장음표시 사용
91쪽
DOMINICA TERTr Aa consertio hominum reiecti erant, iam emendati ad illud non realiuttercntur Animirum cum omnia ex chariatate nobis proueniant an irriae bona Sequitur: Pauperes evan'elietantur. Per pauperes hic intelliguntur
pauperes spiritu humiles,qui euangelium, quod superbi rei jciunt,obiiij cvhais acceptant, siue hi diuites sint, siue inopes:quum nulla inter nobiles Mignobiles anter diuites egenos illantia sit salutis, sed omnes vocentur aequaliter. Praedicatores enim euangelici non est,ut blandiatur diuitibus veritatem celans,nec ut excludat a via salutis pauperes,fidei catholicae obicem ponens unde Christus hic ostendit se optimum esse euangelistam nec per narum esse acceptatorem, tum non praefert diuites iotentes pauperibus Sc infirmis sed omnibus indifferenter euangelizat . Aeque enim pauperum atque diuitum Do
Rogabis, quare Christus potius nominatim exprimat pauperes quam diuites, cum tame etiam de diuitibus, qui spiritu sunt pauperes,sententia Domini intelligatur mi co hoc non Q lum hic fieri, verum etiam in alijs pluribus Euageli locis . nam Mapud Matthaeum,Matth. s. Dominus pauperibus Messi patrocinia pollicetur,dicens: Beati pauperes spiritu,quoniam ipsi rum est regnum caelorii. Et hoc ob id quia pauperes, qui in hoc mundo minus habent con lationis, ad Euangelium audiendum magis e
huius sirculi diuites properare cernuntur, considerantes eas, quas hic mundus promittit , non esse veras diuitia; Diuites aut maiorem collocantes in rebus perituris quam ceternis fiduciam, praedicationem Euangeli audire dcdi nantur,&ob mentis suae elationem se satis sepere, nub iusque proinde praedicatione indigere existimant, dum ea, quae mundi huius sunt, videlicet emere,' cndere, ni iere, simplicibus hominibus imponere, perituras diuitias incessanter accumulare pulchre norunt Hi sunt qui condiuiti js apponunt, in eisdem spem collocant quapropter sicut hae periturae sunt: ita quoque spes in talibus collocata caducis rebus nullius momenti est, nec imercedem
apud Altissimu merebitur vllam inuocirca rectissime diacit Apostolus prioris ad Corinth. 3. quod sapientia huius mundi
92쪽
mundi stultitia est apud Deum. Rursus magis exprimit pauperes quam diuites, ut certissime ab omnibus cognoscatur neminem propter diuitias esse magis acceptum Iratum Deo tuum Dominus dicat Luc. 6.d. Vae vobis diuitibus, qui tu habetis consb. lationem veliram: Se alibi dissicillimum ciue asserat diui tes in regna caeloIum peruenire si lutilem hi multa dia, bolicorum laqueorum habent obitacula, quibus uatercepti aut Euangelium omnino non Iecipiunt,aut receptum statim relinquunt. Caeterum quemadmodum nemo propter diuitias magis est acceptus Deo. ita quoque nec propter paupertatem contemnitur quis a Deo:cluamuis hoc quotidie in illo se, culo fieri,proh dolor,certum sit. Videmus cnim luotidie, quod sine gemitu dicere nequeo, diuites laudibus vel iri apud omnes audire bene pauperes vero, qui tam chari extitere Chri lio,viri eorum nomine sangit inem suu funis dere non dubitauerit,deprimi contemni. Denique Christus potiti pauperes quam diuites nominauit, ut differentiam inter mundana, caelestianui .cia nobis insinuaret: nam mundana nuncia diuitibus huius mundi, caelestia pauperibus deferuntur quocirca mundana per diuites pauperibus innotescunt: caelestia, coro nucia per pauperes diuitibus nota fiunt. Igitur cur pauo
peres nominatim expresserit,habes. nunc qui etia perpau.
peres intelligi possint, reliquum est ut dicamus. Per pauperes itaque intelliguntur in scripturis non tum pauperes spiritu lumiles ut iam diximus. verum etiam pauperes scientiari idiotae. Hinc Christus Matth.
