De Magorum Daemonomania libri IV

101쪽

nigri& clarum inter se confusa sunt:humidus vae por efficiens pluuia serenae Lunae claritate adimit:

claritas vero nitente aere sine impedimento cerni Hae aute naturales diuinationes ed certiores sunt quod experientia conueniat causae, que non perinde abstrusa est atque huius inuestis alio cur pluuia hoc potius teporesb illo decidat. Hic dicet Astro

Iogus mostrari obseruatione veter vapore pri mum, deinde pluviam a Luna Hyadibus, Pleiadibus, aut stellis Cancri coniuneta excitari. Sed aliae aliis sunt certiores in hoc argumento: cuiusmodi illa est ab antiquis omnib rbata Sc oculis omnisi exposita, quartadc sexta Luna si serena suerit, con/stitutionemLuna totius certissime praemonstrare, nisi qua coniunctio insignis intercidat: sed tamennii quam huius rei causa fuit explorata, quod Uir- -Gςq g gilius optime annotauit dicens,

Sin ortu in quarto namque is certi mus autor Fura non obscuris in coelum cornibus ibit, Atuis ille disso qui nascetur ab illi actum ad mensim pluuiis ventisque carebunt. His rebus plenus est Arati liber, quas nihil opus

est minutatim pertexere. Taceo naturaleis medicorum praedictiones quae in omnium oculis,e santur, Nab Hippocrate Galenowlibris singulis, maxime vero in libro de arte parua exponuntur: ut cum ait siquis debilitatem neruorum palpit tionemque senserit, eo de podagra ventura coninfirmari: dysentetiam si a melancholia inceperit

102쪽

LIB. , L CAP. Iethalem esse,&caetera. Est quoque Phylosco/pia, id est, occultarum rerum ex plantis praedia filo, ut virga e corylo per medium disiecta si tene turmanu, eo inclinat ubi metalla sunt, quod om nes metallici plurimum experti sunt: itaque ad a gendam corylu metallica terra ipsi apponitur. Hae praedictiones omnes experientia cognitae etsi camsas occultas habent Nincognitas, naturales sunt tamen quarum inuestigatione amplitudo operii Dei Sc admirabilis forma retegitur Quemadmodum autem naturales modL quos Deus coonos.cendis occultis rebus&suturis dedit bonitunt&Iaudabiles,rjdem quoqtie sunt modi quos Deus

nobis praemonstrauit ut tueamur nos ipsos, nutrisamus, induamus, incolumitatem vim oc alacrit tem conseruemus, Zccuremus morbos, modo exanimo illud apnoscamus virtutem alimentorum medicamelorum Ec alias occultas Vires qua ele.

mentis plantis, lapidibus metallis animalibus insunt a Deo proficisci, qui vires eis cuvidetur adi/miis angit facultatem panis ut in LegeDei est inimittens famem. rasa enim rerum naturalium viribus sic utitur, si manarent ab eis, Deo iniuriam facit ad quem laus tota pertinet. Ac propterea Galenus xx libros quos de usu partium corporis humani scripsit, postquam admirabilia secreta quae in eis sunt retexerat, hoc dicto terminat, videmur nobis elegantem honoris cantum in Dei laudem cecinis .: melius in Seneca reprehen/dens eos qui aiunt, hoc aut illud natura fecit, Tu

103쪽

nxturae inquit Deo nomen mutas: quanto puxchrius si dixeris, Deus hoc aut illud fecit In tota Scriptura sacra no exstat istud Natura vocabula sed υbie dicit, hoc effecit Deus secit Deus ut iuuid fieret ac transitiuu verbum Hebraeu adhibet Umm,quod est ut ita dicamus fecit facere: sed hoe verbu Graecis Latini activo verbo reddiderunt,

cuius verbi abusus errores no paucos attulit eoruci Deo res attribuerunt maiestate ipsius indignis limas ut cum dicit Deus rotas e Pharaonis curri

bus sustulisse, primogenitos Aegypti occidisse,eu nihil fecisse nisi per Angelos conuat: nam populo suo praeceperat ut superliminare ianuarum sanguine Paschalis agni obsignaret, ut videns inquit

