장음표시 사용
361쪽
- De Sacramentis. 3sa Prob. ua. Para. I.' Verba illa . Ego te absoDo praesentem hominem s saltem moraliter ) requirunt. a. 'mens VIII. hanc quorumdam propositionem damnavit . anno MDCII. Li es per litteras , seu inter nuncitim Con-Ρssario absenti ρcccata Iacramentaliter confiteri , et i
eodem abSente absolutionem oblinere. Ergo et C.
Dices Poenitentiae Sacramentum in forma judicii ministratur. Atqui judex civilis sententiam potest scripto proferre , imo etiam judex EcclesiaSticus in absolutioue a censuris. Ergo elc.
H. Neg. CONS. et . Parit. Seu tentia enim judicis civi- Iis , ct Ecclesiastici dum de ceusuris agitur ) cst insultationis humanae , ac proinde ejus modum homines definire possunt. Al sententia Sacerdotis in Sacrametito poenitentia a divinae institutionis est, ideoque irrita, si ab eo , quod Deus instituit, recedatur.
I. clemens VIII. contrariam doctrinam damnans, non novum jus condidisSc, sed Vetus Vindicasse a m trariis Camistarum intorpretationibus videt . Ac oi de quidquid nonnulli in contrarium scripserint cum Marino , I umeb etc. verisimilius nobis videtur conses-Sionem , et absolutionem inier absentes , eliam ante de cretum Clementis VIII. illicitam , atque irritam fuisse
I id e Sylvium 3. P. Q. IT. art. 3. Lugo Disp. XVII. Gonet Disp. XII. art. 4 etc. Nihil vetat tamen , quin
Poenitens scripto confiteatur , de itide praesens eam CDusessionem generatim Ore repetat, modo Sacerdos omnia sibi memoriae prae, tilia esse affirmet. II Diximus , saltem mortilem necessariam eSse Pra Sentiam ; quia pol edit aliqua udo pocul tens aliquantum abscias absolvi , si Sacerdos accurrere non Vale iis data Voce audiri possit. Sic potest aliquando Sacerdos e fenestra mori hundum , e litto re vel e navi vicina Daufraga rites absolvere . IIIo Si Sacerdos in admonitione poenitentis occupatus aut alia de causa mente evagatus formam absolutionis proserre oblitus fuerit potest poenitentem ipsum iam recedentem , quem revocare noti Potest , abSOIUere 3 nisi longe reccsserit, ut jam mora liter PraeSyns ,
Quaeri nequat. bi vero eum revocare P04ait, revocet. ' γ
362쪽
Theol. Inst. Lib. VIII. Pars. V. cap. m.
Consectaria Caρitis sti'erioris de proferenda , Petneganda , Pel disserenda absolutione.
Ex iis , quae superiori capite dicta sunt de materia , et forma Poenitentiae , facile intelli tur , quando
Sacerdos absolvere , quando abs tutioncm negare , Vel
differre debeat. Quod quidem maximi momenti negotium est , et fortasse gravissimum oinitium , quae in Thζologia universa tractari possunt. 3Iulli enim pereunt ubSacerdotum hac tu parto ignorantiam . negligentis in , mundanum timorem , vel amor m. Quid Ecclesiam Domini hodie perdit , nisi Confessariorum . et Payto
rum blandiens adtilatio , delinicus , dein uicensque assentatio Z inquiebat SancIus Thomas Villano Oanus et Concilium Lateranense II Can. aa. Sane inter Cetera radum est, quod Sanctam maxime Per arbat Ecclesiam ,
falsa pidelicet 'oenit ntia. Quod malum iam aetate Sua emergens Cyprianus Lib. de lapsis vehementius insectatur , dicens : Emersit nooum genus cladis , et qua3i
Parum Persecti ionis Procella saepierit, accessit adcumulum sub misericordiae titulo malum fallens , et blanda ρernicies etc. Non minus tamen formidandum est , ne nimia poenitentes Se Uerit ite Purdantur. . I. Cum cora tritio , consessio , et satisfactio sint mR- eria Sacramenti ; hinc sequitur , poenitentem Vere Cori tritum , qui peccatum cotisessus est, et salisiactionem Recipere se profitetur , stati in absolvendum , nisi obstet
