장음표시 사용
191쪽
sta concibum, sicut in macello Venditur, daturus Esset manducandam, ideoque dicebant p. 6 i. Durus est Lia sermo , et quis Potest eum a udire ' Itaque Missus rudis , atque carnalis non prodest quidquam , imo ingeras continet flagitium , ideoque eum sensum Christum rejecit verbis illis r caro non ρrodest quidquam. Quae Verba exponens Chrysostomus Hom. XLVI. in Ioan
ait: Quomodo igitur inquit: Caino non Prodest quid-qMam 8 Non de carne sua dicit: absit, sed de his ,
i carnaliter acc*iune quae dicuntur. Caro enim Scripturis pro carnali sensu saepe usurpatur, ut Matth. XVI. II. Caro , et sanguis nsu repelaoit tibi. 1lino
Augustinus Tract. XXVII. in Dan. Quid est ergo , ro non Prodest quidquam y Sed quomodo illi in-ἔellexerunt. Carnem qμiρm intellexerunt Sic , quomodo in cada re dilaniatur, aut in macello Penditur Vera igitur , et realis Christi caro non carnali mo- sed spirituali intelligenda , et sumenda est. Reate ergo ait Augustinus , verba Christi eo sensu intellecta continere facinus, aut flagitium , et fideles. Non manducare corpus illud Christi , quod videbatnr; quia non inauducantes illnd modo carnali , quem intelligebant Capharnaitae, proiecto illud non vident oculi sed .side praesens esse seiunt a . Mire autem Novatores suam vel inscitiam , vel malitiam produnt, tran- Catum Ohjicentes locum Augustini in Psal. XCVIII. Cum nusquam, alibi luculentius S. Doctor profiteatur
publicam Ecclesiae fidem de vera Christi praesentia . Quaerit enim ibi , quid sibi velit Propheta , cum ait: odorate sca bellum ρediam ejus. Scabellum enim pedum Domini terra est ex Isaia L. LXVI. Coelum se-
a) Quod veto addit, figuram esse . qua praecipitur Das. Sinni Domini esse comum candum , et utiliter in memoria recondendum, Corporis , et Sanguinis Christi in Eucharistia Veritatem non excludit, aut des uit i potius ad truit, et
confirmat , cum nun aliter mulius passionis Domini coimmunicemus , eiusque memoriam recolamus , quam Cum in SRcramento , quod eius pasSionem et nomen aptisSi me re. PrricSentat, ut inferius dicemus, , verum erus eorpus in er
Ce pro riuuia oblatam manducamus verumque sanguiu R
192쪽
res mea , terra autem scabellum Pedum meorum. Quo modo autem adorari potest terra', cum Deus praecipiat Deut. VI. 13. Matth. IV. IO. Dominum Deum tuum adorabis 8 Respondet Augustinus : Fluctua conoerio me ad Christum ... Suscestit enim de terra terram , qtita Caro de terra est , et de carne metae carnem accepit. Et quiα in Um hic ambulapit , rei sani carnem nobis nivinductandam ad salutem dedit, nemo autem illam camem manducat , nisi ρrsis ad racerit inoenium cst quomodo adoretur tale scabel- Iram ρedum Domini , et non solum nou Peccemus adorando , Soci Peccamus Nun adorando. erast. Idem Aug tinus in Psal. XCVm. sic explieat illa verba , Spiritus est qui pipi cae: Sacramentum o bis commendapi, syiritualiter intellectum pipi cabit oos. Ergo in figura, non in re Christus Corpus suum promisit. g. cons. Dari enim corpus Christi in sacramento nihil aliud est, quam dari non in propria spe cie , qua tunc Videbatur , Sed in aliena , nempe sub speciebus panis, et Vini,
Obie. III. , exb , quibus Christus Eucharistiam
instituit , intelligenda sunt in sensu figurato. Solet enim Scriptura Merbum esέ Usurpare pro Verbo signiscat. Sic Exod. XII. II. dicitur: Est enim Phase , idest
transitus Domini. . o n. . XV. I. Ego sum pilis o ra etc. Ergo Ex his Verbis non constat vera Christi
m Neg. ant. Ad confirm. Dist. ant. Scriptura utitue verbo est pro signi at aliquaudo, Co C. Semper, neς ii Sicut ergo esset Stultissimus, qui contenderet , 'hom Nem esse 31rSum , quia aliquod animal ursus est siestultissiimns est, qui contendit, verba illa: Hoc est corytis meum; sic intelligenda esse : hoc sigaiscat corpus meiam , quia Verbum est aliquando pro Verbo signi caelisurpatur. Tunc igitur verbum est adhibetur pro ver-ho signi at cum et sermonis Series , et Commi Dis usus, et subjecta matcria ad metaphoram lectores diria Cunt. At contra in verbis , quibus Christus Eucharient a tus , se accepisse a quodam, quι Sibi nictu apparuit, et quem nesciebat , utrum albus esset, an niger , uno verbo ab ipso
193쪽
t 'o Theol. Inst. Lib. VID. Cap. rL Pars IV. Se cf. t.
