장음표시 사용
221쪽
Personas necessario videri Beatis, non posset alio principio conuinci, nisi ob identitatem eiusdem naturae: ergo ex unitate, & identitate naturae diutine necessario inse tur unani Personam sine alia videri non posse. Resp. ex Scoto Daq. d. 49. q. q. & in Repori. eademq. a. illam Scripturam non intelligi de visione beata, sed
de visione per Iidem, ut ex contextu sequenti constat. None redis , quia Patar in me est ero in Patre C terum aliqui
Patres, ut Chrysost. Tertuli. Cyrill. intelligunt petiti nem fuisse de visione corporali. Ad Confirmationem dicimus, quod Infidelis conii Incipos et, unam Personam non posse videri sine alia, quia ita de lege ordinaria se habet vitio beatifica, secus autem de
Arg. 3. authorit. SS. PP. ex D. Aug. in enarrat. in psal. 8s. Patris. , Filij non pors separari viso ubi non separatur m
tura, ct substantia ex D. Na ZiaiaZ. Orat q0. Paeter neqM t vide. risina Filio , quia unitata Inbstau ia , is Maiestate Diuinitatis vis
um unt: ergo impossibile est Essentiam sine Personis, &vnam Personam sine alia videri. Resp. i. Patres loqui Osfuisse secundum potentiam ordinariam, & de facto, Ut Beati victent, non vere de possibili. Resp. a. Loqui de visione diuisiva, ideoque dicunt sine filio) NarianZ.& August. non potest separari) non autem de visione praecismua intuit tua, ut es et in proposito. Arg. q. ratione. Cognitio beatifica est distincta: sed Vitio Essentire sine Personis est confusa: ergo dari non potest : prob. min. Quod communicatur pluribus, non potest nisi confuse cognosci, si non cognoscantur illa, q uibus communicatur, sed Issentia Diuina communicatur Personis: ergo visio Esentiae sine Personis est confusa ; ac proinde dari non potest. Resp. Conc. mai. &neg. mimare Prob. disting. mai. Si illud, quod communicatur multis non habeat existentiam perlaetam, & completam sine illis Onc. si habeat neeto; Esientia namque Diuina habet est existens, & subsistens subsistentia absoluta absque Personis, aC proinde est ens infinitum completum, & distinctu cognoscibilis. Contra. Si Beatus videret tantum Essentiam, in tali ca- ί caet ne Bea tus, vel non ξ sed neutrum est dicendum,
222쪽
go &c. min. pari quia sola Essentia iam quietaret Beatum, posset enim desiderare visionem Attributorum, & Personarum. Resp. Beatum fore perfecte Beatum, & persecto quietaretur in sola Diuina Estentia, quia Deus ut sic estens infinite perfectum, secus autem si vel Attributa tan tum, Vel personales relationes solas videret, vel simul cum Attributis, non visa Essentia Diuina,cum neque Attrib ta sint infinita in genere entis, neque personalitates sint infinite persectar in nostra sententia. Immo & si admittamus relationes esse infinitas, tamen non essent obiectum beatificum, quia non sint infinita in genere entis. Arg. Non posse videri unam Personam sine alia. R latiua ex Arist. sunt simul natura, & cognitione ,ergo i possibile est cognosci Patrem absque eo quod intelligatur Filius, ut correlativus Patris. Resp. dist. cons. Non potest cognosci Pater , quin cognoscatur Filius cognitione intuit tua, nego: Cognitione abstractiva conc. Nam possum cognostere in creatis Patrem Romς existentem absq; eo quod cognoscam filium Pisauri morantem. Arg. 6. Non potest una Persona se manifestare sne alia, quia actiones ad extra sunt indiuisae, sed visio beatifica est manifestatio ad extra , ergo&c. Resp. dist. mai. Aetiue Conc. terminatiue nego. Manifestatio enim potest sumi active, passive, & terininative. Quare active Omnes tres Personae enicerent huiusmodi manifestationem non ta
men ad omnes necessario terminatur, Ut patet de natura ,
humana unita Verbo Diuino, essicienter quidem a tota Trinitate, sed terminative a sola Verbi personalitate.
