장음표시 사용
231쪽
sqim ad quid litatem Diumam, ut testatur D. Paulus ad
Corinth. c. II. Videbi'us eum farie ad faciam : ergo in illo signo non termiuatur ad obiecta secundari a ; ac proinde, J.cut Essentia est radix omnium Attributorum, ita potest Beatus ex cognitione Essentiae deuenire in cognitionem Attributorum, & ex cognitione tali progredi ad cognitionem, quod Deus potest creare, potest a ni hilare &c. II. Conc. Visio beatifica est notitia directa, seu non forinaliter reflexa, sed virtualiter tantum. Prima pars patet, quia visio sormali ter reflexa requirit distinctionem formalem, cum obiectum immediatum actus formaliter reflexi sit alius actus. Prob. 2. pars. Non repugnat visioni obiecti, quod peteamdom intellectus cognoscat se videre Obiectum , ut patet de scientia Dei, quia ipse intuet Ar suam essentiam, cum per eamdem Cognoscat se por suam euentiam intueri: ergo similiter non repugnat vi sioni obieciti beatifici, quod te minetur ad se ipsam in Verbo, seu quod intelledius creatus per ipsam Cognoscat se videre; immo dicendum, es , sit de facto virtualiter refleXam; hoc enim nullum inc'i ueniens est, & Cedit ad maiorem perfectionem, quia ad statum Beati maxime spectat cognitio propriar beatitudinis.
Arg. Cont. I. CODC. & praes tertim Contra secundam partem authoritate D. Aug. lib. I s. de Trinit. C. I. Non erunt
ibi vo ubilos eui rationes neqra ab alijs in alia runtes , atque rede- uates, sed serentiam nuti am unico intuitu videbimus : ergo visio
BCatorum non est notitia distur siua, seu scientifica. Tum quia, sicut Deus Vnico, dcfimplicillimo actu intuetur Es.sentiam Diuinam, atque omnia in illa Contenta, ita etiam Beatus omnia videt unico intuitu iuxta illud Pauli. Tuησsmiles ei erimus quia videbimus eum ocu i est, ergo &C.
Resp. D. August. loqui de discursu formali, non auten,
dediscursu virtuali, ideoque nihil contra nos. Ad secundum negatur paritas, quia Deus ex infinitate sui intellectus , ratione cuius, nec a rebus mouetur, nec moneri potast neque plures intellectiones habere, unico, & simpliacissimo adtia intuetur omnia, tum simplicia , tum complexa, & ille actus continet quicquid persectionis reperitudio actibus nostris diuisuis compositivis, & disturtiuis At Intellectus Beatorum lumine gloriae non redditur in . sinitus,
232쪽
iinitus; ac proinde mobilis est physicὰ a rebus. Itaque in
ter visionem infinitam Dei, & finitam Beatorum non fit comparatio recta ; licet enim Beati sint Deo similes similitudine intentionali per visionem,non tamen entitativa. Arg. 1. Scientia, & discursus sunt idem, sed scientia ex Arist est notitia rei necessariis per causam,& Deus nullam habet veritatis causam, cum sit incausatus: ergo &c. Resp. cono. mai. & disting. min. Non habet causam in essendo, conC. Causam, seu principium demonstrandi aliquam de ipso proprietatem, nego : sussicit ergo ex Scotoq. 3- prologi obiectum scientiae habere principia cognoscendi , ut etiam de ente in metaphys patet: quommodo uutem se habeat talis notitia, an scilicet si scientia proprie dicta, disputauimus in quaestion. proemial. ad quas
Contra . Visio beatifica est altioris ordinis discursu,e ro coni inci virtuat i ter q u icquid perfect ion is reperitur in actibus compositi uis, & d iscursuis. Resp. Conc. anteced. neg. conseq. Licet enim visio beatifica sit altioris ordinis, tamen cum sit finita, nequat continere quicquid est pers estonis in discursu; uti cognitio Dei infinita. Arg. Contra et conC. Vitio beatifica non hotest se ipsam videre in Verbo, nisi priusquam videatur fit reptaesentabilis in ipso Verbo : sed visio non potest sic se haberi: ergo
non potest este recteXa, nec quidem virtualiter: mal. pat. quia obiectum cognitionis debet esse priusquamcogia scatur, causa enim pr cedit semper ellectum . Min. pariter est clara . Viso namque deberet existere prisisse ipsa. Res p. distin mai. Debet esse prius, prioritare naturae,etamquam obiectum primarium, nego: tamquam obiectum secundarium, & terminatiuum,conc. Itaque visio beatus a duplex habet obiectum primarius &motivum,quod est ipsa Diuina Essentia, aliud secundarium, &eterminatiuum, quales sunt omnes creaturae. Vnde cum visio be
etifica sit quid creatum, videtur etiam ipsa inEssentia D
inna terminatiue, esto non motiuis.