stiam instituit, nihil est in tota sermonis serie , quod metaphoram inutiat, nec Communis usus invaluerat, ut Patiis ad significandum Christi corpus adhiberetur, ideoque r.ec subjecta materia ad metaphoram ducebat auditores. Inu, I. ' ΛPostoli ex aliis verbis Christi sacile intelligere potueruiit metaphoram , qua Verbum est pro signiscat adhibebatur. Dixerat enim Christus a. ' se ascensurum in caelum. 2.' Se non esse pluribus in Iocis : unde de morte Laxari eertiores laciens discipulos dixerat : gaudeo Proyter pos , ut credatis , quia non eram ibi Man. XI. IS. 3.' Se Don amplius in terra cum discipulis futurum e Pauperes semper habetis Oobiscum , me autem non semper habetis. Atqui ex his manifestum erat . in Eucharistia non futurum vere ipsum Christi corpus. Ergo eum Christus dixit imc est corpus meum , facile intellexerunt discipuli, Eucharistiam non esse, sed significare corpus Christi. U. Neg. Gut. Ad confr. Neg. min. Christus enim , qui dixerat , se ab Apostolis discessurum , Promisit etiam , se futurum cum illis usque ad consummatioti meaeculi Mutth. XXVIII. IO. quod vost resurrectiori ma Christo dictum non visum est Apostolis eontrarium iis, quibus ante passionem discessum suum a discipu- Iis praenuntiaverat. Quapropter noverant Apostoli , Chrtitum aliquo sensu ab ipsis discessurum , aliquo sensu semper adfuturum. Dissessurum quidem prae sentia illa visibili, in qua poterant ei exhibere ossicia pietatis , et in qua naturaliter in pluribus locis non est : adfuturum Vero alio modo supernaturali. Hinc ipse Chriςtus post resurrectionem licet Apostolis Praesens adesset : tamen ita de se loquebatur , quasi non amplius cum ipsis esset: Luc. XXIV . 44. Haec loquutus Sum ad pos cum essem νobiscum. Igitur ex verbis Chri-4ti in objectione laudatis, aliisque similibus, quae Nο-Vatores Congerunt ut eae gr. surrexit, non est hic etc.
nihil aliud itiserre poterant Apostoli , nisi Christum
non esse in Eucharistia modo naturali , atque visibili. Sed cum ipse Christus tam certo asseveraverit , Eu charistiam esse Corpus suum, credere debuerunt, essu
ibi Corpus ejus aliquo modo supernaturali , ct invisi-hili. Calvinistae vero , qui soli verbo Dei in scriptu vis eXposito se credere gloriantur , id non credunt,
194쪽
De Sacramentis. ω d Commentis suis , quae non sunt verbum Dei , sed hominum , eludere conantur. At Catholici utrumque Crediarit , quia utrumque Deus dixit , et corpus Christi esse in caelo modo naturali, et idem corpus Christi esse in Eucharistia modo supernatiarali, qUem modum,qnia non revelavit Deus , Nec explicare SCimus, BP- pcllamus modum existendi sacramentalem. Inst. u.' Coti tradietionem involvit , de proinde per divitiam potentiam impossibile est, idem corpus esse simul pIuribus in locis. Ergo ete. U. I. ' Vel ex hoc uno argumento Novatores Se produnt,
Palam fatentes , fidem suam noti inniti verbo Dei, ut jactant , nusquam enim in Scripturis legimus , impossibile esse etiam per Dei potentiam, ut idem Corpus in pluribus sit locis sed humano ratiocinio , quo decepti
