De Magorum Daemonomania libri IV

41쪽

s MAG. DRMON MANIAE tamque naturam degenerare. Haec enim haeresis supra omnes quae vi quam extiterunt, abominan/da est,ea iraque deseruit D. Augustinus hoc argumento, quod malum nihil sit aliud quam priua tio boni: cum tamen in ratione ista non possint

illi conquiescere , quibus a quesvitia ac virtutes sunt habitus, tarque actionib. dispositionibus

comparant. Omnia vero Manichaeoru argum eta,

velut succisi radice, corruui,si obseruabitur quod Dionysius ait libro de diuinis nominibus,in mundo nihil non bonum esse . nihil fieri quod tion sithonum aut per se aut relatione: ut optime Magiasse sententiarum tradit. Quemadmodum eniti plantas secit Deus his venenatas,illis salutareis:&serpentes quoque ipsi ac vipera quas Manicho

a diabolo creatas iudicabant componendae thoriacae, pharmaco omnium praestantissimo,sanan/daec elephantiasi, di immedicabilib. morbis sunt utiles: ita etiam de actionibus illis dicendum est, quae per se malae sunt, per relationem bonae Uer hi gratia: Praedo cum viatorem occidit, praedae causa indignum commisit facinus atque capitale: sortasse vero nesciuerat parricidam a se interfectu fuisse, aut hominem Deo charum ex calamitariabus istius vitae liberatum: ut in libro Sapientiae ostendit Salomo:itac Deum quidem ipse usum esse administro se ver propter idem factum, ut praedonem peruestigari, praehendi poenas luere certissimo iudicioDes,ac postreinb gloriam Deo nibuere Iubebat quidem Pharao mares Hebra

42쪽

Scriptura dicitur indurasse ipsum rebellemque sibi flecis , ut illustraretur potentia Dei, quae alioqui tanquam sepulta latebat, & praedicare

tur in uniuersa terra. Quamobrem docet Salo γmo improbum non raro essem atque educari,

tum ut seruiat gloriae Dei,in die vindictae qui quid enim hic geritur tandem oportet cedere in Dei gloriam. At lac quidem in re innotescit ma/xime iustitia Dei, sapientia, ex turpissimis hominibus laudem suam, S ex crudelissimis scelerato rum factis, dum exequit ultiones suas, gloriam ruentis An ergo faciendum est malum,ut ex eo ueniat bonum Hoc argumento Paulus ad Rimanos in eadem causavtitur: deinde vero subrii si damnationem eorum iustam esse quis eloquuti tur.&sermonem concludens, ab admirabili Dei sapientia exclamat', altitudo diuitiarum sapien'Rom.it.

tia dc scientia Dei, quam incomprehesibilia sunt iudicia eius e Lutetiae nuper vir quidam nobilisper falsos testes,nec infirmatos, euictus hominem quem nunquam viderat, occidisse, ubi animaduertit se Aresto Curia condemnatum Sc mox ad ne cem rapiendum elia, patrem a se veneno subla in coiisessus est cuius rei testes sunt quam plurinna Infinita sunt exempla ad manum,somnibus ὀ si ita:: sed mihi sufficit breuiter indicasse, non de bere quequam Deo, velut iniusto, illud vitio ver

tere. quod Satanam creatietu ad perdendum, aut

An elos si uerit cocidere. Pei inde ei lim illud forsi

43쪽

io AG DIEM NOMANI Eac si quis emistaria, cloacas, latrinas, Malia sordium coia ceptacula, in legantissimo quouis palatio necessiaria criminctur. Dicunque autem a borat, ut calumniis Deo imputet malum quod incit mundo, is proculdubio horribiliori maledi, oni deuouebitur, quam illa Chanaan is fuerit, ius pater Cham ludificatus suerat pudeda Noepta entis sui, quae fratres iplius auersa facie conte xerunt. Atque haec quidem causa est, cur post nar rarionem creati mundi, elegantia, amplitudine Sc rsectione admirabili , dicat Scriptura sanesta,

eum vidisse quicquid fecerat pulchrum esse, boimque valde Elmaim cloaca mundi est minii tis ima haec elementaris mundi particula ubi ver 'eενῆ f ur, quam Proclus Academicus non digna

particulam mundi, sed appendicem aut apo Icleta appellare. 8 mare ipsum terraque Osicum coelo comparaueris nihil est niti putassitum quod sensu vix perceperis: ut a Ptolemaeo opti

me demonstratur. Verumtamen in hac cloaca, foetorem Sc malum istius mundi continente.