aut Ecclesiae disciplina, aut cito relabendi periculum. Posita enim a Doenitente Sacro menti materia , jus ille quodammodo habet , ut Sacerdos stranani , idest absolutionem proserat. Nisi obstet, inquam t.' Ecclesiue di-βcψlina ; nam prioribus saepulis salissaclio absolutiouem Praecedebat . ut suo loco dicemus ; a.' periculum cito relabendi ; si enim poenitens in gravi , et veluti proxima elabendi occasioue versetur , in qua scilicet vel Pro- Pter ipSam tentationis vim , veI propter poenitentis s*gilitatem , prudenter timetur, ne sit peccaturus , disseren- .a ei ast issolutio , quamvis contrito , donec aut occa
363쪽
De Sacramentis. δεῖ si ovem remoVerit, si potest, aut si non potest, a deo in bono Proposito. coitiarmatus sit , ut occasio relabendi Videatur remota. II ac cuim ratione Ecclesiae disciplina rima patitur , ut insati tes insidelium , invitas parentibus , Baptizentur , quia morale periculum est, ne acceptR gratiam cito ammittant. In his consenti utit etiam faciliores Casuistae apud Ligorium Lib. VI Ccην. L Dub. 2. II. Cum uestis , imo sacrilegium sit, Sacramentum sine legitima materia ministrare, patet, graVissime PqQ- Carre Sacerdotem , qui eum absolvere audet, quem m raliter Ccrtum est , non esse eontritum. Eiusmodi sunt qui in ipso actu peccati nulla dantes poculi cuti ac signa moriuntur qui ἡem alienam , aut sanium injuste laesam 'restituere nolunt i qui inimicitias cum proximo geren tes , rec'uciliari detrectaui ; qui prox imam Peccandi ο Casionem nolunt dimittere. Quae quidem faciliores e iam Theologi morales concedunt , nisi quod excipit ipseMerbesius Tom. II. moribundos , qui in actu peccati
sensibus destituuntur, quos sub conditione absolgendos Putat, contra Haberi, Iuenini nliorumque sentcnitiam. III. Rursus cum materia dubia, excepta Causa eAtre mae necessitatis , adhiberi sine peccato non possit , Se quilur etiam , peccare Sacerdotem . qui cum audet ab
Solvere , de quo prudenter dubitet, vel dubitare possit , ac debcat , quin sit contritus ; Disi prudelitibus etiam rationibus ea tunc dubii alio abjiciatur. Ejusmodi autem
sunt residipi, eonsuetudinarii et versantes in Pro ima Ps 'ecandi occasione, quam saepe promiserunt, But nuuQPromittunt , se dimissuros , aut quam omnitio dimittere
IV. Recidioi ergo , sive illi , qui postquam absoluti
suerunt, prima , vel sere prima levi tentatione prostrati in peccatum relapsi unt, praesertim si ferme Dihil co-nhniur in hono proposito permatiere , Ciam argumentum praeseserant prudeliter dubitandi , an sincera sit eorum coutritio , absolvi si uti tu ordinarie non possunt , etsi Vobis, imo ut lacrymis promittant , se in Posterurunon peccaturos. Alphonsi etiam Ligorii culculo hueo doctrina probata est V. Consuetudinarii . sive illi , qui ex peccatorum frequentia in peccandi consucludinem Venerunt , cum non soleant ordiuarie converti in mome mlo , sed P-
364쪽