sanguinem vobis intactis praeterea, neque destrue orem patiar venire in domos vestras. Ita solet ScripturaDe serum creatarum opera tribuere tam ala quam bona, ut cum Esaias inquit, Nullum est malum in ciuitate quod non fieri secerit Dominus, MIeremiae xxxq. Omne malia hoc venire fecisi per locum istum etsi spiritus homines c pessimi plerumque sunt illius administri, ut est apud Ma Iachiam, Increpabo deuoratore ne perdat se uetus vestros & vites vestras efficiat steriles: idque adeo quam ad Deum confugiatur, ne alius quam ipse tis

meatur, neue alteri praeter ipsum agantur gratiae,

aut alterius laudes quam solius Dei praedicentur. Etenim no fugit Hebraeos operum Dei Sc naturae

disserentia a Salomone non raro annotata,vi cum

hi Prouerbiis allegoricis ait.Filius sapies obsequit

104쪽

LIB. I. , CAP. nmadatis patris, et obliviscit legem matris,nes Emandata Dei es lagem natura intelligens. Nam horrendae omnes idololatriae inde omnino prosta xerunt quod relichus fuit Deus, honorum acce

torum honos exhibitus acts iratis Soli lumius bush coelorum, tum spiritibus postremo in serioribus creaturis. Atque hoc pacto Aegyptii boum

adorauerunt, quia maximum ex bobus emolume

tu percipitur, Palaestini Sc Amorrhae arietes quos voces ant Estherobi,&quibus vescebantur: qua in re falsus est Cicero' cum ait. Nulla geris est tam stu i spida quae id quo vescatur Deum esse putet. Haec iura Dei igitur satis futura sunt ad demonstrandum naturaleis modos quibus aliquid consequitur esse licitos a Deo institutos, si ad ipsum non ad res creatas

honor dilaus eorum nomine reseraturi siue laturis

rebus abditiset cognoscendis siue efficiendis aliis. in si certorum lapidum plantarum indiciis ac non diabolicis artibus metallicae vens pervestiga/huntur. Praeterire tamen silentio no possum quod Ioannes Picus Mirandulanus Princeps scribiti magicis positionibus, naturalem Maoiam nihil aliud esse quam moli Physica quo reti Satanas nobi Ita multorum ingenia innassam suam pertrahit,

sic fore conpitantium ut naturalium rerum facultate virtutes coelestes non attrahantur solum, sed tiam vi quadani compellantur . Idem verdiosi tione xxiiii. confirmat nihil figuris N characterib 1n Magia esse valentius,5 positione xxi. barbaris

hi ii vocibus plisinesse virium quam is quo aliquum

105쪽

a MAG. D EMO NOMANI Raliquam habent significationem: quarum rerum vanitatem ac impietatem potius ante ostedimus. Verum ut fraudis istius arcanum retegariti quod idem autor aut quisquis fuerit abusus nomine iralius conatur tegere positione xxvii j in hymnos phei haec verba legimus, Frustra naturam adit qui Pana non attraxerit,id est, Satanam non inuo/cauerit Parios enim appellatione veteres omnes eum intellexerunt qui Hebraeis est Satan,terrores/que Panicos dixerunt eos quia diabolis asseruntur,&quibus daemoniaci agitatur cum malignos

spiritus ad vexandum se irruentes fugiunt: MPIO tarch. libro de Oraculorum desectu principem smonum magnum Pana vocat, ad cuius morte alii demones clamoribus magnis flebiliter eiulantes auditi sunt Tyberio Caesare imperium obtinente: quam historiam Eusebius quoc confirmat uia bris de praeparatione Euangelica Similitercipositione xi. per Leucotheam Lunam intelligit, qua Hebraeiridia id est, albam vocant & positione xix.