Ct reCESserunt ipsi, et alios abduxerunt ab ovili Christi. N. I. v Dist. ant. Impossibile est, idem corpus esse in pluribus locis modo naturali, quo corpora SP alium DCCupant, Coras. Modo Staperuaturali , ram. Hoc erit in Iegimus in Scripturis, non rase impossibile apud Deum . . Omne Merbum Luc. I. 37. ac proinde cum ipse dixerit , Eucharistiam csse Corpus Christi, debet id omni-Do esse Deo facile : licet modum revelare noluerit. dist. 3.' Ipse Christus Apostolos monuit, Eucharsi iam institutam esse in sui memoriam. Hoc facite ire meam commemorationem Aiqni memoria est rei absentis. Ergo cum dixit: mc est corpus meum , nihil aliud sibi voluit , nisi : Hoc signiscat Corstus meum. H. Neg. min. Quamvis enim Deus sit ubique praesens ; tamen dicuntur justi in Scripturis esse Dei mea mores. Psal. LXII. Memor i Dei. Tob. I. 13. Memor DitDomini in toto corde suo, Tob. XIV. II . Ut sint memores, Dei, et benedicant eum in Omni tempore. Memoria itaque est rei absentis a sensibus , licet menti Sit praeseris. Inst. 4. Post calicis consecrationem Christus Eucharistiam vocavit genimen pitis. Non bibam, inquit, amodo de hoc genimine. citis Matth. XXVI. 29. Si ergo Viriuua permansit post consecratiotiem ., nonnisi
sigura potuit esse sanguinis Christi ; et idem dicendum est de pane con SeCrato. U. Transeat ant. Non enim constat, an verba ilIa
Christus protulerit de calice consecrato, an de calice
195쪽
iii quo vinum erat commune; uirit m qne enim Christus in Coen i adhibuit, ut constat ex narratione Lucae, et Proba- Lilius os t. verba illa Christi dicta esse de calice communi. Nihilo ininus , dato antecedenti, Neg. cons. Solet enim Scriptura res appellare Doni inibus earum rerum, Itia rima speciem sensibus objiciunt, et ex quibus in aliud transmutatae sunt. Sio luna dicitur luminare magnum, quia tale videtur sensibus. Sic aqua in vinum transmutata , adlluc vocatur aqua Ioan II. 9. Ut autem gustat it archi-
Triclinus aquam pinum factam. Iitio ipsi Catholici post
consecrationem Vocarat Eucharistiam panem Sariclum Mitae aeternae : panem filiorum non mittendum canthus.
Obi d. IV. Si verba Christi , Hoc est Corpus m um,
ad litteram intelligantiar , cori tradictionem involvunt. Nam pronomen hos respicit panem , et tamen de illo Pronian Ciatur , quod corpus est Christi , quod nemo Non videt , contradictionem involvere. Si enim panis est, non potest utique esse corpus Christi. Quae quidem contradictio evanescit, si verba Christi per figu- Tam intelligantur , ita ut panis sit siguum , sive figura oorporis Christi. Ergo etc. Reg. ant. Ad con m. Dist. ant. Pronomen hoc respicit panem in sensu permanente , ita ut signis cet, hoc est simul panis , et corpus Christi neg. In sensu transeu Dic , ita ut significet: hoc de pane tactum est corpus Christi , conc. Atque ita contradietio CVun scit a . Porro haec sunt magna illa argumenta, quibus permoti Sunt Novatores , ut scindercnt mySti Cum C liristi corpus , quod est Ecclesia, salso jactantes, Solo verbo Dei nisi fidem suam, cum contra ineptis hi- .sce argutiolis Innitatur.
Objectiones ex Patribus , et ratione. Etsi Novatorcs Patrum auctoritatem parvi pendunt, si quid tamen apud illos occurrat , quod ipsis in speciem severe videatur , id avidissimc arripiunt.