I i. d. Connteor tibi pater, Domine ca li terrae, quia abscondisti haec a sapientibus siprudentibus sireuelasti ea paruulis scilicet piscatoribus reliquis Apostolis meis, qui homines erant simplicesis sine literis. Vel per pauperes hic intelliguntur mansiteti, mites.
nam qui hic vocantur pauperes, apud Esaiam texagesimo primo cap .a vocantur mansueti, dum in persbia a Messiae Esaias hoc modo dicit Spirit Domini super me ,eo quod
unxerit Dominus me: ad annunciandum mansuetis misit
me. Vbi septuaginta legunt: Spiritus Domini super me , 3 propter
93쪽
propter quod unxit Dominus me euangelizare pauperibus misit me. Et euangelistae Matinaeus, Iucas hos septuaginta interpretes secuti simi: ubi Hebraea exemplaria habent mansuetosci ibi ipsi cum Septuaginta interpretibus legunt pauperes. Vtraque enim dictio fere idem significat Pauperes enim mansuetiores eias nemo ignorat hinc Ethnicus ille Pauper amet cau-ty, timeat maledicere pauper , Multaque diuitibus non patienda ferat . contrario sicut pauperta mansueti res ita quoque diuitiae homines faciunt ferociores. unde Apostolus prioris ad Timotheum quinto, vult , ut diuites modestiae admoneantur. Porro quemadmodum in scripturis per mansitetum subinde intelligitur pauper: ita quoque per dictionem, pauper,intelligitur mansuetus cuius nuper habuimus exempliam Matthaei EI. nam ibi dicitur: Ecce rex tuus venit tibi mansuctus. Cum tamen Zacharias, ex quo prophetia illa desumpta est habeat, pauper. Dicit enim, Ecce rex tuus venit tibi pauper,dde Parum igitur retulerit siue per pauperes intelligamus pauperes spiritu silivmiles siue pauperes scietia desidi ias siue pauperes irari mansuetos. Sequitur: euangelizantur J hoc est,iaetum accipiunt Euangeli nucium,atque ad Euangeli gratiam recipitatur intus illuminantur. quemadmodum enim graeci dicunt,euangelizo tibi,vel per accusativum euagelizo te,pro eo quod est, adsero tibi bonum nuncium ita dicunt.Tu euangelizaris a me pro eo quod est, laetum accipis Euangelii nuncium a me,& ad Euangeli gratiam reciperis Sensus itaque est, quod pauperes pacis inter Deum Iominem per Christia confectae, mortis destructae, sicarii aperti gratissimu nuncium recipiunt nec non reliquam euangelicae legis doctrinam amplectuntur, ad fidem conuertuntur, intus illuminantur, commillorum peccatorum remissione adipiscuntur, spiritualiter ditantur atque ita ad Euangelii
gratiam recipiuntur quod maximum argumentum erat
venisse Messam . siqui de hoc ipsum inter praecipua Metasiae officia satas vaticinatus est sexagesimo primo suci capite a dum in per na Messiae hoc modo dicit Spiritus Duna in super me,eo quod unxerit Dominus me: ad --
94쪽
nunciandum mansueris,uel ut habent septuaginta pauperibus misit me. Admiratione enim dignum erat quod homines idiotae Ine literis subito adeo reddcbatur docti sapientes, ut nullus quantumuis humanis literis instructus posset eorum sapientiae essistere,eosque conum-cere hinc Christus specialiter pro hoc opere patri gratias aσit Matth. Ici dicens Confiteor tibi pater Domine caeli&terrae, quia abscondisti haec a sapientibus prudentibus,&reuelasti ea paruulis Et Luc. o. d. Iesus conuersus
ad discipulos suos dixit Beati oculi, qui vident,quae vos videtis. Dico enim vobis, quod multi prophetae reges