Dices. Si hoc esset verum, sequeretur , quod in tali casu idem esset obiectum sui ipsius, quod videtur impossib Ie, cum obiectum, qua rati eobijcitur actui debeat illi Praesupponi, ta . I. Reisin
233쪽
Resp. ne .sequelam, hoc esse impossibile; potest enim idem obieetum esse obiectum sui ipsius sub diuersa ratione, quia potentia quandoque agit Circa se ipsam, V.g. intellectus intelligit se ipsum, & voluntas vult se ipsam . Et sane hoc ipsum argumentum solui debet ab Aduersarij velint , nolint) quoad scientiam ipsius Dei, quae est virtualiter reflexa supra se te m. Arg. 2. Admissa responsione, sequeretur quod vi sio esset imago, repraesentatio, &similitudo sui ipsius, quae omniadi itinctionem realem important i aliter esset relatio realis 'ad seipsum, ergo&C. Resp. Visionem non fore imaginem, neque repraesent tionem sui, neque ad se relationem rea sem habituram; lis Cnim omnia important utique distinctionem realem; at possunt , cognitione generali rer sumpta separari, Ut patet in cognitione Diuina, qua iDeus se cognoscit,& simul se cognoscere, cognoscit.
porum Uisiones bpati ae sint omnes aequales, vel ina
qaales, ρο unde oriatar inaequalitas. Ol. i. Quod visiones beatisc aedici possuntur eqiuales:
dupliciter, nempe huensiud, &e tensue. Primo i modo attenditur secundum gradus perfectionis, ita ut senus Beatus clarius, & perfectius Deum percipiat. Secundo modo attenditur in ordine ad plura obiecta secund ria , ad quae se extendit visio , quatenus unus Beatus pluravi scit, quam alius; hic autem est quaestio de inaequalitate intensiva, non de extensiva. NOl. 2. Quod generatim duplex assignatur principium; inaequalitatis intensiluae invisione beatisca: unum qui-Hem morale, suntque diuersa Angelorum, & hominum meti ita, quibus Correspondet maior , vel minor viso, &gloria: aliud vero phynicum, quod reperitur, vel ex partalia minis gloriae, vel ex parte intellectus persectioris, aut minus persecti . Rursus harcinaequalitas intellectuum at condi potest , vel secundum gradus specificos, Vel secun
dum gradus indiuiduales . vrimo modo dici ro est Anget os
234쪽
et alas habere praestantiorem intellectum , quam homines secundo modo unus homo dici potest praestantior altero; nam in substantijs eiusdem speciei reperiuntur indiuidua, perfectiora alijs secundum gradus indiuiduales, ut ex phylosophia habetur. , . Nol. 3. Quod circa praesentem quaest. duplex agitatur
controuersia. Prima est haereticorum afferentium nullamelle inaequalitatem in visione beatifica, sed omnes Beatos elle in visione aequales; cuius erroris primus assertor fuit Iovinianus, qui etiam more Stoicorum dicebat, aequalia esse omnia peccata, & pariter ex Opposito aequalia esita omnium merita, adeo ut in sententia eius nulla sit distantia inter S. Ioannem, & Vltimum P nitentem. Altera controuersia mouetur inter Catholicos TheologoS,quorum
aliqui cum S. Thoma affirmant inaequalitatem visionis beat i ficae non aliam habere causam physicam, quam in qualitatem luminis gloriae. Alij vero cum Doctore subtili afferunt hanc jnaequalitatem oriri etiam posse ex diauersa intellectus perfectione, vel specifica, vel indiuiu