legantia Dei opera admirabilia extant. Sicut autem Deus, qui solus natura sua bonus est, ne qt errare potest, neque rem Ullam a natura non bonam committere sic etiam diaboli, si natui an ligni sunt, nequeunt rem ullam facere quae ex se bona sit sis autem non sunt a natura mali, possunt benefacere, Ut Angeli possunt erran-

, ob vi do& offendendo malefacere. Dicitur' enim Sol immundus ii conspectu Dei, 8 iniquitatem in suis

44쪽

Lotum dii peccauerimus, non codonabit iniquitatem nostram. Veteres porrbino consensu do, cent, Angelo si tim ad coelorum motum coelestiumque luminum, agitationem natura suis se institutos . partim ad imperiorum4 rerum publicarum conseruationem , Chos Psellus MI Orphyrius κραγ γ ς vocant ad hominum mosederationem, partim, Deum singulariter colant Sc celebrent etsi omnes simul in gloriam Sc lati dationem Dei certum est conspirare. De mali

giris vero spiritibus, hi quoque gloriae Dei in se

uiunt, tanquam suprema illius iusticia admitti stri4 carnifices, nihil efficientes, nisi iusta p, missione illius. Quamuis enim maligni spiriciis quicquam non faciant boni, nisi per accidens, ut maius aliquod malum ex eo consequatur, ut Raegrotum curent, suae resigioni obstringendum: tamen certo certius est, nunquam passurum fuisse Deum, ut malum ullum committatur, nisi hoc coe silio fieret, ut in maius aliquod bonum redunda ret ut Augustinus docuit sanetissime . Hic autem definitionem Daemonum , quae apud Puleium extat Magorum sui temporis facilEprincipem, definitionem igitur istam sequut

est: Daemos sunt genere animalia , ingem ration ia , m/pa Tua corpore aerea tempore aeterna HI Uox , Eter β,

Pr perpetua aut diuturna sumitur: sicut in Scripturis persaepe nam Deus unus aeternus cst, principio carens ac nunquam sortiturus finem:

45쪽

siue ut Esaias loquitur Litante omnia.&post

omnia futurus est. Qiuod autem Daemonas es se tradit corpore aereos, id vero spirituu qui purae

intelligentiae sunt natura aduersatur. sed Darmo/nas non es e puras intelligentias,placet Academi/cis Hebraeus Philo in locum umerorum, Diuias Deus de spiritu qui erat super Mosen, in ei elos septuagintaduos ita es e scribit, ut est in lumine Potius fuerim dicturus, substantia quinta exi/stere ut de coelo dicituri ad declinandum illud αἶ- ππ.de corruptione spirituu quod osequuturuma ,si elemetares dicantur es se hanc enim unicam ob causam defendit Cicero, non esse illos ex et mentis constitutos Apuleius sint ne Daemones bani an mali, dissimulat. quanquam apud Ueterestud obtinuit, alios ex eis bonos esse alios malos, Sindifferenteis alios Inter Christianos sellus, inter Academicos Plotinus,& Iablichus inter gyptios, ponunt tres differentias,omneisq in uni uersum Daemonas sex locis collocant, in coelo, in summa aeris regione, in regione media, in aquis, in terra,& sub terra. Nos autem definitioni Tli OIogorum insistemus , omnes Daemonas mali-gitos esse. Enimuero ferri non potest, ut constiatiitio illa indifferens in natura intelligente statu tur: eum ipsi quoque veteres, duo ista solum epitheta Daemonum usurpaverint, si staf-ν,5 ν - - - . His ita constitutis de origine, natura, qua litate Daemonum vel diabolorum via ad primu

nostrae definitionis caput munita est ut diabol

46쪽

rum actiones cognoscamus δε diabolicos in dos quibus ad labefactandum homines abutuntur. Huic autem capiti necesse est societatenis foedus cum Daemonib. anteire Videamus ergo possitne unquam fieri,uthscineatur consociatio Testirituum cum hominibus consocia

