Veritas religionis christianae manifestè demonstrata adversus omnes infideles negantes divinitatem Christi, et trinitatem divinarum personarum per rev. p. Thyrsum Gonzalez ... Opus in quinque libros divisum excerptos ad verbum ex opere fusiori ejusde

151쪽

s fg Caput Tertium. Nagarenum esse Christum adduxerunt ver ba Psalmi, quae modo citavimus , & clim Deo loquentes dicebant: Domine tu ,, es, qui secisti Coelum,& Terram , Mare,& omnia , quae in eis sunt : qui Spiritu , , Sancto per os Patris nostri David pueri ,, tui, dixisti: Quare fremuerunt gentes. , , & populi meditati sunt inania, astiterunt

Reges terrae , & Principes convenerunt in unum , adversus Dominum , & ad ri versus Christum ejus ue convenerunt ,, enim vere in Civitate ista adversus sanis

,, ctum puerum tuum Jesum , quem un- ,, xisti, Herodes, & Pilatus , cum Gentiliis., bus, & populis Israel,facere, quae manus,, tua, ct consilium tuu decreverunt fieri.

Ergd Apostoli spiritu Sancto pleni, quamvis essent ex se rudes piscatores, acceperun ea Deo lucem ad interpretandas scripturas.& testati sunt, Davidem in illo Psalmo loqui deIesu Nazareno, qui est verus Messas.& verus Christus in lege promissus. Erilli certum est , verba illa : Dominus dixit ad me, Filius meus es tu , ego fodie genui τα , intelligenda esse de Christo e eigb Christos est Filitis naturalis Dei ab aeterno a Patre penitus ex sua substantia : Perinde enim fuit dicere e duo hodie genus te, ac ego ix die aeternitatis genui te Deus Deum, m

152쪽

Demonstr. eontra Mahumet.is inquit Bellar. unde Origenes tom. I. in Joannem circa medium, hunc locum exinponens inquit: is Manifeste Filii notabi- ,, litas declaratur, cum Filius meus es tu, ,, ego hodie genui te , dicitur ad illum i,, Deo , cui semper est hodie . Neque ,, enim est vespera Dei, neque mane ι sed ,, ipsi dies est hodie, in qua genitus est Fi-M lius. Et Augustinus exponens haec ver se ba, ego hodie genui te , sic habet: ΠΟ- ,, die, quia praesentiam significat, atque as,, in aeternitate , neque praeteritum quid- ,, quam est , quasi esse desierit, neque suis, , turum, quasi nondum sit, sed praesens,, tantum, quia quidquid aeternum est, ,, semper est, divininius, accipitur secun-

,, dii in id dictum, ego hodie genui te, quori sempiternam generationem virtutis , &,, sapientiae Dei, qui est unigenitus Filius, is Fides sincerissima , ct Catholica praediis dicat. Et lib. II. Consess. cap. I in ,, fine et Hodiernus tuus, aeternitas, idebis coaeternum genuisti, cui dixisti . Esto,, hodie genui te . Et in Enchir. cap. η9. ,, Ego hodie genui te , non unum illum ,, temporis diem, quo baptizatus est , sed , ,, immutabilis aeternitatis ostendit, ut il- ,, Ium hominem ad unigeniti personami, Pertinere monstraret . ubi enim dies, Nn ne

153쪽

sso caput Tertium. ,, nec hesterni fine inchoatur , nec ἰnitis ,, crastini terminatur , semper hodiernus

sa est.

Nec potest locus ille intellisti de filia

tione per adoptationem secundum quam omnes justi sunt Filii Dei, quia ut obseris vat Paulus Burgensis i. pari. scrutinii dist. 9. cap. 9. Filium suum in singulari, quem ipse genuerit, nulli bi Deus appellat nisi Christum , quia nimirum solus Christus est Filius Dei naturalis . Quare illud , Filius meus es tu , intelligendum esse de filiatione naturali essicaciter confirmat D. Tho. 4. contra gent. cap. . initio ex Paulo ad Hebraeos I. ubi volens probare, quod

,, Christus est verus Deus, per quem fecit, ,, & saecula, qui est splendor gloriae, &,, figura substantiae eius, portansque om- ,, nia Verbo Virtutis suae , purgationem ,, peccatorum faciens ; quae sunt certissima consubstantialis , ac verae Deitatis inis dicia : ita argumentor ex hoc loco : Cui , , enim dixit aliquando Angelorum,Filius ν, meus es tu, ego hodie genui te Ergo Christus est alia ratione Filius Dei , quam sit quilibet Angelus , etiam sanctissimus- ergo non est Filius adoptivus , sed naturariis, εἴ consubstantialis Patri, nam si propter filiationem adoptivam dixisset Pater de

