Institutiones theologicae ad usum studiosae juventutis auctore Cajetano De Fulgure Aversanae .. Tomus 4. Continens Tractatum. De Sacramentis. 4

221쪽

Luc. LI. . Atqui a vespera 'diei Primae a23 morum tisque ad Vesperam diei septimae nullus erat apud Behraeos sermentati usus , imo Dee minimum fermentati habere domi licebat , juxta praeocpti in Domini fixod. XIl. 35. sed solus azymus panis adhibebatur. Ergci Christus ad Eucharistiam infitiluendam non scr-- lato , 'Mi nusqnam erat apud Judaeos, scd

Obj e. I. Vel Christus mortem Suam praenos ensona die praeVenit Paschae celebrationem , vel Judaei mortem Christi medii antes , illum distulerunt ad sequentem Hii m. Ergo etc. s. TranFerat GHι. quod evidenter sulsum esse, osten Riiue i. ' quia uec Christus observantissi inus legis , ci ius figuras implere Venerat, , pracvertere Pascha po-quit , nec Iudaei illud differre se ut Christum occaderent eum maxima eorum Pars mortem Christi ne cogitarent quidem , et qui id Hogitabant, occultare potius insidias, quam pati facere satagerent, a.' quia Uarcus, et Lucas, luculenter dictaui, eadem diu Christum cum Judaeis Pascha celebrasbe. Venis dies azrmorum , ait Lucas , quando nece5se erat Occidi Pascha. Et Marcus : Primo die a morum, quando Pascha immolabant. Sed demus quod salsum est ) aut Christum pracvenisse, aut Iudaeos distulisse P .cha , non sequitur , Christum ianitima coena adhibuisse sermentatum. Quandocum I enim Pascha celebravit , eos certe ritus SerVavit,. quos lex praescribebat , ac Proinde non sermentatum, sed a mum in coena adhibuit. Objic. H. Christus ultimam coenam fecit ante diem festum Paschae, ut refert Ioannes Cay. III. I. qui et addit , Iudaeos postridie ejus diei non introisse in Prae

torium: ut non cothur minarentur , sed ut mandracarent

Pascha Io. xx IIL 28, Nondum ergo festum Paschae,

sitque adeo solicinnitas aZymorum coeperat, quando Christus moritius est, do proinde mu to minus qua do hucharistiam instituit. - . .

Din. ant. Aute diem festum Paschae naturalem,

222쪽

, , , ' De Sa ramentis. . .eono Legalem , neg. Legalis, enim dies meipiehat a

Vespera lunae decimaequartae, et durabat usque ad ve Τ eram diei sequentis , ut constat ex verbis Leviii Keoit. XXIII. 3 a. A Mespera usque at pesperam celeωabitis Sabaia oestra. At uaturalis dies a media nocte ad mediam Doetem numerabatur. Ex quo fiebat, ut Vespera lunae decimaequartae esset time prjmus dies legalis azymorum jam incoeptus , et tamen ante diem natura Iem aetymornm. Duplex ha ec numerandi ratio ex scri-Pturis est apertissima. Nam ipse Deus qui Od. XIMPraecepit , ut inciperent azyma vespere Lunae decimae quartae , tamen ait Lepit. XXIII. . Quintadecima dis mensis hujus sollemnitas aUmorum Domini est; ita ut decim aquarta luna suerit prima dies azymorum legalis,

decim aquilata naturalis. Vide Augustinum Episι.X X Lali. LXXXVII Bieronymum in cap. XXV s. Ῥααῖ. Chrysostomum Hom. LXXXIV. in Matth. . . Ad illud autem, quod addebatur , Iudaeos postridie

non introisse in Praetorium , ut non contaminarentiar , sed ut inanducarent Pascha , sciendum est, non ine

Paschae tulelligi in Scripturis nyn sotnm Pasinalem agnum qui prima die azymorum ad vesperam lium Iabatur , sed victimas omnes , quae per septem imos dies offerebantur. Sic enim habetur Deuter. αVI 2. Immolabis i hase Domino Deo tuo de ooibus , et de bobus. Ex his autem victimis comedere immundi Non poterant ae proinde quamvis Iudaei agnum Paschalem manducaverint , tamen noluerunt in Praetorium iutroire , ne contaminati reliquas paschales victimas iis diebus immolandas manducare non possent : nisi

dicere velis cum Chrysostomo Rom. LXXXV. in

Matth. solos principes sacerdotum unice eo intentos , ut Christum ea nocte comprehenderent, Cujns rei oc-

Casionem Judas obtulerat immolationem agni paschalis ad diem sequentem distulisse.

