장음표시 사용
71쪽
; MAG. DM MONOMANI Ehymnis Orphei non minorem vim inesse ad Ma
nam quam hymnis Dauidis ad Cabalam de qua
dicemus suo loco ν& a se primum gloriatur arca num hymnoriim Orphei, qui Medea malefica magister erat, fuisse reuelatum . Quin hymnos istos ad honorem Satanae fae os suisse cernimus. quo spectant illa Pici verba Frustra naturam adit qui Pana non attraxerit. Hac eadem ratione iste magorum magister discipulos suos in omni idololatria,impietate, artibus,magicis informauit. Etsi quod illi Academici ignoratione per errorem sine dolo malo &bona fiderem bonam arbitrati faciebant,co per detestandam impietatem Agrippa abusus est,suit enim quamdiu vixit Magorum sui temporis maximus, quo desundio scribit Pauγ- s. r.eis Iouius ac complures alii canem atrum quem iam ille vocabat dominum e cubiculo illius exeuntem fuisse visum, qui se in Rhodanum immers rit,nec ab eo tempore comparuisse Verum lex Dei prospiciens sapientissime eorum impietatib.cFi inferiorem mundi partem superiori volunt riniungere & connubio mundum sociares ut Piὸ
ei cu ait impietatem maximam specioso tegens e lamine es herbarum animantium, metallorum,
hymnorum, chara sterum sacrificiortamque opora Angelos N Deos primiὶm minorum gentium,
tum per hos Deum maximum creatorem Omniu
adducere Deus igitur ipse impietati huic occur- ρ ' surus diserte videtur vetuis e ne qui gradas fi rent ad conscendendtim altare suum,dedit ad
72쪽
psum recta adiretur praecepisse:quod di istum Pla,
tonici non fatis assequuti Daemonum inferiorvin&Sem1 deorum opera superiores Deos perducendosella liorum opera consimiliter supremum Deum. Ex his igitur Platonico S alios Etlinicos
statuimus fuisse quidem idololatras, qui simplice
animo per ignorationem Iouem adorauerint supplicauerint , Saturnum, Martem, Apollinem, Dianam, Venerem, Mercurium, Malios semi deos vivendo sanete, orando, ieiunando, quae-uis iusticiae, charitatis, & pietatis facta exercendo: sed Mago neci hos esse credimus, neque eos qui errore pari detinentur, quamuis res futuras diabolicis modis conati sint praenoscere, quia rem Deo gratam a se fieri existimauerunt. Quamobremtiam has voces hiensprudens, inta cfinitione Magi posuimus. Sed quisquis notitia legis diuinae pranditus intelligit omnibus istis diabolicis diuinatio, nibus interdictum esse, ris tamen ad asscquendum aliquid utitur hic Magus dicendus est Ce tissimum igitur notam internoscenda bonorunt spirituum a malis,dc pietatis ab impietate differe ilia sitam es se in eo animaduertimus, Ut perspici tur si forte res creatae Creatoris loco ad consilium adipiscendum adeuntur. Sed quia pleric in praedictionum argumento falluntur,&bona pro
malis non infrequenter accipiunt nunc
de praedictionibus praesagii Lque videmus,
73쪽
Te prophetia ali siue divinis modis ad res occubia cognoscendas. et P. I
Iuinum Graeci appellant ΜήτιQλμπιεῖ mi cicar τέv Θοα , id est . diuinare vel vaticinari qd genus hominum quia fraudibus mendaci j sc ei cum fluit, mendacem hominem Galli appestanteirer.libi innieur, ut mihi quidem videtur, εοἀμωα Latini diuinum vocant. inepte M agis nomen praestantis simum aeque ac Prophetis dantes Illud autem est voce quasi Ne quaedam dieia quia Diuini fascinati Ma maligno spiritu possessi rebat pluramlim: nec enim Pythias sacerdos diuinabat nisi surore ageretur. Quapropter etiam Herculeus morbus appellatur sacer, quia abrepti Magi similes sunt hominibus ex eo morbo laborantibus. Hebrae diuinos primum dentes nominauerunt: ut cum Saul amissis asinabus diuinum consultu/'--' de ij