154쪽

Christo, Filius m ms es tu, ego hodie genuite , etiam possiet dicere Michaeli , Filiur meus es tu, ego hodie genui te . Ergo id di xit propter filiationem naturalem. Argumentor secun db , ex illis verbis Psalmi Io 9. vers. Tecum principium iis die vittitis tuae in splendoribus fauctorum; ex utero ante Luciferum g nui te . In quibus certum est sermonem esse de Christo quia de ille loquitur in hoc versu , de quo Versa r. dixerat : Dixit Dominus Domino meo, sede a dextris m is . Ut autem inquit Bellat minus in eum Psalmum , certum eia non alium hoc loco Dominum vocati nisi Messiam, qui suit Filius David secundum carnem , & Dominus David secundum Divinitatem : totus enim Psalmus id clamat, cum neque Abraham, neque Ezechias de quibus ridicule Rabini caecorum Judeorum id exponunt sederint ad 2exteram Dei , neque geniti sint ante Luciferum , nec Sacer oles fuerint secundum

Melchisedech . inar Hudaei interrogati Cluillo Matth. ai. v. a. quomodo David in spiritu vocet Messiam Dominum suum non sunt ausi negare, Psalmum intelligendum esse de Messia. Ex his,verbis probant e scacissime Patres Christi Divinitatem : quae Verba

155쪽

caput Teritam. sc ad lῖtteram explicat Bellar m Inus, dixerat: Dominare in medio inimicorum tuorum , quod intelligitur in hoc tempore , dum regnum Christi ab omnibus oppugnatur et declarat nunc, quid erit in novin simo die , quando omnes inimici subiecti erunt, ut scabellum pedum ejus et Tecum. inquit, principium in die virtutis tuae, id est, tecum erit principatus manifestus, tunc apparebit omnibus tuum esse regnum , &apud te solum esse verum principatum. In die virtutis tuae , in die videlicet novissimo, quando potentia tua Coelum move hit, Coelum obscurabit, Terram concutiet, mortuos excitabit, & omnes ad Tribunal tuum adducet . In splendoribus Sanctorum, id est , quando circumdatus eris Sanctis tuis, qui omnes fulgebunt sicut Sol: Ex utero ante Luciferum genuit te est, ideb tecum erit tantus principatus , quia ego Deus Pater omnipotens genui te,

non ex nihilo, ut res creatas, sed ex utero meo, ut Filium verum, connaturalem , de substantialem, ante Luciferum, id est, antequam Stellas crearem, ante omnem creaturam, ante omnia iacula . Haec est communis expositio Patrum, Hieronymi, Ru

mira

156쪽

Quod si placet inquit Bellar. no accipere principium pro principatu , sed

silia pliciter. pro princi seio exponere poterimus et Tecum principium , idest tecum ea principium omnium rerum , quia tu es in Patre,& Patet in te . Sed prior expositio videtur praeserenda, utpote magis consor mis textui Hebraico. Ex utero. Ex hoe

verbo esscacissime probant Patres Christi Divinitatem , nam si Christus creatura oesset, non posset dici genitus ex utero me mo enim dicit, se genuisse ex utero domet, vel scamnum, vel aliud quidpiam ex arte factum . Nec Deus dixit unquam se ge

nuisse ex utero Coelum, aut terram. Porrbper uterum intelligitur essentia Dei secre t a. & intima , & qnam vis uterus propriὸ ad matrem, non ad patrem pertineat rectis tamen Deus mei dicitur ex utero genuin se , tum uti Mus ostendatur Filius consubstantialis genitoti clatius enim pilius est ex sebstantia Matiis, quam ex substantia Patris tum quia Deus opus non ha huit uxore ad Filium gignendum . & pa tiendum . unde dicit Isaiae ultimo: Numquid ego , qui alios petrer acto , nοου pariae Ante Luciferum . Hinc signiscatur aeternitas Filii, qui penitus fuit ante Luciferi

creationem , ac per hoc ante omnes creatura

157쪽

C ut Tertium. turas . sed posuit nomen Luciferi, quoniam ipse etiam Filius Dei,est quidam Lucifer increatus ; est enim lux Vera , quae illuminat omnem hominem , & omnem Angelum. Argum entor tertili, ex illis verbis Ecclesiast. a . ego ex ore Altissimi prodivi

primogenita ante omnem creaturam. Quae

Ambrosius, Cyprianus, Augustinus, & alii Patres communiter exponunt de genera tione Verbi, quod est Sapientia Divina genita ; textus enim expresse loquitur de Sapientia increata, Ut autem expendit Lyranus : Non loquitur desapientia Diuinae lysentialiter dicta ; eritia haec non es gem rara. nec genita Nec etiam de subsantia quacumque creata . per hoc quod dicitur

ante omnem creaturam . Nam sapientiae illa , quae gen ta est ante Omem creaturam, creatura esse nequite rim is sapientia

illa est per se sui, sistens, seu sapientia sapies, idest persona, id enim denotat illud , locErgo in Deo datur persona generans, &persona genita, si pientia generans , & sa pientia genita . Ergo cum nulla persona possit generare seipsam , concluditur dari in Deo plures Dersonas . Ex ore altissimi. Per os Dei intelligitur intellectus saecudus