Iatim i dubitari de iis ordinarie debet, utrum revertacontriti sint , i ideoque , dubia existente . Contritione , absolvi statim nequeunt , ut in Instruct . Confessar S. C xolus Borromaeus , et ipse mansue lissimus S. Franciseus Sal Ahas iii InsIruct d 4nOd. sa Dienter admoncnt. Vide Colli t Irim I f. piari. a. Utade merito damnata ab G nocentis XI illa propos ἰtio: Eo enitenti hiabenti constietudinem Pecorandi contra ligem Dei, naturae, et EccleSia , etsi emeridiationis spes titilla αρρGreut s .sicut ordinarie Non apparet i non est deri egiandia ς ncc di ferenda absolu-rio, mmcdo ore proferset, Se d 'lere, et PrOPOners emcndationem. uanta autem peccatorum frequentia sum Ciat , ui quis coia suetudinarius censeatur , generatim dos Diri nequit, sed pro varia peccatorum specie , Vari 'Ue occasione , in sun Poeniicias Sit versalus , Varie j dica Ddum est ' sunt 'nim quaedis in pcccata , quae quia Violetit ius trahoni , tribus , vel etiam paucioribus actiabus Percandi consuetudinem inducunt ; totumque hoci
prudentis Sacerdotis arbitrio reliquendum est. I l. Porro qui illicitas artes exercent , ut lenones , Comoedi, Usurarii , quique licitis artibus abutuntur, ad res illicitas , ut Pictores , Bibliopolae , aliique , ii
inter consuetudinarios reserri debent , ideoque non vl solvi, nisi artibus illis, aut abusibus omnino valedixC-
' II. Non solum illi, qui ignorant musteria fidei a Asalutem necessaria necessitate medii , ut Trinitatis, et Incamaticuis qui utique cum justificari non possin L , frustra absolviantur ) , Verum etiam ii, qui ignorant quae
Scitu nisessaria sunt neceSsitate praecepti , ut Symbolum Apostolorum , Ovalion 'm Dominicam , praecepta. Decalogi et Ecclesiae : cum consuetudinem habe aut hoc Praeceptum Couiemncndi, Oodem modo haberi debent, ac conSuetudinarii, nisi sorte praeceptum illud humusque inviDcibiliter ignoraverint. Suffcit tamen , ut i8ta Sciaui , saltem quo ad Substantiam , aut si adeo sunt
ingenio tardi , ut impossibile eis sit ista addiseere , suta scit etiam , ut iaciant quantum inspsis est , praeceptae enim ad impossibile Don obligant. m. Iis ergo omnibus , qui supra dicti sunt, con-
metudinariis , ac recidiMis diserenda absolutio est 3 i -
365쪽
ὸ De Saeramentis. ' 3ss erim ad uvandi monitis . consiliis . orationibus , idque
Per tantum temporis sPatium . doti . non verbis , sed operibus demonstrent, se esse contritos. TemPoris moram non cyturet O , itiquit Chrvsostomus uom. XLV. in I ad Cor. sed animae correctionem, Hoc ita cieDC demora stres , sint ne comyuncti , sint ne in mutas immutati , et.res tota conscia est. Quod nisi ita sat . nihil proiecto temporis diuturnitas emolumenti uti iastris. IX. Nullius autem moritvnti sunt , quae Contra ea
mollibres ministri solent Objicere . nempe quod hac ratione poenitentes illi aliquando pejores fiunt , et desperationi se tradunt. Non enim saeC mala timenda stitit; quando Poenitentes non aspere , sed blande , et eum magna charitalis significatione dimittitutur. Quod si etiam eo modo dimissi pejores seri volunt , certe dispositi non sunt nec sunt a nobis faciei da mala , ut
X. Sunt tamcn causae duae , quibus consuetudinarii, ac recidisti stativi absolvi possunt, periculum mortis , in quo materia dubia uti licet, et sigua conversionis extraordinaria , cujusmodi sunt cessatio a peccatis , etiam validiori impellcnte tentatione, opera virtutis egregia, ac dissicilia , occasionum fuga , vitae genus veteri co rarium , adhibita contra novos lapsus remedia , et ita ipsis jam raris relapsibus moeror antini , alque tristitia. Lae fructibus eorum cognoscetis eos. Vide haee sustusop. Collet loc. cit. XI. Demum qui in proxima Versantur pec audi Oo-
Casioue , eamque cum Possint, removere uolti ut , cum satis ostendam , se non solum de peccato non dolere . sed etiam habere in maIo obfirmatani Voluntatem , eos sine absolutione dimittendos esse , satis constat.