Parasceos Paschae Dan. XIX. 14. Atqui Larascepeerat dies mecedens sestum . ideoque Iudaei duos dies sestos continuos non celebrabant , ne unus eSset Parasceoe aIterius. Ergo etc. v. Neg. min. Non omne enim sestuin ParasceMe praecem

223쪽

debat, sed tantummodo Sabatum, quo non licebat nueibos quidem parare , ideoque die praecedenti paraba tur : ea autem praeparatio Parasceoe dicitur. In reliquis diebus sesiis tubos parare licebat. Hinc in eo die Paschae parare licuit cibos, etiam pro sequenti Saha- , to ; ita ut dies Pascuae osset etiam Parasceoe Sahati,,icet dicatur a Joantie Parasceoe Preschae sa) , quia Sabatum illud in diebus Paschali hus incidens sollemnius

erat. Mos autem ille Iudaeorum non servandi duos continuos dies festos a Rabbitiis inductus est post mortem Chr sti.

. Ob ic. - IV. Iudaei sollicite caeerant, ne Christus in die festo occideretur Matth. XXVI. 5. Dicebant an tem : nme in die fesso. Imo postquam Christus cum latronibus crucifixus est , petierunt a Pilato , ut fraugerentur eorum crura , ct tollerentur, ut non reman

rent in Cruce comora Saba to , erat enim magnus dira ille Sabati Io. XIX. 3 i. ne proinde multo minus Pasti essent, ut crucifigerentur in ipso die Paschae. Ergo ete. U. Dis .ant. sudaei caverant, De Christus occideretur in die festo ex motivo veligionis, neg. Cum enim Christum accusarent blasphemiae , putabant , qualibet die occidi posse, praesertim cum non ipsi eum suis manibus occiderent, sed traderent occidendum Gentilibus , qui legibus Mosaicis non tenebantur. EX astutia, et metu, ne forte scilicet tumultus feret in populo , conc. oblata autem occasione proditionis audae, hunc metum Contern seiunt, Deo id permittente , ut in ipso 4ie immolationis agni paschalis veritas figurae succe deret , ut docent Patres. Unde idem Matthaeus , qui reser, , Judaeos cavisse . ne Christus in die festo occideretur , demonstrat , id contra accidisse ; ait enim : fer alem autem sollemnem in quo occisus est Christus)Consueseerat Praeses populo dimittere unum Minctum quem, Moluissent. Porro Judaei, hoc ingenti admisso facinore, ou caverunt, quasi pejus esset corpora in cruces a) Clarius autem Marcus Mare. XV. 42. non Parasceven Paschae , sed Parascevec Sabati appellat , επει ην παροι

224쪽

De Saeram tis. Iaxxema re die festo, quam ea die festo crucifigere, in quo infra suit inorum caecitas. Obvie. V. Si Christus Eueharistiam instituisset primo die azymorum; ac proinde.crucifixus csset in ipso die Paschae , profecto Pentecoste eo atino incidisset in dieru Sabati. Nam a secunda die agymorum, quo Iu daeis praecipiebatur Lepit. XXIII. i5. Osferre spiCarum manipialum. numerandi sunt ad Petilceosteti dies quiu-quaginta. Idcirco cum Christus certisuei me mortuus sit feria Suxta ;. si a sequi ii Subnio numeres quinqua8in ta dies , quinquogesimus est Sabalum. Atqui Ecclesiae traditio est, Petit eoosteri eo anno incidisse iudiem Dominicam. Ergo festum Paschae, sive Prima dies azymorum eo anno fuit Sabalum, ac prolude et N. My. maj. Non euim Praecipi inr Lerit. XXlILI 5. offerri manipulum spicarum , et numerari dies quinquaginta a secunda die a morum , sed ab utiers die Sabiali , ut indicetur, quod si dies secunda BU morum incideret tu Sabalum , quo spicas metere uoulicebat, ost erretur manipulus dio sequont i , idest tertia die azymorum. Ceterum cerium non est. Utrum innumerandis quinquaginta diebus, altera dies agym rum includi debeat , sicut non omnino Certum est , Ucnlecosi en eo anno in diem Dominicam incidisse. Quapropter ex his, aut similibus calculis, qui iniri solent etiam ex tabulis astronomicis . aut ex auctoritate pri vati alicujus Scriptoris posterioris aevi, nihil inferri potest cor tra testimonium Evangelistarum , qui testes octiluit scripserunt , Christum Eucharistiam instituisse prima die avmorum : Quando Pascha immolabant :Quando nεcesse erat occidi Pascha.