Patris, ex quo' procedit Verbum . Cum flaim

158쪽

Demon . contra Mahumet. enim certum sit, Deum non habere os corporale, quo vocaliter loquatur, concluditur ibi sermonem esse de ore spirituali, quo substantia spiritualis loquitur, nempe de intelleictu, quo loquitur dum Vethum mentale producit . Ergo in Deo datu e Verbum substantiale aeternum , S: increa tum distinctum realiter a Patre.

Simile argumentum sumitur a Patrihus contra Arrianos ex illis verbis Prov. 8. Nondum erant abris, ego jam conmcepta eram ι ante colles ego parturiebar, quando praeparabat caelos , aderam,

cum eo eram cuncta componeus , quae

de Sapientia Divina aeterna , & genita im. telliguntur a Patribus, nempe de Verbo. Argumentor quarto , ex illi verbis Micheae Et tu Bethleem Ephrata parvulus es in millibus Juda : ex te mihi egredietur,qui sit dominator in Israel. Et egressus ejus ab initio a diebus aeternitatis. Manifestum est enim loqui de Christo & idebips Judaei Principes Sacerdotum, & Scribae

populi interrogati ab Herode Matth. a.ubi stristus nasceretur, responderunt, uasti turum Bethleem . Ex hoc autem textu evincuntur, duplicem esse Christi Nativitatem, alteram temporalem , & humanam

in Bethleem, alteram sempiternam, & Di

159쪽

1 6 caput Ter ium.

vinam . Ergi, Christus . qui nascituros dicitur in Bethleem , quatenus homo , est sinul Filius naturalis Dei. procedens ab aeterna a Patre per spiritualem , & intellectualem generationem.

Omissis aliis pluribus, veniamus ad novum Testamentum , quod Mahumetu admittit , & jubet credi ex quo inani se.

se constat Christum esse Verum Deum, .ut liquet ex testimoniis allegatis disp. praeced. Et nunc probatur I. ex illo Pauli ad Phili p. a. si ui cum informa Dei esset, nourapinam arbitra As es se se aequale re Deo, sed emet sum exinanivit forma servi accViens . ubi clarissime explicatur, Christuna esse verum Deum , cum hauheat sermam, idest naturam Dei. & secundum illam non sit rapina sed natura aequa lis Patris . Secundb ex illo Rom. 9. En quibus Chrisus es secundum carnem , quies super omnia Deus benedictus, Cum is enim super omnia nihil sit nisi verus Deus, si Christus est super omnia Deus, sequitur esse verum Deum . Terti b, ex illo,, Ut simus in vero Filio ejus , hic est verus Deus, & vita aeterna . Audi August. ,, lib. I. de Trinit, c. 6. Et Fili ut non tan, ., tum Deus, sed & verus Deuε, quod Jo-νν annes apertissime in sua Distola dicit;

160쪽

, Scimus quia Filius Dei venit, & dedie,, nobis intellectum , hic est verus Deus.s, &Q. I. Joan. s. V. ao. Audi & Cyrillum ,, lib. I a. Thesauri cap. ar. Q a d c inquit ., dicent Haeretici ad haec Beati Joannis

is verba, quibus apertissime Deus verus, , Filius appellatur λ Nam si Deus verus,, est substantialiter , non participatione ., hoc ipsum est, sicut creaturae. Neque Mahumetani respondere potuerunt, Christum ab Apostolis appellari Deum, quia erat ejus legatus . Sic enim non esset verus Deus,sed solum Dei minister,ut inquie S.Irinaeus lib. I. cap. 6. neque Dominus, neque Spiritus Sanctus , neque Apostoliri eum, qui non esset Deus , definitive, de ,, absolute Deum nominassent aliquan-

so, nisi esset verus Deus. Quare Mahumeto quadrat illud,quod ait sJoannes Epist. I. cap. 4. Omnis Spiritus, quisolvitJesum , ex Deo non es , Obie es Anti chrisus . Quid est enim solvere Jesum, ni fi dividere Jesum a Deo, dicendo Jesum non esse personam Divinam, sed creatam, non Deum, sed purum hominem λ Mahumetus ergo Anti Christus

est, idest spiritum Anti Christi habuit. Denique probatur 3 quia Christus

non dicitur in Evangelio utcumque Filius Dei.