quaereret, Samuel Videns esse diceba/tuc idem drachmam argenti quam videnti trade/geta suo comite postulauit: & Samuel roganti D, .sam.io retine Didens se es e respondit: nondum enim' ait 'iriptura, dentes, κ' arid est Prophetae dicebantur. Est autem hoc nomen a verbo Ra , qtiod plurimum passiuae coniugationis est ut ostendatur veram diuinationem a Deo percipi. Graecum autem - τη-α praedictionem significat, siue in bonam Partem siue in malam acceperis. Quod verbeos qui pulveribus & pingui vimur appellamus Ma/gOS,hoc scite cum veteribus distinguens Aristoteles
74쪽
LI B. I v. iteles vernaculo sermone Magos dixit G Πωτας Φαγ-είρας, Magos τρημακίδες, ut videre est librivi cap. xvii j. lib. ix. cap xvii historiar animaliucum hippomanes scribit φαρήααδί is usurpari. Verum ut cognoscatur quaenam sit licitas que illicita diuinatio, omnem diuinatione ita tuemus aut diuinam esse, aut naturalem, aut humanam, aut diabolicam Sc de his quatuor generibus dice/mus ordine. Prima ergo quia Loco extra ordine proficiscitur praeternaturaleis causas diuina dicitur. De hac extat testimonium ei dicentis'. Si qui Propheta fuerit inter vos, ego visione appari turus sum ei, cum eo loquuturus somnio Ocblose vero seruo meo si deli prae omnibus non sic sui urum est, non ego facie ad faciem ipsum allo quar. chiem in locum Hebraei annotant Prophe , α ιυμ
tiam esse munificentiam opera Angeli aut a stivae domonis intelligentiae a Deo collatam rationali prim lina a lib. I imae, deinde imaginationi hinc Mosis solumitam hῆς μ' Phetiam excipi oportere, quam Mosi Deum im
mediate alloquenti sine alio modo traditum af 'mant, idc vigilanti:atq; hoc ipsum significari cani Mosi dicit Dominus Apparui quidem Abrina .mo Isaac MIacobo nomine meo Schadai. Ied hi ''magnum nomen meum Iehouat, non exposui eis, item sub finem Deuteronomii cum dicitur nunquam fuisse Propheta similis Mosi qui Deum facie ad faciem cognouerit Chioscunque i 'itur sic mones iii Scriptura Deus cum Prophetis habuit,
per Angelos aut intelligentia somniis es visioni
75쪽
4 MAG. D EMO NOMAENI Ebus fuerunt traditici ac propterea Hebraeorum 11ή ι Theologi a quibus Prophetarum do strina quasi
Momonis permanus accepta esst, omnia somniorum visioὸ lib. Morcii uiar miliai uia oenera thoenter expenderusi
quae Augulimus breui terrormis quin comple xus est, comprehensis puta humanis somniis, quae neque huius loci unt, neque ullius pretri , ut in Ecclesiastico legimus. Nam eorum solum ratio habenda est qua diurnitus immittuntur: ct si omnia voce Hebre. ci, Sc Greca i πνi contenta sunt. Vt si sisj ξή, visa Hebraei N, Synesius εαμαπι Latini visiones appellarunt. Inter haec autem duo dist i cntia insignis interuenit: primum a perceptione utriusqtie. Etenim diuinum somnium a dormien e percipitur, visio a dormitante, id p impressio e vitia imaginationi adhaerente, quae instituendis hominibus res perinde exhibet ac si prat sentes oculis cernerenturi itaque hec ab humanis &brutis somniis plurimum discrepant, quibus nihil aliud inest quam naturalis impressio ita ad imagi-tionem accedensit antearcsa vigilantibus tu
mi visee. Modus autem diuina consequendi δε- stas ad celsum illum prophetie gradum assur ii est, si primum omnis arrogantia κγοῖοἱ-leponatur Rabin honestis voluptatibus auaritia. abstineatur, deinde si viis bene instituendae incumbatur, opera in in conremplandis N cognoscendis operibus ac Lege Dei consumatur. Prae s 1 si,miis terea antiqui Hebreorum Theologi a tristitia se Ieaboth. nio. non mediocriter effectu prophetia tradunt impe
76쪽