225쪽

PROPOSITIO III.

ta m viam Eucharistiae materism esse. Debet inmen Sacerdos Ecclcsias suae flos Latinae,sipa Graecae serear disciplinam. Prob. I. ex Concilio Florentino, in pace composita inise Graecos , alque Latinos , inquiti ut Patres Donimus insuper , in -mo , si in fermentatomne triticeo Eucharistiam Meraciter consci , Sacer- eosque in altario ipsum Domini Corytis conscere, unumquemque scilicet juxta suae Ecclesiae aloe O cidentalis, sise Orientalis consuetudinem. Prol. II. Cum materia Sacramentorum qnoad suias antiam non mutatur , palide semper adbibetur , ut supra docuimus. Atqui sive azymum sive sermentatum panem adhibeas , non mutatur quoad substantiam materia panis. Αχymus enim panis a sermentato quoad vectem non dissori imo uterque simpliciter panis di, ollux in Sempturis. Ergo Doti ad veritatem Sa rameniati , sed ad disciplinam pertinet siVe ax'mum , sive sermentatum Panem eo ECrare , ac proinde cum quilibet Sacramelati mi Dister Icclesiae suae disciplinam servare debeat , sequitur . nec Sacerdotem Latinum in sermentato , nec Graecum in BZVino consecrare posse, praesertim cum ita suerit in concilio Florentino Εeclesiae uniuersae auctoritate sancitum sa). Quod autem hujus disciplinae violatio pravis culpa sit , patet ex Caρ Litteras de Celebr. Missa r. ubi Sacerdos Latinus officio, et beneficio exauctoratur, eo quod Missam in sermentato celebraverit. Prob. ain Ne e Latinus Sacrios in Graeca Fcclesia fi rmenta.

tum , nec G aecuu i D Lι in AE azymum consectare p test iidqur non solum ex Florent in eanone, verum P iam ex CGnstituti e Pii V. quae 'ncipit Romani Poου se is , et Benedicti XIV. Etsi Past raι ι . ex quibus eointra in qu Axundam optulo explosa est.

226쪽

De Sacramentis. 223Prab. III. ex praxi universae Ecclesiae , quae pro Iocorum , ac ieiunorum varietate a ranam , et fermentat rin panem ad Eucharistiam ad hi huit. Primis. enim Eneculis ex panibus, qui ab ipsis fideIilmscisserebantur,. - uul CSciant lite essent, pars ad Euchatisi iam couficio clam adhibebatur , pars in usum Cleri m. Et Pau-Perum cedebat. Et in Ecclesia quidem Latina usquo

Dd octavum , vel notium foeculum tu INC PUmus. Utin 1 Crmentatus panis consecratus ost, ut Observat Cardinalis Bona Lib,II. de R. b. Liturg., p. 23. et hos Sensu intellisi potest quod ait Leo IX. Emst. VI. ad