Objic. I. Tertullianus Lib. I. coni. Marcio H. CaP. I 4. ait , Christum in Pane corpus suum rePraeSeutaSSe. Ergo non exhibuit revera , sed in figura. a) Tunc en in pronomen hoc non significar prae cntam ,
pus Christi , quae propositio, eum ultima prouunciatur Syti
196쪽
De Satramentis. 193' H. Ne . cons. Repraesentare enim apud Latinos , ip-Sumque Tertulliantim , est rem praesentem exhibere. Sic apud Ciceronem , aliosque veteres repracleutare Pecuniam , est illam in praesenti, et sine dilatione solvere. Et idem Tertullianus Lib. IV. coiit. Marcion. loquens de Christi transfiguratione ait, Patrem Filium 'Miam reprac- dentasse, dicendo. Hic est Filius meus dilectus. Inst. Tertialliantis ait , Christum repraesentasse Coi pus suum in figura ; sic enim habet Lib. m. coni. Mamcim. ACCeytum 'muem , et distributum discillulis corpus suum illum fecit, hoc est cor 'us meum dicendo , ides Agora, Cor Poris mei. Ergo et c.
U. Aeg. ant. Verba illa : idest fgura corporis mei , non referenda sunt ad corpus Christi , sed ad panem. quem Tertullianus docet, iri Veteri Testameiato , Prae sertim apud Ieremiam , cujus ibi vcrba recitat , fuisses guram corporis Christi , cui figurae in novo Testamento Christus veritatem subfluuit , ipsum scilicet Corpus suum , ideoque eumdern auCtorem esse utriusque Testamenti , cum in novo veteris figuras implevexit. Sic ergo Tertulliani verba digerenda sunt: mc, idest ingura corρsris mei , est coryus meum , licet verba illa, idest fgura etc. posuerit post verba illa Corpus meum, ne verborum Christi seriem interrumperet. Quae quidem verborum transpositio non est huic Scriptori i scieta. Sic Lib. coni. Prax. C . ait: Christus mortuus est, idest unctus , quod sic accipiendum : Christus, idest unctus, mortuus est. Et Lib. IV. coni Marcion. Aρeriam in parabolam Os meum, idest similitudinem. Vide Natalem Alexan. Hist. Eccles. Saec. IL Dissert. u. arias. ubi de hac Tertulliani sententia luse disputat. Obic. II. Eucharistia ex Augustino nonnisi per metonymiam dicitur Corpus Christi ideoque peccatores , etsi sacramentum corporis Christi dentibus premant ,
non tamen corpus Christi manducant. Ait euim Lib. Cont. Adimant. caρ. I a. Non dubitaoit Deus dicere: ma Est Coryus meum , cum signum daret coryoris sui. Et Epist. XXIII. ad Bonifac. signa Plerumque etiam i 'Sarum rerum nomina accipiunt. Sicut ergo secundum quem davr nroduni sacramentum Coryoris Christi, corpus Christi
. est, ita Sacramentum fidei Mes est. Et Lib. XAL'da
197쪽
1s4 Theol. In . Lib. VIII. Pars. IV. Seet. I Ca . u. ων. cap. ab. se dicat s peccator aut existimet 'mant iaciare corytis meum , aiat ιι bere sanguiuem meum. Ergo et C. U. Neg. an . Futem ur enim cum Augustino , in Fu- choristia os e signum Uxit vitis, ipFas 5Cilichi Panis. Et vitii species, Alioquin Sacro metitum Non esset . Signiam tamen hoc Vac uiam L. N esl. sod rom ipsum continet,
aviam signis cal. Fatimur, hoc ipsDm cxi critis signum sortiri nometi ejus r i , qtiam sistit sic l , et coitiinct , Acilicet Corpus Iclis ii, quia ipsum hristi corpus non comminuitur ectilibus , non digeritur stomaclio , sicut viliae communes escae, sed homo quidem ore ace=pit S eramentum revera continens Christi corpus, anima Ve-xo Corpus illud mlinducat, eoque satiatur , Cum Vivit P r Dei grati; m. 'duc madmodum enim si quis in os cadaveris cibum immitteret , et in stomachum adigeret, non diceretur tamen eadaver manducare cibum , quia nullam exorcci in cibum vitalem actionem , Ii-Cet revera cibus in stomachum trajectus sit, ita etiam
Iieet revera corpus Christi ore accipiat peceat ΟΡ, non tamen illud manducat . quia auima illius , ad quam pertinet corpus Christi manducare , mortua est. Hinc ipse Augustinus Lib. de Bai t. cap. 8. Indigne , inquit, quisque sumens Dominicum sacramentiam non e ιcit ut, aut quia lase malus est, malum sit, aut quia ad salutem non acci ρit, nihil secipiat. Cori' enim Christi Domini nihilominus erat in iis , quibus dicebat Apostolus : qui manducat indigne, judicium sibi mantacat , et bibit. Quapropter peccatores cte dicuntur et manducare corpus tu isti , et noti man- ducare ; manducare quidem , quia xevera illud Oroεumunt; Don InduduCIte aulem, quia non vit ali modo an mutat Luculenter hoco , et alia Augusιini loca Card. Perronius il lustrat. OH io. III. Patres Eucharistiam Mocant antityρon , signum, sacramentiam. . inaraginem Corporis Christi. Unde Ambrosius Lib. I. de inbc. Coh. 48. ait, Christiam hic erri in imagine; in caelo autem in peritas'; eodemque modo loquuntur Augustinus Lib. coni. Adimant. Cast. Io.