QUAESTIO VIII. Vtrum Beati videant in Verbo creaturas, ct quomodo
Ot. I. Quod triplex cognitio distingui potest in Bea- . tis . Prima qua Deum, & quae Dei sunt sormaliter
intuentur. Secunda qua creaturas in Essentia Diuina , seu in Verbo videntur tanquam in obiecto cognito, seu ratione cognoscendi. Vnde Obseruandum, quod hic,Verbum non sumitur pro secunda Persona, sed pro Essentia
Diuina, quaeust veluti speculiani in quq Omnia relucenz-
223쪽
& dicitur Verbum, quia, sicut Verbum est expressivum,&manifestativum conceptus mentis ; ita Essentia Diuina est manifestativa omnium, cum etiam in repraesentando sit infinita. Tertia qua Beati cognoscunt creaturas in se ipsis, seu per propriam earum speciem, & repraesentati nem. Prima cognitio dici potest meridiana, de qua Spol
sa in Cant. cap.3. md ea mihi, Dem diligit Anima maa, ubi pascas, τbi cubes in meridie; ubi Bernardus Sanctus . Vultus tuus nom,ne maridies. Secunda appellatur a D. August. lib. I I.
de Ciuitate Dei diurna, vel matutina, eo quod clarius, &parfeci ius cognoscantur creaturae in Essentia D. quam in 1e ipsis. Tertia vocatur ab eodem Aug. Vespertina, quia cognitio Creaturarum in se ipsis est obscura respective ad
Not.2- Quod tribus modis dici potest cognosci Creatu
ras in visione beatifica Dei: primo modo secundum esse eminentdale, quod habent in Essentia D. Secundo causaliter quatoenus nimirum Deus in intellectu Beati producit speciem Creaturq, reuelando ei talis creaturet existentiam: non quoes intellectus creaturam in Deo formaliter reprγsentatam videat, sed illam per solam speciem, & reuel tionem percipiat. Tertio formaliter, quatenus eadem
visione, & eodem lumine, quibus Deus ipse videtur, diacuntur cognosci.
Nol. 3. Quod duobus modis intelligi potest creaturas
formaliter in Deo cognosci. Primo quidem, quasi per V-Dicum actum , &unicum principium videantur Deus, &creaturae simul absque eo, quod unum sit ratiosormalis videndi alterum;sicut Angelus dicitur ab aliquibusThe logis cognoscere Petrum, & Paulum per unicam speciem impressam, & tamen Petrus non est ipsi ratio forma sis viadendi Paulum. Secundo quasi Deus visus esset medium ,& ratio formalis motiua ad visionem creaturae ob eius d pendentiam, quam habet in is Q Deo, nam posita continentinentia, & connexione simul, Deus erit ratio videndi creaturas, sicut proprietates videntur in Essentia, &Conclusiones in praemisiis, quae sunt medium prius cognitum his prcnotatis, sit. I. Conc. Beati videndo Deum, vident etiam creaturas
aliquas secundum earum esse proprium. Est Scoti in s. d.
224쪽
x. q.2. & est communis inter Theologos. Prob. I. author. .