I. Cono. Beatorum visiones beatificae non sunt omnes aequales, sed multae inaequales . Haec est de fide contra I uinianum, cuius haereses impugirfuit, & extinxit S. Hi ronym. libris duobus aduersus eumdem , & ita CX presso definiuit Concit. Floren. in literis visonis. Colligitur tiam ex Trid. sess.6. Can. 32. definiente iustificatum mer ri etiam gloriae augumentum. Prob. ex Sac. Script. I. ad Corinth. I. VAE A isque propriam mercedam arcipiat fecundum suum laborem, & cap. 9. Qui μυὸ feminat paria o metet, oe qui seminat in ιιnedictionibus debe durionibus γ malet.
Prob. ratione. Beatitudo datur, vel ut haereditas, vel vi Corona, vel ut merces, ergo amplior dari debet illis haeredibus , qui perfectiorem filiationis characterem ha buerint, illustriorem coronam, & maiorem mercedem ijs, qui plus laborauerunt. II. Conc. Inaequalitas visionis beatificae prouenit Phyimce nedum ex inaequalitate luminis gloriae, sed etiam ex inaequali peefectione, tam specifica, quam indiuiduali ii
235쪽
visone beatifiea nullum strinonem faciat,& solum loquatur de fruitione, quam docet commensurari activitati v luntatis, tamen idem dicendum est de vitione beatifica commensuranda naturali activitati intellectus, & in 4. d. o. q. 6. expresse tenet inaequalitatem Beatitudinis oriri .eriam ex inaequali activitate potentiae . Prob. Conc. Quando duς causae partiales concurrunt ad aliquem effectum producendum. ille effectus crestit in periectione secundum virtutem, & activitatem utriusque causae, at ad visionem beatificam, non ilum lumen gloriae, sed etiam intellectus essective concurrit : .ergo, sicut Iersectior censetur esse viso beatifica, s perfectius sit lumen, ita pariter crit perfectior, si praestantior sit intelle tus: Tam mai. quam min. constant manifeste ex dictis... .esp. Thom istae ; mai. esse veram, quando effectus procedit a causis. eiusdem ordinis ; saecus vero quando prOC est a causis diuersi ordinis. Vnde, cum visio beatifica sit supernaturalis, procedit a lumine gloriae ab intellectu, quatenus in eleuatus a lumine gloriae, ac proindo Concu
1us inicilectus est a lumine gloriae, quia per ipsum ele
. 'Contra. Intellectus Concurrit ad visionem beatificam secundum id quod eleuatur: sed intellectus perfectior uatur secundum gradusomnos suae virtutis, & activit tisi emo Concurrit ad visionem secundum illam pellactio mm activitatem I ac per consequens persectior intellectus perlaetiorem visionem elicit. Mai. admittitur ab Adue sirijs. ,' Cni ob inti cibi lis: i 2P: rau od Prob.min. Intellectus per lumen gloriae eleuatur secundum id, quod est realiter in suo esse, sed secundum omnos gradus tibi a natura ingenitos, ipsi realiter,identificatos, ergo persectior intellectus eleuatur secundum suam perfectiorem activitatem, ac proinde ad maiorem Visione
Arg. Contra I. Conc. authorit. Sac. Scripturae Matth. 2O. Paterfamilias aequalem portionem, seu mercedem Varius denarij persolui iussit Vineae cultoribus iuxta illud. Hi ni mi una hora ferarunt. o pares ii os nobis Ieristi, qui portara musron ψ astus: ergo omnes Beati aequaliter Deum Vi
236쪽
. Prob. conseq. Operari j non murmurabant, quia Deus viouissimos praetulisset, sed quia illos pares i piis fecisset,e eo cum beatitudo cuiuscunque Beati in summo bono p sita sit, sequitur quod visio omnium Beatorum sit qqual is. Resp.eXSCOt.in d.46.q. I. ubi docet in Deo reperiri iustitiam,tam in ordine ad se,quam quod ad Creaturas. Ad se riuidem, nam sibi reddit, quod est debitum secundum exigentiam legis, vel principi j practici ex partei mellectus, non regulantis, sed ostendentis voluntati D. quod tanquam iustum est sibi reddendum, ut alte sentit Scot.q prologi. Insuper datur