Mich. Caerul. Ecclesiam a tempore Apostolarum Cois SecraMe aZymum, trabe est ita consecrasse numentatum, ut OZ mum non rejecorit. Demum a sacculo IX. in Ecclesia Latina semper a mus patris Consecratus eFt zin Graeca semper fermeniatus. Putat autem S. Th mas in IV. Dist. XI. q. 3. aliique veteros Scholastiaci , olim in Ecclesia ab Apostolorum Bela et C in Cruisti m v mum in Oriente , et occidente. Deinde in odium Ebionitarum , qui a morum usum SmVahan eX Lege Mosaica , sermen lalum invaluisse. Demum ea haeri si extincta , Latinos ad aνymum τι diisse , Grae Cos retinuisse fermetit alum. IIodie vero oliam in Urie te in azymis consecrant Maronitae ex Morino Praef.

ad Ordin. Maron. Armeni ex Demetrio CVTiceuos De meres. Iacob. ) Ecclesia Hierosolymitona ex

Card hium horto ap. Raron Tom. et Audio riua caeipso aerulario nρ. etind. Baroti. ibid. Lrgo Si titi Versalis Ecclesia aetvmum , et sermentatum titilio di crimine ad Eucharistiam ad hil uit, utrumque hi ctia ristiae aptum est ; et unusquisque dacerdos Ecclesiae suae disciplinam servare debet.

227쪽

N. Dist. maj. Ille goluq quoad substatitiam , cond. Ille solus quoad accideratales qualitates , reer. Neque enim omnia , quae Christus secit, etiam quoad aeo D utries circumstantias in lege posita sunt ; alioquin Eucharistiam post coenam consecrari , et mi uistrari oporteret ; sed salva rei substantia , reliqua judicio , et prudentiae Ecclesiae relicta sunt. Objie. II. contra azymum. Sicut Sola aqua naturHis ad Buptismum est idonea , quia illa est Precipua aquae species, quae Communi usu nomine aquae intelligitur, ita solus panis sermentatus Eucharistiaὲ aplus est. quia ille est praecipua Panis speetes , quae Communi usu nomine panis intelligitur. Uuod et confirmatur ex ipsa

nominis origine. Dicitur enim Graece αρτος ab αειρωsive attollo , quia elevatur duru coquitur. Ergo et c. U. Aeg. ant. et retorquetur in ad Vrrsarios argumentum. Sicut enim aqua Daturalis etsi in accidentalibus qualitatibus immutata, semper iamCu aqua CSt, et haptismo idonea ; Sic panis triticeus , qui simpliciter panis appellatur, etsi in accidentalibus qualitalibus immutatus semper tamen panis est , et panis simpliciter dieitur Luo. XXIV. et Eucharistiae idoneus. Neoqii id quam etymologia nominis incommodat, tum quia etiam in Scripturis Deut. XVI. αρ. LXX. Panis agu-mus dicitur αρτος. tum quia cisi concedamus αρτὲς dictum ab αει pas, quod quidem incertum est, cum hujusmodi ebmoligiae plerumque cerebro Grammati- Corum conlictae sint: tamen dici potest ebmon deductum ab eo, qu d ut plurimum accidit tu consectione Pariis. t Addunt etiam Graeci veteres nonnullos canones, qui vetaut a Zuma Comedere more Iudaeorum; sed nemo non videt, ibi eos tantum damnari, qui azyma comederens ex superstitione , quasi adlisa Mosaica lex

ca Scripserunt fusius de hoe argumentum Iac. Sirmones in Disa si sitione ce azomo Mabillonius Dissere, M av.

228쪽

Q. I. Utrum panis consecrandus fuerit olim studιo V Primis sacculis communes panes a s delibns oblati

coliti orabantur. Dc de cauium . ut Cotis randus pavissingulari studio Pararetur ; unde Concit. Iole latuini XVI anno DXCIII. Presbuteros reprehelidit , qui ex commutat purae praecisas in rotunditatem particulas consecrabant. Et Cardinalis Humberius scribens contra Michaelem Caerulari m ) testatur, sua netate Clericos sacris indutos Vestibus inter Psalmorum cantus Danem Consecrandum Cousecisse. Imo Ipse S. Carolus in Concil. Mediis. IV. P 2. vetat, latom Panem charisticum Parare. Figura autem orbicularis aut i quissima est, cum ejus meminerit Epiphanius in Ancor. n. 56. ct Gregorius M. Lib. IV. Dial. licet olim grandior , saeculo demum XI. ad formam breviorem redacta Sit, . Q. II. Utrum saltem , azymo pane desolente, Possit Latinus Sacerdos fermentαο uia Pane , ut inatι- cum moribundo Porrigat. U. Minime. Non est enim Praeceptum Sumenda Viaticum , cum accipi secundum Ecclesiae leges non po- est quae nusquam hanc exceptionem faciunt de moribundo. Ita docent Collet, Antes te, Ligorius , quamvis non desint , qui contrarium assumeut Casuratas.