qicens nihil esse quod in Magia Sectum sine, sta consequatur, sacrificia igne confedia intelligit. Idem ex Cabala pestilentem Magiam efficit Scsundamenta Legis Dei prorsus euertentem, ut facile agnoscet quisquis ad rem propius attederit: Cum enim Cabalan hil sit quam recta diuinae Legis in/terpretatio quam litera adumbrat,hic cotra eo solum spectat ut literarum & characterum vi faciat miracula. Hanc fraudem placuit retegere, ut qui

sum Agrippam magorum mulsam legerint

106쪽

LIB. I. C A 73 qui idem sentiunt se porro non sinant decipi,lapidibus,plantis aliis rebus naturalibus abutentes ad virtutes profluentias coelestes attrahen das Quam ob rein Hippocrates libro de Morbo sacro Magos detestatur qui se eo tempore iactabant Lunam attracturos: hoc enim inquit seret Deos planis subiicere,& coelum terram lominiγbus mancipare: quod N principi j naturae S ipsi contextu sacra Scripturae in obo aduersatur, v-hi Deus legum quas coelo terraec tulit mentione facit. Quin etianisechnam hanc demonstrant cha raeteres ipsis figure diabolicae, barbara vocabula, quae nusquam intelliguntur, ius nihil cum Iementis commune materia formisve naturalibu aut qualitatibus habent, quaecunque tandem ilia sint. Non sunt igitur artes, vanitates, Sc superstiti ones Ethnicae idololatrarum Magorum 'elanda naturae nomine: ut pleric Magi olim persuadebant artes suas in sola plantarum,animalium. Pidum, metallorum, coelestiumwcorporum facti state positas esse quod Arabes ii om docent, sientia suae dignitatem, Magis impunitatem com parent, Avicena Agazel, Alpharabitis N Agrippa memoria nostrarac propterea opinio lis quo dam inualuerat, ut stapud Plinium lib. xxvi cap. iiij sethiopide herba amnes ac stagna siccari coni edia tactu clausa omnia reserari: Achimenide coniectia in aciem hostium trepidare agmina ac terga vertere Laracen dari solitam a Persarum rege legatis ut omnium rerum copia abundarent, id est re-

107쪽

τ MAC DAEMONOMANI Egia diplomata qui terrorem omnibus populiscuterent in eo dein numero ponimus quod Plianius de Uerbenaca scribit Graeci βοτα laudi cunt Febres abigere, amicitias conciliare, nulli nomederi morbo: quod Plinius ipse ridet omnes medici quibus diuturna experientia constat nihil horum Verbenacam posse nec valentissima om-ntu Cynocephaliam, neci Homeri nepenthes, ne a que herbam Moly, quam Plinius no iniuria det: no quod multi velut thesauri non sint in rerum naγ' tura conditi qui in dies reteguntur, in primis vero igne quintam essentiam abiIrahente: sed hae vani, tes, quas recordatur Plinius, non comparent L

suam. Simile quoc iudicium de eo facimus quod

lib. o. nat. I linius ex Democrito narrat , aues quosdam esses ti quaru . n confuso sanguine serpe gignatur, quem,o cep. is quisqviis ederit intellecturus a tali tun colloquia: νbilomum quid si etiam dixisset vitulorum item de adaman aduersus incantationes, curatio rubro aduersus carmina iaspide contra daemonum umbras, Lycu

lo contra praestigias N de eo quod Dioscorides

O b. v. a. XU. narrat pulueratu lapidem Memphisi

cum Sc cum vino Naqua potum stupidui sane ho

minercddere. Diuinas prsdi estiones siue prophe ias necpa natura nec ab humana voluntate dixi- , mus procedere, sed a pura Dei inspiratio e sine more do vel Angelorii opera: Naturales vero praedicti/ones fieri per cognitione causarum esse sta sua an tecedentium, Sonaturales rei alicuius as quendae modos comuni ratione nosci, si a causis ad Tecta

108쪽

venias. Humanae autem praedictiones etst quod modo a rerum natura pendent, humani tamen eἀdici possunt quod neque semper certae sunt,ut nari

tura est, neque sena per incertas, siue propter catin

sarum ignorantiam siue propter ingenii humani imbecillitatem Sc eas quisque in sua conditione iacit ab experientia. Exempli gratia, Politicus vi dens in Republica impune abire scelera di sine praemio merita, praedicit illius casum: sin autem praedictio hare neque ex causis naturalibus pendear,nec speciatim sit ei a Deo exposita a ima na potest appellari, Mea quidem licita sedla pro certa 8 in dubitata assi manda hoc enim passit' inuolaretur in consilium Dei, qui saepe conix