Ioann. c. IV. Hac eg vita trema, ut cognoscant te varum Deum,
O quam misisti Iesum Christum : &Iesus Christus, non solam Diuinitatem includit, sed etiam humanitatem: ergo pertinet ad vitam aeternam aliquid creatum in Deo cognoscere. Prob. 2. aut horitate Concit. Senonens in decretis fidei Cap. II. Vbi habetur. Beatis paruium ossa uniforme aliud Diuin ratis 1 peruium, in quo quioquia ιorum intersit,illucoscit. Itai contra Lutherum afferentem Sanctos non esse inuocandos, eo quia preces nostras non percipiunt. Hoc idem clare d Cent Sancti Patres, quos videre potestis apud Doctores
Prob. ratione. Visio beata correspondet meritis fidei, sed fide multa credimus, quae spectant ad creaturas, ergo Beati videre debent illas creaturaS. Prob. Vlterius. Constat Beatos videre Deum, & creaturas in Deo eminenter contentas ; sed non possunt cre turas eminentialiter videre , nisi videant illas secundum Proprias rationes: ergo Beati vident creaturas secundum esse proprium illarum ; non enim persecte cognoscitur continens, si parIter non cognoscatur Contentum in eo. . II. Conc. Creaturae a Beatis videntur in Deo formaliter tanquam in medio prius cognito. Est Scoti l . cit. & est communis inter Theologos contra Nominales, & 6sq. Prob. authoritate D. August. lib. 6 s. q. q. q. 26. ubi itὶ
habet. Prihr υidetur ina creatura in Deo , seu in arte, qua secta r eoru Dione maturina. quam in is usa coinitiona υ partiua e sed
Verbum, seu Essent ia D. non est in arte, quia non fit, ergo cognitio creaturae in Verbo non est tantum causalis, aut virtualis, sed formaliter terminatur ad ipsem creaturam, tanquam ad obiectum secundarium, ac proinde creaturaevidentur in Deo tanquam in medio cognito. Idem D. August. I 3. Confess. c. I s. ait. Sancti a rati videntiscum Dei, Oὲbi tuu abitabis ramorum quid malit moluntas eius - & D. Bernard. lib. de consideratione c. r. Gaaiura Caeli, idost beata videt Verbum, di in Verbo facta per gerbum: ergo &C. Prob. ratione. Deus in seipso tanquam motivo, α biecto cognito co nostit creaturas formaliter, ut apertὰ
docet D. Dionys. lib. de Divin. Nomin. c. 7. ergo simili
225쪽
modo Beati vident in Deo creaturas; non enim apparet ratio ulla disparitatis.
Prob. etiam. Si creaturas non possent videre Beati in Verbo format iter, vel haec impossibilitas, & repupnantia peteretur eX parte Obiecti, quatenus Essentia Diuina non posset illas repraesentare: Vel eX parte actus, eo quia non posset idem tendere in varia obiecta, nempe in Deum, Accrea turam, Vel ex parte facultatis potentiae, quae non pOGset limul duo obiecta attingere, sed ex neutra Parte repugnat, ergo &c. prob. min. Non ex parte obiecti, quia Es.sentia Diuina, & Omnipotentia habet infinitam vinar praesentandi quamlibet entitatem, & illam de facto reprPsentant: ergo possunt repraesentare etiam omnem entitatem increatam, & creatam intel lectui creato. Neque ex parte actus, quia etiam distinctissima obiecta possunt unico actu percipi, maxime quando habent ad inuicem alia quam necessariam subordinationem, & connexionem .
Neque denique ex parte potentiae; Si enim eodem aetii varia obiecta possent attingi, & facultas potentiae poterit
in illa obiecta tendere. Arg. Ont. I. conC. Quod cognoscitur in alio, non cognoscitur intuitiue, nec immediate , nec per propriam νspeciem : erpo, aut Creatura non cognoscitur in Deo, aut non cognoscitur, ut in se est. Resp. neg. ant. quoad x. partem, videlicet quod cognoscitur in alio, non cogia statur intuitive. Nam ad visionem intuitiuam sufficit, ut cognoscatur obiectum, Vel in proprio genere, vel in aliquo eminent lori, in quo nobiliori modo continetur. Vnde, cum Creaturae ita contineantur in Essentia Diuina, videntur intuitiue, non quidem motiue,sed terminatiue, ut docet Scot. in I. dist. I. q.2. Contra ..Creatura non habet esse in Deo secundum es.se proprium, & formale, quia sic lapis esset in Deo, ut in se est : ergo nec etiam possunt videri secundum esse pro prium . Resp. dist. ant. Creaturae non habent este formale Obiectivum, nego: non habent esse formale reale, ut rea linter existunt, conc. in Arg. colat. a. conC. Inter medium cognoscendi, & rem Co nitam debet esse necessaria connexio, & proporrio;