NVlla rerum potest esse societas aic contui

ictio, nisi similiuni aut quibus aliqua interi/psas est conuenientia Apes societatem inter se ineunt, propter ipsarum inter se similitudinem,ut ex cietate mutua utilitatem capiant: sormicae ub-que,' siqua sunt in animalibus ad societatem a Pta. Lupis autem cum ovibus quibus impressit

Deus πιππαθμαν quandam, ω πονδους inimicitias ac

capitales indidi typroiectis ad omne scelus cusanctis hominibus societas non potest consistere, neque Angelis cum Daemonibus. Inter homines vero inueneris qui nec boni sunt, nec mali: sed ita se his Nillis accommodant, ut de homine non ine/pte statueris intelligentem iptas anima inter Data morias Angelos, tanquam in medio positam. Deum enim Opimis videmus res omnelia natura constrinxisse mediis quae suis extremitatibus respondeant,& in rebus intelligentibus, coelestib. atque elemetaribus harmoniam mundi certi modias Madamantinis vinculis compegisse. Quemὸ admodum autem si contrarias voces mediis non

47쪽

14 MAG. DAEMONOMANIAE temperaueris, cocidit harmodia: sic etiam fit munis

do Sc illius partibus. Contraria coelorum signa, conueniente cum Utrisque signo colligantur. In ter lapidem Sc terram sunt argillari tophus, terrae metallorumque intermedium obtinent pyrites lapis. N fossilia multa inter lapides N plantas gestera sunt coralli, tanquam lapidescentes plantae qua radices ramos Sc fructus afferunt: inter plantas Manimalia habemus Eoophyta praedita sensu, motu,& facultate ducedi vitam radicibus quae ad lapides adhaerescunt inter animalia terrestria Naquatica sunt amphibia, ut fibri, utrae, testudines, cancri: inter aquatili ad volucria sunt volantes pisces: inter alias bestia sic homines simi s& cercopithecis est locus: inter animantesim i s 8 naturam intelligente, Angelos puta Sc Dar- monas , Deus hominem fecit mortalem corpore, immortalem intelligentia. Itaque homines

sancti, qui spreta mortalia terrena parte in id

incumbunt, ut suam intelligentem animam ad

iungant Angelis, hi mundum intelligentem cum inferiore colligant quod quidem tum prinatim

factum est, quando in conditione gratiar creatus Goe . est Adam, coniuncto pariter libero arbitrio ut bonus aut malus existeret. Atque hanc ob causam Hebraeu tradunt, hominem postremum omnium a Deo creatum esse, adhibiti. inquit Phi-I Hebraeuso Angelis cum ut eum ostenderet

intelligentis naturi es se participem, tum ut sit periorem mundum cum inseriore compingeret.

48쪽

GI I. P II. De caeteris eirilia animantibus, dicitur aquis prae cepisse Dominus, ut volucres & pisces produce rent terrs, ut animantes alias: de homine vero minime, ut qui medium quod amodo vinculum intcrmundum intelligentem Maspectabilem erat prae stiturus: quod vinculum inter Angelos perstat Rhomines sanetos, quorum precibus alci interuentu genus immanum fuit conseruatum. Idcirco in Psalmis Deus hominem fecisse dicitur paulo mi '' - - norem Angelis hic enim voce Elohim non signi ficatur Deus ut quibusda placuit: sedlxxia inter pretes αγγελους reddideriat, MChaldaeus,'ait, α du et voce ab Hebrea: avdira angeli, ad equivocutollim exponendit:&quod Marotus noster dixit.