Unde mortio dainea lac ab Innocentio XI. propositiones illae duae. Potest aliquando absolsti qui in proxima Reccandi occasione Persatur , qtiam Potest. et non puti omitrere, quin imo directe, et ex Proyosito quaerit. aut ei se iugerit. Et, Proinima Peccandi occasio non est fiagienda. quando causa Hiqiaa ti ilis, et honesta non fugiendi Occurit. Occasio autem proxima est vel natura sua , ita ut omnibus ruinae causa sit, licet multi per accia dans nou cadant, vel Proxima eSt per accidens, Pro P
366쪽
Ms Theor. Inst. Lib. VIII. Pn s. V. Cap. 'eutiari scilicet alicujus infirmitate. Quae ergo riaturaeua proxima est peccandi or Casio 4 Pa με mper removCnda est, quantumcumque poenitens prolestetur , ac iuret, se in illa non cadere. Quae vero talis est per accidens , mutata poenitentis dispositione . tolerari aliquando potest. XIl. Igitur de occasione proxima. quae sparsim diximus , e majoris persi picuitatis gratia . sic contrahimus. Qui in proxima qualibet versatitur peccondi OCcBsioue, Vel eam possunt, Vel non possunt dimittere. Si pos- utit, et nolunt, etiam in mortis periculo absolvi nequeunt. Si possrint , et se dirnissuroὲ promittunt , disserenda est eis absolutio , excepto instanti mortis periculo , donec reipsa dimiserint. Denique si noli possunt , disserendi sunt , excepto mortis periculo , donec occasio Per preces, jejunia, aliaque pictatis opera evaserit re
XIII. Cum contritio sit Sacramenti materia, eam an te absolution m elici necesse est: non potest enim proferri forma sacramenti, nisi Praesente materia. Sive autem ante confessiouem fiat , sive post illam , non mutitiam videtur interesse , quamvis Consultius viduatur , ut praecedat contritio consessionem. IV. I x quo etiam aliud sequitur , nempe contritiovem vel notu , vel virtute perdurare in animo debere , dum absolutio pronunci ulur . ideoque contritionem, quae ita consessionem , et n8solutionem Praecessit, ut aliis interpositis acti s , ceribeatur intorrupta , non sufficere ad Sacramenti valorem , qua in re non tam temporis intercapedo, quam actuum diversitas consideranda CSt.
XV. Rursum ex eodem principio sequitur , quoties nova pronunciatur absolutio, NOVUin Elici operiore Contritionis actum , et cousessionem , ut si quis post absolutionem grastis alicuins peccati recordetur. Iam de materia, et sorma poenit illine diximus huc usque generalim. Reliquum est, ut singillatim de omniabus poeuitentiae partibus agamus de contritione scili-Cet . consessione , satisfactione , et absolutione , de qua
adhuc alia discutienda restant quae ut hoc in loco dicerentur , non Patiebatur ordo doctriuae.