sed talis connexio non reperitur inter Estantiam Diui-M 4 nam, q
226쪽
nam, & creaturas possibilesta Resp. disting.mai. Debet esse necessaria connexio, adeout exigatur mutua utriusque cxtremi dependentia unius ab alio, negMai. dependentia in uno, & saperioritas, & eminentia in altero, conc. mai. talis autem connexio est in proposito. AU. 2. Si Beati videndo Esientiam Diuinam viderent in ea formaliter aliquas creaturas possibiles, tanquam i nocausa, seu medio prius cognito: ergo possent videre Omnes creaturas possibiles, sed consequens est falsum: ergo& antecedens. Resp. neg. sequelam inai. quia Essentia D. est speculum voluntarium, ut docet Scot. in I. d. I . q. 2.1peculunt quidem in hoc λlum, quod sicut speculum via sum exhibet aliud obiectum, quod repraesentat, & sic citCausa, cur videatur; ita Diuina Essentia, est speculum voluntarium , quia non necessario repraesentat, sed libere: ac proin te non sequitur, si videatur Essentia Diuina,ergore omnes creaturae possibiles videntur; cum libere osten
Arg.3. Ibi non est eadem visio, ubi una causatur ab alia, sed visio creaturae causatur a visione Dei, ergo &C. Vera enim est haec propositio causalis: Ideo videntur creaturae, quia videtur Deus. Resp. neg. min. nempe unam visi siem causari ab alia,cum una eademque sit utriusque visio. Esto enim creatura videatur vi ipsius Dei Visione, no ,
tamen d ici debet v ideri vi sui ipsius, quia nou est ex se ratio primaria, & motiva.
mirum Beati Oideant in Verbo ea omnia, γα pertinent ad eorum statum. Ol. Quod Beatus tripliciter considerari potest: priamo Vt eleuatus ad Ordinem gratiae . Secunio ut est Pars uniuersi. Tertio ut est talis Persona in speciali diannitate constituta, ut Pontifex, Rex&c. Quare iuxta
hanc triplicem considerationem Beatus tria maxime aPPetit Cognoscere ; primo quidem mysteria fidei, Secundo species, & partes nobiliores uniuerit, Vt Angelos, C IOS,
aementa,&c. Tertio illa, quae spectant ad dignitatem,ocmjHisterium, quo sanct ri est , con
227쪽
Concl. est assirmativa. Prob. quoad I. pari. author. L. Scripturae. Apost. I. ad Corinth. c. I 3. loquens de myst rijs liari, inquit. Virimus nunc pat 'aculum , ct m e matri tunc aΜtem facie ad faciem . Vnde D. August. lib. de diligendo Deo , ait. Ω-oc hic eredi erunt, ibi videbunt; & ratio est
manifesta, quia fidei succedit visio, sicut comprehensio hiei, re charitati fruitio . . Prob. quoad secundam partem, nimirum Beatum cognoscere nobiliores partes uniuersi. Status Beatorum est longe perfectior statu Innocentiae ; sed Adamo in statu Innocentiae fuerunt a Deo infusae species, & scientiae omnes: ergo a fortiori Beati Vnoscunt Universum, & Vnia uersi partes nobiliores. Tum quia Scotus, & D. Thomas
P. I. q. I 2. art.8. docent, desiderium rationalis creaturi es
1e ad scienda omnia illa, quae ad persectionem intellectus pertinent, & haec sunt species, & genera rerum, & rati nes earum, quae in Deo videbit quilibet videns Euentiam
Diuinam. Prob. quoad I. partem .. Nimirum Beatos ex communi Theologorum consensu videre in Verbo q uaecunque pertinent ad statum proprium, hoc est: quq ad ipsos pertinent; vel ratione Personae,aut dignitatis, ossicij, vel aliquo alio titulo. Ita docent D. Bonau.q. d.4s. p.3. q.2. & 3. ScOt.in 4 d. s. q.q. D. Thom. lib.3. contra Gentes, & passim octo. riScnolastici ; Qui insuper addunt ad statum singulorum Beatorum, ea spectare, quae eorum curae,& diligentiet sunt commissa. Vnde Angelis Custodibus nota sunt, quae ad homines spectant, quos singuli custodiunt, ut suum min sterium perfecte exequi possint. Item ad statum cuiuscula que Beati omnia illa pertinent, quae, dum talis Beatus . erat in via, speciali modo ab ipso instituta fuere, vel eius gubernationi erant subieeta. Et exemplum afferri s Iet de Patrefamilias quantum ad ea, quae deinceps in domo sua contingunt, nam ratione talis curae spectat adipsum cognoscere Filios, Consanguineos, Ami cos , & ali , huiusniodi, ut in casu necessitatis a Deo impetrare possit, quae Opportuna sunt pro bono regimine &c.