Baalbus in Liturgis ) aliique. Atqui imago non estus ipsa ; uude Patres Conuit. dicaeni II. ajuut: Si
198쪽
emago esι corporis , non potest esse hoc dipinum com
Dist. maj. Patres vocant Eucharistiam sienum vntri um etc. Corporis Christi , signum , inquam , va suum, ram. Signum rem continens, quam.significat . Cons. Fatemur itaque , in Eucharistia esse visibile si
gnum Corporis Christi , ipsas scilicet panis , et vini
Species, alioquin sacramentum non esSet ' sed num quam asseruere Patres , signum hoc esse Uacuum , nee
apsum Christi colpus continere imo constanter contraruam docent. Patres autem micaeni II. disputant 'Contra nonomachos , qui omnes imagines conculcabant, Praeter Eucharissam , quam dinebant esse imaginem et Mne adololatriae periculo adorandam , quia scilicet Chri-εtum ipsum C tinet. Contra inquiunt Patres . Euch Tlstiam non esse meram imaginem ad instar aliarum .mioquin non esset Corpus Christi, unde vides , Ca. tholicos , et Iconomachos pariter in eo consensisse . Lucharistiam esse Corpus Christi. In eo autem erat cissensio , quod Donomachi solam Eucharistiam ado-Tandam dicerent, quia sola rem continet quam signi ιCat, reliquas vero imagines conculcandas: Cath IHat Vero ristiae cultum latriae exhibendum d Cebant, quia Christum ipsum continet, reliquis versamaginibus cultum inferiorem , et relativum.
Obvrc. IV. Facundus Hermianensis in D en. Trium. P. haec habet: Potest sacramentiam adoptionis Baptismus ) adsρίω nunc ari , sicut sacramentum Corρο- ras, et Sangurnis, quod est in pane, et poculo consecrato Cor Pus us , et sanguinem dicimus , non quod Proprio uor Pus Ius διι Panis, et Poculum sanguis: sed quod in sem Craum CorρOris ejus , et sanguini contineant. Ergo. t.' Quia licet unita erraverit doetei-nae non sanae, qui contra Concit. V. Oecumenicum pro mala causa pugnavit, non ideo tamen Ecclesiae univer--' Mutaret fides. ar' quia ex verbis Facundi , hisi non agit ibi ex prosesso de Eucharistia , sicut agunt Patres quos pro Veritate eatholica protulimus, tamen adstruitur Potius, Alusim impugnatur Eccclesiae doctrina. Ait enim : sicut Baptismus adoptio dicitur , quia adoptionem revera continet, alve efficit , ita sacramentum Corporis
199쪽
396 Theol. Inst. Lib. VIII. Pars. IV. Seet. I. Cap. IRChristi , species scilicet panis , et vini , quas appellat Panem , et ' inum s sicut etiam appellat hodie Ecclesia aibolica corpus Christi appellari , quia revera illudeontinet in mysterio , sive modo supernaturali, atque ineffabili. Sic et in in ipse Paschasius Corbuensis , quem Calvitiis tae satentur , verila leni corporis , et sanguiuis Christi in Eucharistia asseruisse , imo eius dogmatis auctorem salso assii mont , nil de patie , ct vino Eucha- Tistico : Haec ma stica sunt , qtiibus Perilas eSt carnis , et sanguinis , tu Drusti rio tamen , et fgura.