vim omnium fartam tectam ciuitatem bonorum

votis precibusque praestat: Itaque Deus Abrahae

promittebat si decem homines a sceleribus Sodo mae integros offenderet, non esse regione ab ipso Peritura. Uerum siquando bonos o virtutis studiosos viros a Deo subinde recipi in coetu videris, tune dubites imperi u illud propedie grauissim

procellis ruiturum Quemadmodu aut homini politico sua praedi stiones sunt, sic etia procellas, veritos,imbres, tepestates.naucleri previdet ab ordinaria experietia, ut coelestiu motuuiuit inperitissimi: pastores quocpsi putre iecur leporin uviderint,

lueouid prenuriat: similiter agricole cus napi viderint, aut densitavem baccaru quas Lbes vocant. aut quid simile animaduerterint quod experientiasne coonitione causarum iraturaliussic reuelatione

109쪽

rs MAG. DR MONOMANI Ediuina didicerunt, fertilitatem anni praesagiunt. Hae autem predictiones,nisi quis eas pro indubitatis affirmare es teneri velit non sunt illicitae,ut ne pin pari causa Metoposcopia, qua ex sola vultus in/speetione interiores hominis perturbatione di iudicat e quibus aliae sunt naturales, ut subitus ru/bor pudorem, pallor metum denotat quibus sunt

naturales causae: aliae humanae potiti quam naturales, ut micantes bubonii oculi crudelitatem ple

runci designant quales Sylla MCato Censorius

habuit o sanguine guttati:eadem ci ratione simidicuntur impatientes atque cholerici, nasones cointra plus valere prudentia Sc patientia. Atque hoc quidem epitheton inter caetera sibi Deus arrogat, Exod 34. qui Mosen alloques proprietatibus decem hancladisscitu an 'od est,magno naso,ut Hispanica ditio Complutensis intuerpiana ad verbuiri te primunt, Naliis quoc Bibliorum locis Deus

magno a iocatur,qd omnes interpretes expon ut patiente,ut contra Q'n ς τὴ breui naso, Hebraei promptum ad iram vel iracundum interpretaturiciua res pariter ostendunt licere uti naturali Meto poscopia, cuius Orientales populi admodum periti sunt. Sed non continuo perpetua lex inde conficienda est: homines enim ita personatos inuenias tantoci artificio S suco ingenium suu ob

iactantes ut eos non inepte dominos suorum Uul tuum nominaueris, a quibus delusi multi locu d derunt prouerbio,Fronti nulla fides qua ratione

110쪽

LIB. I. CAP. physiognomonem de Socrate dicentem audiret eum mulierosum, adulterum, Niracundum esse, quod Socrates quidem fatebatur, sed mutatum se amore sapientia'. Itaque hominem videmus facie virginea, animo leonem esse,ut erat Alexaderma gnus,& contra qui leo videtur fronte animo esse leporem Humana igitur est Metoposcopia cum suis praediistionibus ob incertitudinem ipsius, Ili

cet Aristoteli liber Physiognomiae Metoposcόpia

contines qui nihil Aristoteleum sapit tribuatur. Chiromatiam vero vel Chiroscopiam in numero Physignomicarum artium poni insulsem est, cuna inter principia magistrorum qui de ea scripserunt

non magis conueniat quam inter ignem N aquam praetereaq; lineameiata mutentur plurimum, ne

exstent via quam in puerili, virili, Sc senili eiusdem hominis aetate similia. Omitto populareis praedi-ditiones caeteras, quia numero isto indignae sunt visi ranae plurim im coaxaverint, si mergus ina- quam in uolet, si strues ab aquis auolent, portendi pluuiam & similia innumera quae humana sunt Nbona ex parte appendent causis naturalibus. Aliequo in praedictiones humans in usu sunt quamuis reipsa illicitae, quia superstitiosam fidem, metum a rebus vanis es diffidentiam a Deo velut comites adiunctas habent. Hoc enim certo est certius, quisquis pracdrctiones superstitiosas aut timet aut cre/dit, eum semper potentiae Dei diffidere ut qui olim domo exiens ad limen offendebat pede, praecipiebat animo insertunium quod Bruto euenis