iustitia in ordine ad creaturas, soluendo ipsis debitum , non ex necenaria exigentia ex parte ipsius creaturae,sed ex ipsa volunta te D. cuius bonitas liberaliter in creaturas diffunditur, &haec iustitia diuiditur in commutatiuam, & distributivam in ordine naisturae, & gratiar. Iustitia distributiva secundum merit rum proportionem Deus confert omnibus Beatis beatitudinem. Itaque pro adaequata solutione,&declaratione argumenti tria se offerunt in illa parabola expendenda .PAmum illius finis. a. operariorum murmuratio. 3. P trisfamilias responsum . Parabolae finis non est proemium beatitudinis, sicut docent NaaianZ. orat. M. Clit Isbsi . Iugust. & ali j. Murmuratio illa non fuit Vera quaerim nia, quia in Regno beat itudinis nulla quaerimonia habet Iocum. Patrisfamilias responsum beatitudinis inaequalitatem non significat. Quare quoad primum dicitur D minum loquium non suille de beatitudine, &illam Parabolam non esse intelligendam de Praedestinatis, & Repr bis. Patrisfamilias responsio insinuat iuxta Diuinae Pr uidentiae leges, gratiarum; & auxiliorum inaequalitate plus enim lege euangelica gratiae confertur, quam ante Christi aduentum. Quo fit, ut intensus nouissmi pr mereantur , quam primi. Unde bene a Domino dictum est. Amite non facis tibi iniuriam, & hoc idem designat illa
murmuratio: consule Sac. Scripti Interpretes.l Arg. a. In qualibet creatura rationali reperitur natur lis capacitas ad summam visionem Dei, adeout talis Ca pacitas non sit maior in uno, quam in alio, ergo in omnibus
237쪽
ces non Consertur secundum naturalem capacitatem, sed meritorum intuitu, .ac proinde secundum appetitum deliberatiuum 4
Contra. D. August. in Ioann. homil. 66. tradit, Quod
omnium eriερ- ergo omnium par visio.. D. August. loqui, non de gaudio intensue , sed extensue, seu obiective, sic enim gaudium est par in omnibus, quia erilem Esientia ab omnibus videtur. . Arg. contra a. conC. Visio beata est actus supernaturalis: ergo sequitur omnino perfectionem principij supe naturalis; sed principium supernaturale est lumen: ergo a lumine praecuse desumitur inaequalitas visionis. Prob. conseq. Sicut aqua calesecta non calefacit, nisi secundum mensuram caloris, ita liberum arbitrium, seu potentia r tionalis non concurrit, nisi secundum mensuram gratiae, vel auxili j, ergo inaequalitas visionis attenditur totaliter penes principium supernaturale. Resp. neg. primam conseq. Quia Vt Scot. docet in A. d. o q. a. intellectus creatus habeti totam activitatem in o di nemo ad videndum Deum, est enim potentia incituis-bilis, intensionis incapax cum lumine concurrens,Vt Ca se principalis. Et licet vitio sit supernaturalis, non est tamen superna turat is secundum totam essicientiam eius, adeo ut ad illam nulla concurrat causa naturalis. Et iam visio corporalis, & si sit tota vitalis, non minus proporti natur Causae non vitali, idest speciei, quam causae vitali, quia aeque ab utraque dependet : ergo etiam de visione heatifica sic est discurrendum. Confirmatur haec responso exemplo actus supernaturalis huius viae r Stante enim aequalitate principi) supernaturalis, & habitus, elici potest actus persectior charitatis pro maiori conatu,Vt experientia ipsa docet. Ad prob. neg. paritas, quia aqua non habet principium intrinsecum, saltem partiale, quo con currere possit simul cum calore extraneo ad calefaciendum ; Rcus autem de intellectu, ut pluries dictum est.