voliterimi videre quae vos videtis in non viderunt: audire,quae auditis,& non audierunt. Et Paulus ad Eph. 3.a. oratulabundus: Nobis, inquit, reuelatum est mysterium, quod prioribus seculis absconditum erat Sequitur: Et beatus est, qui nonsueru scandalikatus in me. hoc non Baptistam nostrum, sed inuidiam discipulorum Ioannis subtaxatri latenter arguit, qui prius accesserant ad Chri stum, dicentes Matth. 9 quare nos iliaris sci ei unamus frequenter; discipuli autem tui non ieiunant'Hi namque scandalum passi erant, non credentes hunc I sum esse Messiam quapropter non eos beatos, sed alios,
qui scandalizati in eo non fuissent, asserit quasi dicat Sertiator Si vos o Ioannis discipuli ad me destinati, ea, diuae infirmitatis meae sunt, nimirum quod mater mea paupercula sit Maria fabro lignario desp6sata quod erusiadem fabri reputo filius, quod homo sim aliis in huma, ni infirmitatibus similisci quod me crux maneat om/nium turpissima , considerare volueriti quemadmodum hactenus fecistis in scandalo quod sumpsiistis,ie
manebitis: nec me mundi esse seruatorem credetis . nam
his duntaxat cosideratis, humana non potest non deficere infirmitas siquidem non omnibus, imo paucillimis ea est fides, quae per crucis scandalum non dimouetur. Vnde Simeon sanctus mulios in Christo scandalu pasturos praenunciauit Luc. 2.
ruinam 4 resurrectionem muliorum in irae in lignum cui Otradicetur. Paulus quoq; prioris ad Coruith. .d. nos autem praedicamus Christum crucifixum, Iudaeis
95쪽
quidem scandalum, gentibus autem stultitiam .Et Petrus prioris Petr. 2.b. Lapis offensionisvi petra scandali est his, qui offendunt verbo nec credunt in quo posui sunt. Ex quorum numero inpostoli fuerunt nam de his Matth. 16. c. Christum dixisse cetimus. Omnes vos scada lumia, tiemini in me in ilia nocte ouod autem & diutius quam in illa nocte ex illis aliquoam illo scandalo extiterint, manifestiim existimo ex eo,quod Christi discipuli euntes in Emaus morte Christi scadat irati dixerunt: Nos autem sperabamus quod ipse esset redempturus Israel. Gratae igitur exortum est scandalum per crucem, quae etiam electos ad ruinam infidelitatis impulit quid mulia nullusne Centurio quidem, qui cum eo erant custodientes Iesum Leudem crucis Iigno assi xum videtes, excepta Dei- para Mariaba scandalo praeseruati fuissent,nisi xsolis obscurationem terrae commotionem, setrarum rupiu-que scillionem vidissent qui ergo fieri posset, ut qui haec saltem, quae infirmitatis Claristi sunt, considerauerit, non perireti ob id sci 4 vos scandalo terituros,si haec du-
taxat penes vos expendere perrexeritis.Si autem haec mea
opera,quae vobis ob oculos posui,attuderitis, penes vos pensiculathperspexeritis, scandalum quod hactenus vos a me remouit, non patiemini haec enim mea facta fide vobis mei pollis ni ingenerare, 'uasi violenter ad fidem in me pertrahere, ob quam beati eritis nunc quidem in spe tunc autem tandem, quando super omnia bona domini constituemini, beatificandi in re. Vnde Christus hic declarat suam diuinitatem, nisi enim Deus esset, beati non λαrent,qui in eo non offenderetur. Notanter quoque dicit. in me , no autem, me: quia Christus nemini scandalum
dedit Verum haec de Ioannis discipulis dixisse sufficiat.