ms Leo Allarius ad Grostiae. Disserti VI. Clampinus f. Disserιatione ae aramo. Edm. Martene. cardinatis Nina. Natalis Alexander. et

229쪽

. III

Vin ni Eucharistiae aptum debet esse ex Mite.

Prob. Vinum esse Eucharistiae materiam, supra probatum est. Atqui nomine vini praecipua vini species intelligenda est , quod scilicet' ex vite est edu-eium ; undo Christus vinum, quod in ultima Coena adhibuit, genimen piιis appellat. Ergo etc. Hinc sequitur , aptam non esse ad Eucharistiam. I. Cererisiam , vulgo νσαm , quia ex uvis non conficitur , 2.' Succum ex acerbis uvis expressum , quia vinum nou censetur sicut nec succus ex- decoctis, sive siccatis uvis eductus , 3.' Spiritum Vini , et ace' tum , quia specie a vino disserunt. Si autem vix incipiat vinum acescere , palide quidem , sed non sine gravi culpa , ob sacramenti reverentiam, conseeraretur , 4.' Uvam ipsam ; nondum enim vitium dicitur, si cum ex ea liquor est expressus. Ceterum mustum ex uvis mox expressum consecrationi aptum esset, quia iam vinum est, licet i o idum spiis maturum iideoque sine necessitate non consecrandum.

230쪽

De Saeramentis.

PROPOSITIO u

aqua naturalis Mino consecrando admiscenda ara ex praecuto Ecesesiae.

Hanc disciplinam ab Apostolorum aevo institutam negarunt 1. ' Armeni Eutychiani , qui teste Niceph ro Lin. XVI T. Hist. Cap. 53. ne per aquam ,

vinum duas in Christo naturas significare viderentur . vinum merum osserunt, quem abusum Concilium Truti, Ianum Can. 32. merito reprehendit. 2.' Lutherus, qui aquae, et Vini mixturam , ut figmentum humanuin reiecit , quamquam ejus discipuli post Aemnitiam eam inter adlaphora reponant. . 'ς Ppob. uaque I .' pars. l. Iustinus Apolog. II. Verritur, inquit, Praec us fratri Panis, et calix aqua diluttis : a.' Cyprianus Dist. LXIII. totus est, ut pro het , nec Vinum merum , nec . aquam solam in calice offerendam , sed utrumque mixtum, idque ait esse Do minicam traditiovem: 3. ' Hieronymns in Cap. XIP- Marc. Armat, inquit, sanguinem suum in calice νino, et aqua mixtis. 4.' Idem praecipiuut. omnes Liturgiaritum occidentalis, tum orientalis Ecclesiae. 5. Idipsum si aluerunt plura Concilia , ut Carthaginiense III. ca a . ubi ait: si Sacramento co oris , re sanguinis Domini nihil amplius ineratur, quam quod ψse Domμntis tradidit, hoc est ysuis, et oimum aqua mistum. Trulis anum can. 32. Florentinum . sive Euxenred IV. in D creto , et latidem Trideutinum Sess. u. can. 9. ubi Lusheri audaciam damnatis, ait: Si quis dixerit, Ee-elesiae Romanae ritiam quo submissa Doce pars C nonis , et perba consecrationis Proferuntur, damn dum esse, aut linguas tantum ulgari missam celebrari debere, aut aquam non miscendam esse Diuo tu calica

erendo ; es quod su contra Christi institiationem ,

Prob. 2. Pars , Contra eos , qui comendunt, eam a. quae mixtionem aut necessariam esse ad Sacramenti valorem , aut saltem esse ex praecepto divino, A.' ex