ioannis Baptiliae ablatum esse sceptrum de Iuda de ducem de semore eius res ipsi loquebatur; ideo lepus aduentus Messae adesse certissinae sciebatiquemadmodu& ex Danielis annalibus hebdomadibus, quas iam finitas videbant, aperte perspectum habebant. Vnde in ore erat omni populo si lemnis is agnus rumor non blum apud Iudaeos,verum etiam apud Samaritanos Christum iam aduenisse hinc Ioan . . Scio, ait m Iier Samaritana, quia Messias venit qui dicitur Christus
cum ergo venerit ille,annunciabit nobis omnia quapropter multi reminisci coeperunt testimoni pastorum de Christi aduentu Annae prophetissae,iusti Simeonis, trium magorum, occisionis infantium unde Messia sibi nomen nonnulli Iosepho teste temerario ausia usurparunt. quemadmodum Theodas audas Galilaeus, de quibus habemus Aci orum quinto. Ex quibus vel puero perspicuum est modernos Iudaeos tota errare via,quos in hodiernum usque diem expectare aduentum Messiae non pudet. quis enim no videat ex hac legatione, ex patriarchae Iacob prophetia , ix Danielis annalibus hebdomadibus Israelem certo cognouisse tempus illud,quo in terris agebat Ioannes Baptista,fuisse tempus aduentus Messiae Aqui fit ergo ut nostri temporis Iuldaei illud tempus adhuc expectent 8 Huius rei aliam noli scio causim,quam quod velamen quod Iudaeos hactenus
cxcruciauit, nondum est a cordibus eorum semotum,idq; eorum culpa dum in unigenitum Dei filium nobis a patre missum Messiam,credere nolunt. In quem si crederent obuiis ulnis acceptarent inpertissime cognoscerent suos