367쪽
C A P. VII. . , De Contritione,
. s. I , et quotusticae rat contritis..dido. I. Draecipua poenitentiae pars c tritio est,quae x sola saepe aliarum partiti inmesecturii sup Plet i, quae si desit, frustra omnia reliqua geruntur. II. Ibefinitui antem contritio a Tridentino Sess. XIV.Cap. I. Animi dolor, et detestatio da peccato commiSS. Cum VrsPosito non peccandi de cetero. Haec defanotio Contriti Otiem explicat , quae quovis tempore , etiam bra te Legem Evaugeticam suit ad patulum consequendam necessaria. Sed quia in Lege Evangelica propositum non Peccandi in posterum comprchendit etia in volunt tem suscipiendi Sacra metitum a Christo ad iustificatio nem institutum, addenda sunt definiti cui ea verba ad ma biorem rei Perspicuitatem , et poto consilendi , et Satis iaciendi ; quae verba defitiitionem coarctant ad contritionem Evangelicam , et Sacramentalem. III. Est autem contritio duplex , perseeta, et im Persecta , quae ab Scholasticis dicitur attritio . Persecta
est, quae eX ratione sive moliseo persecto, nempe ex
Charitate concipitur ; imperfecta vero , quae e motiWo impersecto oritur , nempe ex metu gehennae , Vel e Peccati turpitudine , non quatenus laniam , aut decorem Naturae rationalis labefactat , sed quatenus opponitur Pulahritudini justitiae. Rursus persecta contritio duplexe t , alia quidem persecta simul ex motioo , et vehemen tia , sive graduum intentione ; alia perlectu quidem eT HOtipo , sed graduum intentione debilis. Et pari ratione imperfecta covirilio duplex est, alia quae nullum habet admixtum inchoatae chari tatis motum , Sed ex Solo concipitur gehennae metu , aut horrore turpiturdinis peccati alia quae praeter impersectum hoc moti. Fum , aliquod etiam adjunctum liabot inchoatae charitae
368쪽
persecta , propter moti m syecie diversum , altera Veris . ab ea non disseri , nisi gradibus. Nos antequam de Si gulis dicamus contritionis speciebus , quae geueratimcniuibus communia sunt , brevi discutiemus , quae qui
dem ad duo summa capita revocatitur, cotiditiones scilicet , et Decessi ilatem. ε
omnis contritio, ut ad salutem proste, aut ad sacramentu ua disyonat, debet esse sui'er naturalis. PretiatiMestimina , eι unisieraulis. Est dogma idei. Prob. I a. Para. Νullus naturalis actus ut in L b. VII. ostendimus , ad gratiam disponere hominem valet. Ergo conuitio, ut ad gratiam dispoliat, supernaturalis sit
oportet; Super naturalis inquam ex nisti o supernaturali . seu Per fidem cognito , et ex supernaturali Dei auxilio. Μcrito itaque ab Intioeentio XI. et a Ciero Gnil cano damnata est illa propositio : Prababile est ,
an sicero citi itionem nuturalem , modo honestam. Prob. 2a. Pars. Contritionem scilicet debere esses rrminin. Dolor enim taritus esse debet, quantum est mn Om Pr. scias , ac proinde dolor de malo summo , quale est peccatum , summus esse debet. Unde Ioel. II. dioitue : Couoermini ad me in toto corde Mestro. Utiod autem summa esse debeat αρρretiatipe , nouaulom Hecesse sit, quamvis oplandum , ut etiam tu
toriflone summa sit , cx eo patet , quod αρρretialis , Scia vestimatio mali , ex qua dolor sequitur, est in Superioribus animae potentiis, lutollectu, et voluntate: intorilis aulem , se i vehemcntia doloris, ex aliis etia in inferioribns potentiis oritur , quae nou semper imperio voluntatis obtemperant , sitque aliquando , ut quis in tentius , ac vehementius doleat de minori malo ex gr. de morte parentum , quam de peccato, licet tu voluntatis aestimatione magis de peccato tristetur , Paratus que Sit non solum parcntes , et rem familiarem , Sed etiam vitam ipsam libe uter amittere , ne Deum offendat. Cum ergo Deus non praecipiat, nec exigat nisi voluntatis actus, uou est necesse , ut contritio in
369쪽
' Q::i de omnibus peccatis mod-
Mahus non dolet, de nullo vere dolet: qui enim deo sincere clo et, illi idque detestatur ut Dei offensio
ε' , quae umnia si inui peccuta delet. Ergo elo.