Obyic. V. Cum paschasius Corb6Ρnsis librum edidit
ne corpore , et sanguine Christi in bucharistia mulio Tum animos statim commovit , et satetur ipse mei Paschasius in Epist. Od Audegordi m ei patet ex Rhobano Archiepiscopo Moguntino , qui in Epist. ad Hermialdum Epist. Antissio I. sic habet: Quidam nuper de ipso Sacra
mento coryoris Domini non recte sentientes dixerunt, h0Cipsum corpus Domini, quod de Virgine natum eSt...idem esse , quod Sumitur de altari , cui errori quantum potuimus ad Egilonem Abbalem scribentes de corpore ipso quid pere sentiendum sit, a 'eruimus. Vid. Tom. IV. Analeci. Mabillon. item in ea ni doctrinam insurrexerunt Patramnum Corbejensis, Anorvmus Gemblacensis,et Ommium acerrime Ioannes Scottis Erigena , cujus scripta damnata non sunt nisi Saeculo XI. Ergo putandum est , Paschasii docti inam fuisse novam , quae quidem ita praevaluit saeculo X. Oh Summam ea tempestate Pastorum Negligentiam , atque ignorantiam , ut Berengarius , qui saeculo XΙ. veterem Ecclesiae doctrinam restaurare studuit , habitus sit Novator. H. Dis . arit. Mullorum animos commovit Paschasi
Iibi r propter ipsum dogma de veritate Corporis, et funguinis Christi in Fuchuristia , neg. Propter quasi rim ejus dogmalis cireumflautias ; sive modum ejus dogmatis explicandi , qui nonnullis videbatur novus , CONCAi Iaque cum Paschasius librum edidit De Oeritate corporis Christi in Eucharistia , uem' unus in toto orbe Christianus , ne ipsi quidem haerotici orientales dogma illud
negabant. Sic enim ipse Paschastas scribit in Epist. ad Eeu degaritum: Vtiam Dis Quidam de ignorantia , nemo tamen adhuc in aperis . qui hoc ita esse contradicat,
200쪽
De Saeramentis. a 97 noa fotus orbis credit , et eonstetur. Quod quidem nota
dixisset , nisi persDicuum omnibus fuisset , hanc esse totius Ecclesiae doctrinam , sicut dicere non potest Calininnista , neminem esse toto orbe , qui Caloini doctrinae eontradicat. Sed quaestio orta est ex Libro Paschasii , utrum Corpus Christi , quod omnes fatebantur esse in Eucharistia , dicendum sit illud ipsum , quod
Datum est ex Maria Virgine , sicut probaverat Pa- chasius ex Ambrosio , an vero aliud corpus , non quidem quoad substantiam , cum non nisi unum sit Christi Corpus , sed quoad modum, quo producitur, et existit. quia scilicet illud ex carne Virginis , hoc ex pane factum est , et sacratnentali modo existit. Sic Anon)mus Gemblacensis in objectione laudatus ait : Sententia Ambrosii , qui diaeit, quod ista caro Christi non est alia , quam de Maria nata est, solummodo et patet , et debet intelligi, ut subaudiatur : naturaliter non est alia ,
quia non sunt carnes duae, 0Sa Caro est, quae Pro muri
di pita offertur, lasa , inquam, naturaliter , ut sit tamenialia syecialiter. Rhabanus Lib. de Sacris din. Caρ. 19. Quis umquam Crederet quod Panis in carnem' ρο- ruisset conperti , pel pinum in sanguinem , nisi ipse Saloator diceret, qui Pauem, et pinum Creavit, et Omnia Ox nihilo fecit i Facilius est aliud ex alis facere , quam Omnia eae nihilo creare. Quapropter Lat rancus acerri.
Timus 1 index veritatis Corporis Christi in Eucharistiaoit , Christi corpus in Eucharistia dici posse et Usum corylus , quod de Virgine sumtum est, ut dicebat Pasca-Sius , et tamen non Usum ut affirmabant Paschasii obtrectatores ): Osum quidem quantum ad essentiam ,
Mer aegrae , naturae Proprietatem , et Virtutem, non lysum Gutem , si vectas Panis, pinique syeciem. Idem docent Algerus Lib. I. caρ. II. Rupertus 'At. ad CunoneΠι. Beriramus vero sive Ratramnus Corbuensis numquam veritatem corporis Christi in Eueharistia negavit, sed apertissime transtibflautiatiouiem asseruit, unde iminquana Berengarius eum anctorem laudavit, et Lutherani Mag-deburgenses illum sibi satentiae contrarium . Tamen in Libra De Corρ. et Sang. Domini ad Carolum Calpum consutavit errorem , qui a nonnullis tribuebatur Pascha-