Contra. Intellectus etiam eleuatus non concurrit ex
parte sui ad visionem beatificam , nisi per potentiam obedient latem a potentia, & activitate naturali distinctam; sed haec potentia obedientialis est xqualis in omnibus in
238쪽
I96 Resp. neg. assumptum in anai. Falsum est enim intelis.ctum non concurrere ad visionem beatificam; nis per potentiam obedientialem, cum ipse intellectris active se habeat per suam virtutem naturalem eleuatam. Est pariter falsum potentiam obedientialem intellectas effereat i ter distinctam tib activitate naturali, quia est ipsa activitas
Contra . Intellectus habet tantum vinulem in impletam respectu visionis Dei, ita ut nullo modo Concurreret, nisi Cleuatus : ergo non agit, nisi iurau principij et
Resp. iaeg. conseq. Esto enim intellectiis habeat cirtutem incompletam, quatenus se solo non fassicit, tamen ex hoc non sequitur intes lectun, non Concurrere per se ipsum, ut a lumine eleuatum. Sichiten in oculus est tantum causa incompleta visionis , adebui videre hon possit sine specie; ex quo tamen non sequitur oculum Aquilae cum aeqvili specie non Vider perfectius, quam oculum noctuae; sta in proposito. 'i-Qi Arg. a. Intellectus Creatus eleuatur ad vitio nom , quatenus intellectus est,&non quatenus talis intellectus: e so in praestiati non est attendenda aequalitas, vel in ad qualitas visionis ex parte intellectus .i Resp. Deg. anumptunia Etenim intellectus eleuatur secundum totam suam potentiam inchoatam, quae comperit ei ; etiam secundum ,
quod est talis intellectus, idest perfectior, vel imperi
chior . Des Arg. 3. Si inaequalitas vilionis desumeretur etiam a potentia intellectiva, sequeretuC Angelum perfectioris intellectus homine Quin aequali tamen merito, & lumine licere actum , seu visionem perfectiorem, ac per consequens visionem, & eius inaequalitatem non correspondere meritis, sed hoc est contra fidem, nam psal. 6 I. &ad Rom.
habetur; reduar unicuiquefatunuam opera sua,& in Coi cil. Florent. sess. Vlt. definitur, mures ratem graduum beata visonis refunal in .iuerserarem maritorum'; eroo in qualitas vise
sonis desumi non potest a potentia inaequali. Resp. Duae responsiones a Scotistis afferuntur ad muuendum argumentum propositum . Quidam, ut Tat)ret.