Quaeres i. An Beati cognuscant in Essentia Diuina rationes, Vota, & alia id genus. LR P. sic Scot. ing. d. 6 . q. q. D. Bonau. D. Thoma, α
228쪽
ticis Sanctos nostras orationes in verbo agnoscere, ideoque ero nobis Deum precari. Prob. sic a Scot . Licet non sit de ratione beatitudinis, ut beatitudinis, quod Beati videant in Deo orationes nostras ; neque quod revelentur, quia neutrum necessaribsequitur beatitudinem; quia tamen congruum est Beatum csse coad tuto, em Dei in procurando sal item Elis j i , eo modo , quo tibi competere potest : oc ad istud re uiritur tibi reue re ocationes ta sitas specialiter, quae :ibi offeruntur, quia libe specialiter innituntur meritis eius, ideo probabile est, quod Deus Beatis revelet de orationibus ubi, vel Deo nominu eius oblatis, di haec est veritas catholica, quae deducitur, prae fert im ex diuersis lyturgijs ab initio Eccletiae, α ex PGp tua praxi Christi fidelium. Hinc manifeste patet error,&temeritas haereticorum ,& signanterVigilantii, ac Vitaldensium , dicentiam sanetos nostras orationes non agnoscere, ac proinde non esse a nobis inuocandos,contra quos oppositum definiuit de fide Conci L Trid. sessi. 2 . in D creto de Inuoeatione Sanctorum &c. Quaeres 2. An Beati videant pqnas damnatorum in ELitentia Diuina. Resp. ex communi sententia Theologorum Beatos via dere in Esientia Diuina poenas Damnatorum,& prob. Luc. 16. ubi narratur, quod Abraham in requie existens vilitDiuitem Damnatum in poenis, quem locum declarans S.
Greg. lib.4. Dialog C. 33. docet Boatos cognoscare eriam Damnato um poenas, idemque affirmat Beda cap. Cit. Lucae, Cusus visionis assignat hanc rationem. Vt hinc eorum gaudium grescar, qMta malum conspiciunt. quod misericorditer ou arunt, ita etiam Scot. in d. R. q.3.
Disticultas adhuc remanet de modo, quo Beati poenas Damnatorum in Deo a3noscant. Scol. loc. cit. docci diastinguendum esse de i pus poenis, nam aliae sunt triuatiua , aliae positi uet. Vnde si loquamur de poena damni,quq con-sstit in carentia visionis beatificet, vel de culpa, quae est
causa poenae inquit Doctor ) in Diuina Essentia hanc non
relucere, quia , cum non sit ens positiuum, cuius tantum est Idea in Essentia Diuina, non videtur, neque in se, nemo in alio, sed per aliud , nempe per positiuum, priuati
229쪽
uum enim cognoscitur per positiuum Si verb sit sermo, de poenis pos titiis,. quales sunt poena ignis, remorsus conscientiae, tristitiae poenas concomitantes, cum ista sint vera entia positiva, ac proinde habeant Ideam in Essentiata Diuina a Beati x videntur in Verbo, quod est cxemplar Omnium rerum Quommodis autem se habeat vol*ntas. Beatorum erga Damnatos: qui in poenis aspiciuntur. Resp. Scol. loc. cir. Non credo, quod consolentur absolute de poenis eorum , quia nec Veiis Iudex puniens Damnatos absolute consolatur, ut patet per Isaiam . m. eonfotabor de Iaimicis mais i ac proinde subdit Doctor, Beati nolunt simpliciter poenas Damnat orum, sed solum secundum quid, hoc est propter Diuinam Iustitiam, & ordinationem culpae ad pinam. Ex quo infert idem Scot. Be tum nullam tristitiam habere de poenis Damnatorum pro pter illud nolle, & ratio est, quia, sicut in Primo obiecto
eorum volito volunt, quod Deus vult, ita volunt illas pinnas, prout Deus vult, ac proinde non est eis obiectum
nolitionis, sed volitionis ; Tristitia vero est de iis, nobis nolentibus accidunt, ut tradit D. Auauit.