iam ad textus interpretationem progrediamur. Beatus igitur est, qui non fuerit scandali Eatus, hoc est, ad ruinam infidelitatis vel peccati adductus in me, hoc
est,per humilitatem meam per verba mea,per Opera mea, per persecutiones meas,vel per mortem meam : nimirum
propter haec dubitando de Deitate mea: diuina potetia & credendo me purum hominem esse,hoc est, ille qui visis miraculis meis credit me esse Christum Filium Dei, Sc
96쪽
ADVENTV s. 73 animaduersis infirmitatibus, tribulationibus, de tormentis meis eandem fictim retinet de maiestate mea, S stabilis in fide sicharitate perseuerat,beatus est siquidem qui at tendit Iesum non secus atque si peccator esset,cum peccatoribus patientem, hunc qui mortuos reduxit ad vitam isortem sustinenteniri hunc, qui quatriduanum reuocauita tumulo, in sepulchro existentem: tamen in ipso non scandalizatur,indubitata atque constantis fidei noscitur, Ob quam beatus est. Talis autem tempore passionis fuit Maria, Centurio, Ioseph ab Arimathaea, Nicodemus 3c fortassis quida alij, qui tempore passiionis Christi, quando maxima apparuit infirmitas humanitatis Christi,viderunt plusquam maxime stupenda miracula circa luminaria caeli, petras, Si rupes, ut ipsi saliem diuina gratia protecti a scandalo praeseruarentur hinc ista vox Centurionis insonuit dices: Veis te hic homo Filius Dei erat.
DOMINICAE AE R DAM A D EN TU SCAPUT TERTIUM.
' MN, in L Lari autem abeuntibus coepit Iesiti dicere adiuro Ioanne. Rogabis, quare Dominus no-HU It luit laudare Ioannem nisi digressis nuncijs Θ si Rhoe ob id factum extra controuersiam est: I S Gquia si illis praesentibus commedasset Ioa
nem,scandalum siruina illis praebuisset nam si ipsi tunc, antequam Christus Ioanem laudibus evexisset,pliis aequo de ipso senserint: quid futurum fuistet , postquam laudes eius a Christo audiisenes Scandalum itaque exoriturum causa extitit, ob quam non nisi regressis nuncij comme-
Porro Ioannem apud turbas laudibus erre voluit vivanitatis traducat eos, qui doctrinam eius laptismum non satis probauerunt quasi dicat Seruator Ille mihi,
stimonium perhibuit, sed quotus quisque vestrum est,qui illi toto animo adhaesi, quotus quisque vestrum est, oui
97쪽
ex testimonio ei' in me credidit quid igitur vobis AEdest,
ad eu in desertu exijsse,si in me credere recusatis, Minonita ei contentiis 3 quid vobis prodest eu audiuisse, si sermonibus eius fide no adhibetis quid vobis prodest,quod vos ad altu miserit se maiore,si ad eu ad que vos misit, credituri sermonib' eius no properatis: quid deniq; vobis prodest, maliquem se maiore vobis ostedit, si eius vestigia nosequimini:/Verii haec hactenus, a sequetia prosequamur. quid exsu in desertum videre L hoc est, cur omittis ciuitatibus atque domibus vestris ad desiertum una omnest indiligentia cucurristis In qua interrogatione pr supponit Christus exisse populum in desertum , ut ibi Ioannem
viderent id quod certissimum erat nam tota illa regio,vivet Ioannem in deserto consistentem, videre posset, exl rat unde in euangelio Matth. 3. scriptum habemus : Exibat ad eum, Ioannem videlicet, omnis Hierosolyma Omnis Iudaea,& omnis rcgio circa Iordanem hinc homines virtutibus praeditos in magno tunc precio fuisse per