Promae Si quid vaseret nostra ratiocinatio , Probaret Q am , contritionem de Ceuialibus peccatis debere esse ut Vcrsalem ; quod cum sit dissicile , dicendum esset Cotis uuius esse homini iusto non confiteri venialia pec-
e iii solutus. Ne I hoc absurdum est , et tot homi num piorum p em turbaret. Ergo etc. Neς. maj. Peccati mi euimάveuiale cum gratia Sa Ii Uti sicctate stare potest , et demitti unum sine π
de aluS non doleat, at lue ita paulatim venialia
. .: L ς ς' 4'ro, et rei ovari de die in diem. Fatemuel t m , eum , qui sola confiteretur Venialia , et de nuruit oleret , saerilegium commissurum. Sed hoc Dio-1mn Pacem turbare nUquit , cum possint ii vel aliquod
i x V llum g R e Pezzatum post baptis- iam ad seruit, confiteri venialia , et saltem de uno dolere qualitum sumo it ad sacramenti valorem Iun. Ex nostra ratiocinatione , Si quis V re de uno νωntuli peccato doleret, quia offensio Dei est, dolereta in de omnibus, In quibus Pariteriest Dei offensio. Migo si de omnib's nou dolet, de uullo vere dolet.
Hi est' υω. ant. Deseret etiarn de omnibus , si eo- rari inodo omnia zonsideraret, Et adverteret, GO C. Se- ε
ς Φη , , MN em , qui Sciens et Volens itae
ηptizet, m alus non displicet, nullius venialis Deo
Lati Vere Poemters. Sed heri potest, ut justus at u-
370쪽
3 o Theolanst. Lib. VIII Pars V. Cap. VII.
unum veniale peccatum convertens mentis aciem , Non
advortat interiorcm sui erga alia asseclum , atque ita, vere de uno doleat sine aliis.
' Contritio explieita necessaria est ad remissἰonem ' Peccatorum g UviDm , quorram aliquis est, conscius, necessita e medii, et praecepti. Prob. I a. pars. Colairitio duo complectitur, ut supra ostcndimus , oditam vitae veteris , et noVae Propositum. Atqui nemo justificari potest sine odio Vitae vc- eris. D. LV P. Derelinquat impius viam suam, et obciniquus cogitiationes suas, et rcv rimur ad Dominum, et miserebitur ejus. Erech. VIII. II. Si imyius m rit poenitentiam ab omnibus peccatis suis, Dita Miςet.
Et Luc. XII l. 3. Nisi poenitentiam habueritis , Omrars similiter peribitis. Augustinus seon. CCCLII. Nemo
eligit ollam n opam , nisi quem peteris Poenitet , qua in re omnes consentiunt Patres , et ipsa naturalis ratio ; quis enim credat , Deum remissurum peccata , quae impio non displicent' a.' justificari nemo potest, sine ' DOVae Vitae proposito. Ait enim Erech. XVIII. 21. Si imyius egerit poenitentiam ab omnibus Peccatis suis , quae OPermus est, et Custodieris Pra Ceyta mea, et fecerit judicium, et justitiam ... Omnitiminiquitaέum ejus , quas operatus est, non recordabor. Zachar. I. 3. Conoerlimini ad me, et conserta oos. Denique quis credat , iustificari posse homitiem sine con VerSione ad honum incommutabile : ct Proposito non peccandi ' Ergo cic. Prob. aa. Par S. Quidquid Pst necessarium necessitat medii , est etiam praeccptum ; vult enim Deus , ut media ad salutem necessaria adhibeamus. Ergo etc. nino praecipit Deus t Conoerti mi ad me : Qtiiescite vero Perperse , dimite benefacere : Dioerte a m euo , et fac bonum : Poe ritentiam ' Igile etc. quae sutit se quentissima in Scripturis. Ergo ete. ' Obi m. Charitas Operit multittidinem peccarorum I.