QVAESTIO X. Vtrum beata vis ost notitia simplex dire Gai
vel resex Not. r. Quod tres sunt operationes intellectus. Prima est simplicium apprςhensio. secunda Compositio,α Diuisio. Tertia est dilcursus, de quibus in Logica agitur.
Verum cognitio iudicativa, & discursiua in duplicem diuiditur ; alia enim est sormalis, alia virtualis: formalis dbscursas praesupponit duplicem actum, scilicet iudicium, re simplicem appraehensionem; sormale autem iudicium Praesupponit solam appraehensonem terminorum. Iudiacium virtuale est unicus,ac simplex actus quivalens duobus, quo intellectus simul obiectum appraehendit,& fit mat, vel negat illud esse tale: Similiter discursus virtualis est unicus, ct smplex actus, quo intellectus appraehendit, iudicat, &cognoscit propositionem recte interri ex aliis
230쪽
qua obiectum primo, & per se cognostitur, altera refleXa, qua intellectus super cognitionem reflectit, hsc quidem diuiditur in reflexam super potentiam, & in reflexam s pra actionem. Prior dicitur, qua potentia quaelibet vita-1is experitur se agere, quae experientia fit, non per alios actus, sed per eosdem, quos elicit, alioqu in daretur processus in innnitum. Posterior est, qua intellectus reflectit supra actionem a se elicitam, quae insuper duplex distingui potest, nimirum reflexa formaliter, & renexa virtualiter.
I. Conc. Visio beatifica est formaliter simplex notitia , virtualiter autem iudicativa, &discursiua. Est Scoti in .3. prologi, & in 3. d. Iq. q.2. & in a. d. I. q. . ubi expressie habet Animam beatam in obiecto beatifico non discurrere circa illud, & est communis. Prob. ratione . Omnis notitia intuitiua, siue corporalis, siue intellectualis est smplex actus, ergo a fortiori notitia beatifica. Confirmatur,quia si talis visio non esset simplex notitia, deberet praesupponere aliam simplicem notitiam; haec autem , vel esset intuitiua, & sic esset ipsa. & eadem visio, vel Ibst ractiva, & sic ad talem non ponet sequi iudicium, Vel discursus, qui sit visio, seu notitia intuitiua, ergo visio beatifica est simplex notitia . Prob. Conc. quoad a. pari. Visio beata est clarissima,&eertissima: sed non esset huiusmodi, nisi intellectus Beati iudicaret se Deum videre, ergo viso beatifica virtualiter, seu eminenter est iudicativa, & discursua. Confirmatur.
Beatus videndo Deum, iudicat eum esse Omnipotentem AE,
quia est ens infinitum, & omnino indes sindens; sed talis iso est virtualiter iudicativa, & discursiua: ergo&c. Prob.2. Si aliqua esset repugnantia, quominus illa visio esset virtualiter iudicativa, & discursiua; haec esset, quia repugnaret simplicissimum actum aequivalere distinctis cietisus iudici j, & discursus: sed hoc non repugnat: ergo dic. miti patet, quia Beatus videndo Deum scit,&discur
rit, quid ut Deus, quid sit Sapiens, bonus &c. Quod non fit iniustus, quod non sit desectibilis &c. ergo de facto v so Beati est virtualiter iudicativa, & discursua