spicimus quavis nunc no nisi diuites plurimi fieri videamus. Atqui cui dubium quin longe praestatius sit nos virtutes quam diuitias venerari. quod illi nouerunt ei dum,qui vel mediocriter in religione Christiana progreΩsi sunt,ut interim taceam hoc nec Ethnicos latuisse Aristoteles enim inter omnia qua habentur bona virtutes maximi fecit quidni igitur has magno Christiani aesti, marent precio, quibus certo certius est non diuiti js, nec voluptatibus, nec honoribus, nec scientia quae omnia inter humana constituuntur bona sed duntaxat virtutiobus nos Deum sicaelestia bona promereri posse In extremo nanque iudicio non perscrutabitur Altissimus, quam fuerit quis diues,quantis honoribus euectus, quanta scie-tia eminens sed solummodo quam sit virtute praeditus. Infiniti io itur cum Hiero lymitanis reliquis Iudaeis aestimabis bonum virtutis,si agnoueris. Sequitur: arundinem vento a statam8 Arundin:s appellatione hic nobis mobilitas Minconstantia mentis significatur Aruis do enim vento agitata modo fatibus erigitur, modo sa tibus inclinatur. Sic omnis infirmus animus,qui vel derogatione dei jcitur, vel laudibus exaltatur qui vel rebus
98쪽
prospere succedetibus credit, vel rebus aduersis fidem deserit,arudo veto agitata est .Rogat itaque Diis, Quid exi stis in desertum videre, an arudinem vento agitatam hoc est,nunquid ob hoc venistis in desertum, ut videretis hominem leuem atque instabilem,&similem calamo,quem
ventus m omnem partem faciliter mouet nunquid existis in desertum ut contemplarem mi hominem anconstatem Imilem arundini declinanti quocunque ventus agitat8 hominem inquam,qui leuitate mentis de me dubiis
ret,quem paulo antea vobis praedicauit 3 quasi dicat: nequaquam potuissetis tot populi tantarum ciuitatum tanto studio in desertum impelli, nisi magnum quendam &admirabilem virum& petra lidiorem Ioannem putas setis nec enim ad videndam arundinem vento agitatam tanto studio in desertum exissetis magnum igitur specta. culum fuerit oportet quod vos,o Iudςi,ta frequentes una omnes in desertum ubi iucunditas nulla est pertraxit. Ioannes ergo arundo vento agitata no erat, in eo praeusertim quasi de Christo ambigeret, quem indice demonstrans perhibuerat esse mundi seruatorem,quia inflexibi lem mentis suae verticem inter laudes hominum Herogationes tenebat; nec eum prospera erigere, nec aduersa deprimere potuerunt. Nos vero si laudibus erigimur, vi tu perationibus humiliamur si prospera nos erigunt, ad uersa deprimunt, arundo vento agitata sumus . Sed absit hoc absit inquam a corde excellentia nostrae, ut arundo vento agitata simus . magistrii enim gentium studiose legimus, qui ait ad Galat. r. Ego si hominib' adhuc placerem, Christi seruus non essem quis autem nostrum est, qui non malit quam placere hominibus Christi esse et, uus: nimirum clim Psalmista apertissime dicat Psil. i. Deus dissipauit ossa eorum, qui hominibus placent: confusi sunt quoniam Deus spreuit eos Laboremus igitur&exoptemus potius Christo quam hominib' placere quod si secerimus,fieri non poterit,ut vel prosperis eatollamur, vel aduersis fiangamur nam qui firmis mo fundamento Christo inniti volunt, mentis fortitudinem inter lingua: rum flatus inflexibilem cosservabunt quemadmodum domus illa, cuius fundamentum firmatum erat suprapeo
99쪽
iram,irruentibus undaru procellis dimoueri non potuit. Sed rogabis,quare Dominus Ioannem hic de constantiae firmitate commendet 8 Respondeo hoc ob id factum esses quia plebs ignara,quo consilio Ioannes Christu perdiscipulos interrogasset, suspicari poterat Ioannem exa uitate mentis antea de Christo testimonium tulisse nunc autem ex ignorantia sciscitatum esse,& ex mentis leuitate de Christo dubitasse, nec in priori quod toties Christo dederat testimonio perseuerasse: ex quo plurimum promanasset mali. Nam tunc uniuersa Ioannis Baptistae testis monia nihil omnino profuissent. Expediebat igitur, imo necelsarium erat quo populus ad fide in Christum adduci posset comodius ut hic qua