id commodius suisset dicturus in hanc formam, Tista si haut leue desenestre ui estpeu moinique de a dextra . 5 Hebrei Angelos paeda oo oos homin m nanγcupant, acut homines pallores dicuntur anima

lium . Quamobrem Plato ita Hebraeis illud 'Aβων bdidicerat, caprarum custodiam dixit non permis Protagora, ti capris 4 bestiarum bestiis, sed hominibus,

Domitium vero Angelis: Nos, inquit, icut oves, tyEpinom.

mira diuinorum pastoruiniustodia semper ege de. mus. Cum itaque boni sint Angeli, Diaboli vero mali, homines quoin liberu habere arbitriu: ut boni sint autinali:quemadmodu inquit in lege ineus,

Posui

49쪽

16 MAG. D EMON MANI E'D: t. Posui ante oculos tuos bonum malum, Vitam, Ecel. i. mortem elige ergo bonum, Muiues N alibi 'dicitur euidentius Deus postquam creauit homiγnem, permisit eum libero arbitrio ipsius,5 dixit

ei, Si voles, seruabis mandata mea,&seruabunt te: ignem N aquam dedi tibi, potes manum in unum aut in alterum immitteres habes bonum Min lum, vitam es mortem, Mutrum voles, habiturus es Vt autem ostendatur, homini post peccatum

Adar liberum arbitrium non intercidisse, verba 'Grης 4 illa haberi in lege Dei, 8 Caino fuisse dictum' pe/nes ipsum potestatem esse faciendi bonum aut malum. Quo in loco Moses Maymonis inquit, idem sentire Harbraeos omneis,homini esse liberum ar. bitrium de eo nihil dubitari:qua de re inquit illo 3. Mors laudetur Deus . Haec illius verba. Ita satillat heoIogorum lententia, omnes supiritus authoin

nos es si aut malos.&alios ab ali j disparatos. sententiam his verbis signuficari volut Theologi: Deus diuisit aquas ab aquis. Mab hominibus interuallum mediu occupari eorum. n. ali j consociantur Angelis,alii Daemonib. sunt etiam qui ne hos, nec illos curet. Sive aut cum Angelis, siue cuDaemonibus societas S amicitia ineatur, ea principiu habet a tacitis aut expressis c5uentionib. ηsdem verbis eum August.Thoma Aquinate, &aliis Theologis utamur. Sunt quide hoines,s sese nunquabiς νοητῆς conlepiadis Occupat, ne animualtius attollut rostro, tanquam sues aut bruta ani=Psilas; mantia transigentes vita,de quibus Salptura Nou

50쪽

Ac mihi quidem videntur u spiritibus bonis aut malis nullo pacto consociari posse propter distriamen illud amplissimum quod inter sues istas in

tercedit, B spiritus,quoru incorporea, spiritalis est substantia. Qui autem suas cogitationes ad malum conuertens,lud se in eo occupat, huius anima, inquit Iamblichus An diabolica naturam degenerat,primum quidem tacitis conuentionib. ut postea dicemus deinde expressis. contrario autem qui bonis rebus studens animum suum ad Deum bonum,uirtutem,extulerit, si purg ta per Dei gratiam anima ipsius in virtutes mor les primum,tum etiam ρηγ ς8 spirituales incumbat,is cum Angelo Dei sortasse poterit eam societatem contrahere, qua ab ipso conseruabitur,prae, sentem ipsum sentiet, eascires cognoscet quas ipse iussurus 8c vetiturus est. Hoc vero paucissim.

cidit, id Ingulari Dei gratia &beneficio quod

Averroes adeptionem intellectus vocat, in eos tueris maximam felicitatem omnium,& Graeco

rum primus Socrates percepit, vi apud discipulueius Platonem in Maeage legimus, est, inqinsi bi diuina quadam forteaaemonium quoddam, prima pueritiam equutum deinde vocem a se audiri ad dit, qua illud quod institueha cficiendum sibi noesse cognosceret. At*hoc quidem interstriebraeos seequenter accidisse, e sacra Scriptura didicimus