LIB. I. O CAP. IV. 43 impediri,S Prophetas bona ex parte fuisse iuuenes Hoc autem est totius rei pertingeda caput, si laeto alacri integroc corde laudetur Deus,& Psalmi saepe ad laudes ipsius maxime vero ad instrumenta musica concinantur: ideo*prophetizandi verbii etiam significat laudare Deum, Ut r. Sam x. 8c xiii cum prophetizaret, id est laudaret. Ne p vero ad visionum diuinarum Q prophetiaruvim intelligendam dieia Philosophorum oportet
accipi, qui ex conie statione pura iudicantes, putant, si cuius natura est teperatior huic veriora somnia accidere: virum enim qui florente aetate nutiquam prophetauerit interdia videas in ipso mor tis articulo, dum ors praest est, prophetare. Ita non habens Aristoteles quod super hac re statueλret, ait in libro de somniis, n5 exstare verisimilem aliquam causam diuina di, nisi que diuina, occulta sit, captumq; nostri ingeni l superet. Illud quoi non est omittedum, quod Num. xij. legimus Desisse cum hominib. excepto M ose)non Zmunicare nisi dormienti b. somnio 8 visione, id*cum Prmphetis solum, ut visionis a somnio discrimen d nesni somni ab humanis ostenderet, aut quia ibis importantur. Diuinorum aute somnioruna
que vision gradus sunt plurimi Primus gradus
prophetis est reuelatio saeta per sonantia de colen do bonodosuoi edo malo aut euitadis sceleratoria inanibus:qua in specie inquiunt Hebraei homo sentit cum animo suo praeceptorem quendam a linstituitur, ideo Q de hoc Scriptura dicit S. Dci
77쪽
super ipso colaquieuisse, aut Lyeum ipsi adsuisse. Secundus gradus est, cum homo rigilans aliquid Percipit, quod anima adhςrescens impellit ipsum
ad laudationem Dei opertinac eius quemadmodum David Pialmos coposuisse dicitur, Solomo ParaboIas, quibus amplissima elegant arcana continentur allegori j inuoluta. Etenina Dauid
Solomo ut Hebrae notant ad eundem gradii
quo Esaias, Ieremias, Nathan Matri consimiles minime peruenerunt: sed quoties in scripturis Deus aIIoquutus Dauidem aut Solomonem dicitur, id Hebraei per Prophetas accipiunt dieium, puta Gadem aut Nathanem, quibus exhibebantur ad Da. uidem informandum visiones Dei. aut Ahiam Silonitem qui ad Solomonem missus est,ssi illud e tiam quod Solomoni dictum est eum fore omniuqui unquam extiterint sapientissimum illud, in quam non pro Visione accipiunt, sed pro diuino somnio. quam in sententiam Scripturari arrat e
pergen stum Solomonem percepisse id esse sena tuum: item quod Deus secundo apparuisse Solo ii oni dicitur id visionem fuisse cgant Tertius gi us est, cum purgatiis animus cernit figuram saluam somnio, homine, beluam, aut aliud quippiam,&si nificationem visi eodem monacto per cipit: quod in Zacharia non rar,legimus. Qua tus est cum nuda ab omnibus figuris Sc pura e ba intelliguntur. Quintus, cum homo loquens apparet. acre ς diuinas retegens dormienti. Sextus,
cuin Angelum loquentem videre sibi videtur dor
78쪽
alloqui, Esaias inquit', vidi Deum S dixit Rc. uatis sic apud Ezechielem, Micheam 8c alios Oetauus, cum vilio Prophetica Dei verbo coniuncta adue nit: quo in gradu Hebraei prisci visiones Abrahae posuerunt, excepta ea quae obuenit in convalle M ambrae: hanc enim visionem in nono gradu collocat. Decimus gradus est cum Angelus videtur facie ad faciem colloques, ut in sacrificio Abrahae. Vltimus&supremus omnium est, cum Deus in os alloquens fine alio modo Uidetur a vigile qui gradus, ut ait Scriptura , Mosis sui proprius si ACMod tam Esaias Deum a se visum fuisse dicit ca pite vi hoc visionis est qua non vigilanti ostereλbatum quod Ezechiel in campum inter coelum terram in situm delatus dicitur id obuenit dormienti: nam etiam murii templi Ierosolymitan Ezechiel, cum in Babylonia esset, dicitur perforasse S consimiliter teremia indicitur, cingulum ab dat in