239쪽
dent distin ubndode possibili posse intellectum persecti
rem cum aequali lumine Elicere perfectiorem visionem ex Scot. in I. d. Iq. q.3. & d. 14. q. I. quia inaequalitas beatitudinis minime attendenda est ex parte principi j activi; ut monet Scot. in A. d. O. q. s. De facto autem, quia non , somnes Beati aguntdecundum totum suum naturalem ap- Petitum, conatum , non enim beatus habet absolute quicquid vult, Vt docet Scot. in 3. d. II. q. 2. & in A. d. 49. sid quidquid potest recte velle iuxta regulam Voluntatis, & Iustitiae Diuinae ; ideoque visio est aequalis, vel inaequalis iuxta exigentiam meritorum, & intellectus perfectior, cum subordinetur concursui obiectivoDei, non operatur secundum totam suam activitatem, sed ad meritorum proportionem : hanc tenet etiam noster Fonius
Resp. alij, quibus non placet allata responsio, & praeci pui sunt Smising. Herincx p. p. de Visione beatifica, Fraia sen,&Mastrius tom. I. dispis de visione beatis non solum de possibili,sed etiam de facto intellectum Beati perfectio rem elicere visionem persectiorem. Neque hoc est con-ttai Colacii. Eloren. cum illud loquatur , ut notat Herinex de eo. quod de facto contingit, & de Animabus Beatorum inter sct comparatis , quorum omnium intellectus sunt ce-que pecfect Neque est contra Sac. Scrip t. quia saluabiatur proportio ad merita, esto admittatur nostra Conci so.. Etenim, quamuis tota visio sit merces, &Proemium, . non tamen sub omni respectu, sed quatenus procedit a Deo IrCemiante,qui confert utrique intellectui persectio. ri, & imperfectiori, causam supernaturalem sub qua ratione est proemians) aequalem respectu visionis. Quod autem haec viso sit perfectior, oritur ex naturali persectione intellectus, quam Deus proemians, non immutat, sed perfiCit, cum gratia, &gloria non destruant naturam, sed perficiant. Hinc inserunt responsionem minamsoliado fundamento minime niti, cum appareat militare tot tra ordinem rerum, qui exigere videtur, ut quaelibet Cau- 'sa permittatur agere iuxta gradum suae activitatis; neque ab ipsa subtrahatur ille concursus , qui eius na turae debetur iuxta leges ordinari as.
240쪽
mittenda miracula sine necessitate, quae quidem necessita non videtur hic rationabiliter admittenda , cum absque subtractione, seu negatione concursus soluari aeque, &fortasse melius nostra Conclusio possit. Itaque breuiter responderi potest, quod non datur primo,& principaliter,& praecise maior beatitudo ratione potentiae persectioris, sed ex consequenti, hoc est, posito lumine gloriae in P i tentia persectiori, consequenter ipsa elicit visionem persectiorem : Concit. autem intelligit, non ex Consequenti, sed primo, & principaliter dari beatitudinem ad merit rum aequalitatem: tum qusa si beato omnia cooperantur in bonum, potentia persectior coarctari non debet, vid tur enim talis praestantia potentiet, ut Lusitanus apud M strium in hac quaest.aduertit num.2o2. recenseri inter prς- destinationis effectus; ac proinde talis visio habet rati nem, non quidem mercedis, sed beneficii a Deo nobis col- Iati ex Christi meritis. Itaque talis visio naturae pr stantiori correspondet non ut natura est, sed ut est diuinitiis ordinata ad gloriam&c.
QVAESTIO XU. :nrumper vi nem beat campossit Deus' comprehendi a Beatis. ,
Ol. 1. Quod, quamuis incomprehensibilitas numer tur inter attributa negativa Dei, attamen spectat Otiam ad inuisibilitatem Dei qui dicitur inuisibilis intuialtiue , quatenus naturaliter videri nequit ab intellectu creato, incomprehensibilis autem, seu inuisibilis comprehensio, quatenus nequit a creat ura,etiam per lumen gi rue eleuata, videri adaequate, seu quantum visibilis est.
Vnde comprehensio sic describi potest. Est cognitio, qua, non tantum cognoscitur totum, quod est in re cognost bile, sed etiam tam perfecte, quam obiecti cognoscibilitas igit. Ex qua descriptione patet, quo hic non sumi turcomprehensio pro assecutione rei, quo sensu Beati dicun