optime de Ioane sentiret,quita prςclare testificatus erat de Iesu,q, esset filius Dei quod esset agnus qui tolleret peccata mundi, quod is esset qui baptizaret in Spiritu sanctori igni ut igitur verbis Ioannis podus adij ceret, ut populum ad testimonium eius G cipiendum prouocaret, ut denique populus Ioannem de Cnristo non dubitasse, vero verius esse cognosceret: coe pitChristus Ioan is laudes depr dicare hinc adhuc sequitur: Sed quid ex is videret homiuem molliti . hesitum: subauditur vestimentis . Nam hic graeca habent ἄνθρωπον
μαλακοις ἱμιατιοι ημφιεσμενον Phoc est, hominem mollibus vestimentis amictum quasi dicat, quod non . Vnde commendat eum ab austeritate vitae nam veste e camelinis pilis contexta, cingulo pelliceo contra frigoris aestus iniurias locustisvi melle sylvestri contra famem usus est: dc austeram vita aulicis praetulit delici j s. Id quod omnino eum decuit,cuius partes erant Espera inviaque in vias plana redigere, poenitentiam prςdicare.Is enim merito debebat poenitentiae & vitae asperitatem no selum habitu; verum etiam victu ostendere Verum nos omnino contrarium facimus nam quamuis nostri muneris sit&paupertatem Christi&eius crucem praedicationibus attollere,alijsque commendare, quo exactius Christi vesti- ia sequantur: tamen ad diuitias mundi gloriam se tu o aspiramus crucis mysteria operibus danamusci adeo ut pari absit,quin sacra vitae monasticae,omnisq; vitae aui
sterioris disciplina, and Pharisaisinus danabilis a nobis
100쪽
verbis praedicamus,etiam dipsum alijs exemplo exhibeamus 3 an aequum est ut diuitiarum4 gloriae mundi spirates, Christi paupertatem dc crucem buccis concrepantibus ventilemus An crucis Christi praedicatoribus, crucissγmbola operibus damnare licebit An bacchanalia viventes locustas Baptistaedebite canent DConsuetissimum ergo fuerit Ecclesiastae, qui populum suis praedicationibus ad pietatem pertrahere desiderat, ut quod docet verbis,etiam foris declaret operibus vi noster ille secit Baptista iam qui Baptistam Christi, atque adeo Christum ipsum qui primum facere, deinde docere ceperui inhumili illa Sc contemptibili specie, utrique illorum peculiari,fugit; ab illis alienus ignorabitur Sequitur:
Ecce qui mollibus ves7ιuntur , in domibio regumjunt. J hic graeca exemplaria habent. δου ιτα μιαλακα peρουντεςιτοις οικοις των βασιλε- ισιν, hoc est, Ecce qui mollia gestant, ut subaudias vestimeta, in domibus regum sunt. Atque ita Matthaeus mollium duntaxat meminit vestium , Lucas autem deliciarum,dicens: Ecce qui in veste preaciosa sunt sidelici j , in domibus regum sunt quasi dicat: qui ita se rebus exterioribus dedunt, ut potissimu viti praesentis molliciem delectationem in vestibus 4 delici js quaerant, pro Deo aspera deserti perpeti refugiunt.
nam se mollibus non ornant,ut in desertum,sed ut in pu is blicum prodeant,ut ibi caeteris honorabiliores esse videatur. quod vel ipsa res testatur nemo enim vult ibi preciosis vestibus indui, ubi ab alijs non possit videri quapro. pter si mollibus vestitos quaerendo inuenire velimus, non desertum, sed domos regum adire debemus. Porro si non nisi ut ab aliis videamur, his induimur has nos ad inane gloria surpare manifeste conspiciamur unde constat his
innumera generari animae nocumenta, nimirum fastum
spiritus, arrogantiam,despectum proximi, animae corruptionem, voluptatum illicitarum fomitem, hinc Gregorius:Nemo ergo existimetrii luxu atque studio precio. 1arum vestium peccatum deesse quia si hoc culpa non es.set,nullo modo Ioannem Dominus de vestimeti sui a spe ritate laudasset si hoc culpa non esset,nequaquam Paulus aposto-