Euphrate fluuio Babyloniae, post dies aliquot
cingulum dicitur computruille chim tamen lere
naias nunquam fuerit in Babylonia, Sic de Ged onis vellere: nam loca persepe, tempora, persor , Scialia singularia Prophetae circumscripserui quae ad visiones tamen reserri neces . est. Quod cum Pthnici Minfideles multi non animaduerterent, prophetias a Deo vigilantibus reuelatas fuisse putauerunt,ia occasionem criminandi scriptura sanctam aucupantur: multa enim visionis sunt quae Vigilantibus non potuerunt accidisse,se Scri
79쪽
46 MAG. DE MONOMANI E'φ P y ptui a quo in discimus Prophetas consultos die γltim postero respodisse,nisi anticipasset visio qua conditione Ahias Propheta regine Samaria uxor Ieroboam respondit Holda vero Prophetissa legatos Regis Iosiae in noctem iussit exspe stare. ScBalaam legatos Balac regis per noctem consist re, quando per visionem asinam loquentem vide re sibi visus est, non autem quod opinantur mutiti audiuit vigilans. Diabolus quoque diuinorum operum simia sacerdotes Apollinis in spelunca soporabat,&quicunque oraculum Mopsi consule, bant, in aede ipsius dormiebant ita enim Plutarch.
.ia,. narrat praesectum quendam Asia cum Epicureofectu rum aliquot comitatu omneis reliuiones ludificatium,puerum in aedem Mopsi misisse cum occlusistiteris quaestionem hanc c5tinentibus, Utrum vellet Mopsus sibi a praefecto sacrificari, album ne viatulum, an nigrum puerum autem, cum odiem
.unam in aede dormiuisset reuersum dixisse dormi enti sibi visum esse hominem qui nihil ampliusquam nigrum responderit, ex eo tempore Praeia istum credentem Mopso saepe sacrificauisse Duotagien indiscrimine prophetiarum Dei, incan ta lonum Satanae oportet obseruari. Vnum est eos qui a daemonibus inspirantur tum magis su rere, qui autem a Deo sapere V cum maxime. Quamobrem Scriptura Saulem narrat, cum Spiritus Dei inces seret eum,studiosum suisse. integri sapientem, idc per bienniu, cum vero Spiritus malus, amplius furiosum fuisse& prophetavisse se
80쪽
laudate Ocinia &veteres Hebrari dixerunt solos sapientes prophetas esse: contra vero Sibyllset pollinis Prophetissae nihil nisi furentes S spumantes rabie prophetabant, simili ter Ismoniaci prophetae antequam diui neru aguntur furore sum mo. Alterum diuina prophetiae incantationum cI: discrimen est, quod illa semper vera est, hae a mali gno spiritu prosectar aut semper false sunt, aut pro una veritate centu mendacia nectut Propterea in lege Deus, Hac re inquit, 'Propheta agnoscetis, si uictim quid dixerint ac non euenerit, ego non bero alloquutus ipsos. Nec tia continuo propheta sal sus aut improbus putadus est qui prophetiae do
num habuerit:hoc. n. interduac non semper obuenit: i, si posic di imano somnio nec diuinitus in mis o permotus venturum aliquid dixerit id non eueniat, errat ille quidem, sed eo tamenno desinit vir bonus esse S times Dei:veru Deus hoc pallio docet no esse standu humanis somnias N Eccl. cauenditicipit ut credat somni js nisi q Deus inam serit. Ex omni b. itac Prophetis a Sam tepore excrut nullus preter Sam. fidelis &ceritis appellae, .sam. i. is nihil in non sit gestu pia uncia uerit: Nintcr om E id . nes cic theologos couenit no sempProphetis san. suis e donii Propbet.suis Pelia cui unica visio, aut duo triave sonia obuenerint inter tu vero oratia hac diuinitus p tota Proph. vita obtingere, Ut Sa.