장음표시 사용
741쪽
eunque thesin id sit meritum, non quod reuera aliquid inde proficere haec diu seiplina possit. Nam tanta multitudo regiuarum sere obseuratum, ab AL-a PT promulgatur, quae confundere potius, quam di gere aliquem in hac disseis tria metimi si quis vel maxime omnia, quae fiuper integritnis statu
diitinstein plene non intelliget, nusi alia principia in kbsidium allabuerit. XIX. Ving Tu quoque ΑLgharo di*lieui1 qtiod eum ius naturale
ad usum sortiti ni a nobis adaptetur quod forum circa externas hominuaci , ex ceupatur, ad ea autem, quae intra pretiis laritimi, nee aliquem ess ctum uiuumam oras produnt, non penetrat idem ius in m sartem circa fior
ratis id tria me a te ut animi motus ad placitum Numinis componantur. Ad haec reponit AL εκ ου si dii H esum um misistere sua omine exteriori, uae ritum abidi eri a *le ideas m speciem exerceri potest, sed prunarii tui ruri sint coctimus mirat . Atqui ne Arba Est Tu putet, hora nota
S. . S 6. ω S. S. . 3 Et quando dielmus -- amsartem, satis significamus, ab eodem etiam interiores animi motus non, Sane insuper haberi. Enimuero eum duo in fora, qtribus actiones vis adprobare debet homo, diuinum 'u- 111 1 1l clii dori, disertinen passim insinuaui conuenietitissimum sui vis m. tam diuini sori relinquere Theologiae, quae actiones humarias potissimum considerat, prout retpectum habent; Deum eiusque voluntati congruunt vel non congruunt,in quae remedia sint propitiando Deo ad ex niandas quae tam varie committuntur a lege aberrationes Iuri autem naturali praecipuae
rae in forum humanum, quod licet Scipium intestigat, actumes, quihux vlla ab agentis animo labes adhaeret, in foro diuino reprobari et eum tamen ratioliumana nullum iam remedium idoneum, cui secure queu adquiescere, im ueniat e piandis apud Numeta delictis, inde ea cura ad Theolomam remisia id do homines habeant, 'ux ratione negotia hominibus inuicem intereedentia snt temperanda. Cum autem Deus niaxime interna animi ne spisat, licimines autem iis affetantur, quae in zelum exteriorem prodeunt, se sitisque ferium; ratio sene adparet, quare disciplinae lutis riaturalis maiori ex parte circa era tiores h minis actiones sit ulpiciendum. f. XX. Eo nec omnia ad palatum A Lx Euro videntur, quae a me seper hae quaestione madita sunt Num ius naturae idem uerit in statu integro amque in corrupto p tiae hue redeunt, quod trinque quidem summa eius iuris pita sint e,dem cie ciresia cularia praecepta disierimen aliquod emergat Nam ex assi alitiis quidem praeeeptis illa in statu i tegro locum non inuenisse, quae vel erae supponunt instatutum a te usissima minis conditione abhorrens, vel in morte 8c miseria non intestimiitur. Sed& conuenientius
videri caetera legis nativilis ossicia praeceptis potius utimatitiis iuberi, quam
742쪽
p opos ITIONE LEGIS NATURALIS.
eorum intermistionem megativis salieiti, ubi nulli praui eupidines adsimi, ut
in talia delicta propellant etsi alias quodvis praeeeptum animatiuum vir aliis ter interdictum omnis Oppositi co tineat. Unde non est quaestio i nummo inini integro eadem ira fuerint vetita, quae nunc sunt corrupta, seu num e dem tunc quae nunc inhonesta fuerint sed hoc quaeritur, num capita legis naturalis in quovis genere actio is in statu integro alfirmathiis potius, quam negatiuis praeceptis, seu quae potaus virtutelliuberent, suam vitia durarie pro
tissim ratio afuit adiectum. Neque vero quae ALpERTU in contrarium ha het, alicuius fiunt ponderis N i agnoscit, motan eo istis,o praeripia
hoe mmdo prohibentur, dire te prohibentur. Numero tamen 1i asserit,ieri. Mu
is honesta praeei L Rmon - - M PER IN E ac anti. Atqui ieet hominem integrum precare potuisse eue tus ostenderit non ramo credendum est eius libertatem ita velut in aequilibria constitutam, Ut non magis v rsus bolium, quam verilis malum vergeret. Qui, potius cum ab homine incero nor lolum praui cupidines exulauerint, sed reidem in stata gratiae per eos tessionem imaginis diuinae coiistitutus fuerit, omitino insignis vergentia in ipsi ad bonum,in abhorientia ultronea a malo statuenda est. Aliis enim ego quidem non capio, uomodo h mo res ener tus, in quo tamen radix mali hei nunquam plene extirpatur, aut otiosa estico redditur per gratiam diuinam eo usque prouehi queat, Ut lege Dei d
implendum honiim, quantum est voluntatur ii voluntas hominis integri, qui ullum mali fiomitem intuitia h1t, ct quem maior utique gratia Spiritus Sa m sistentabat, quam hominem reueneratum, in aequilibrio ad bonum isa tum fuerit constituta, ut libertatevia perinde posset abuti quam uti omnino situm conuenientius videtur ei, a quo magna ad bonum, nulla ad malumit Erinitas deprehendatur otlicii sui regula praereptis potius affirmari uis quam neg1tiuis proponi, et i de caetero aequalis ad utraque obseruanda sit Mis itio. Caveat igitur ALs Ea Tvs, nst, dum circa mea tradata nodum in scirpo quaerit, ipse loedos enore induat ac statum integritatis nobis plane sitauertat Si tu tim id naris non nimis emunctae argumentum est, quod . xl additi e haee sirim,r- ρυ issatu ime iam praecepto negaris a pereare rar
se DE LIGNO NEAE EDAs Nam simo nobis utique est de prae-
eeptis irati resibus, non positi uis. Et diei loco ob praeceptum istud hamve illi: aisiposiuuim parenthes inciun sun o fortasse A Lagi rus patet, si se primum LI illi tam lynceum ut remet in abstrulam obseruarii. Et alta sine dubio orationibus suis vagabatur Atis Ex Tus, quando seribebat Deum istoecepto, de ligno, comedas, protoplastos a peccato retraxisse. Nam dolo eomedete mecatum uomerat, ulli Deus vetuisset eoque Deus tuti v
743쪽
tando non a peccam retrahebat; sed eis ciebat, ut actus, is lege naturali peccatum non erat, peccatum fieret. f. XXI. PosT1 EC operosus est Acra Tvs, ut leges natura es, quae
peccatum iam commissim praeliapponunt, Ter c x te illio Iem ex sta 11 il egrita tis deducat, utque regialx qULls latia uti id ex itu 1li inles via Lur, quomodo iis tu iliti: π ipti l tali l in niuii. 1 l. Ulaici clitidem Certum est 1ion pauca particularia praecepta emersisse post corruptam conditionem humanara,
Batu integro comi eantur, non magis accurate diei arbitramur, quani si quis
nssilii 41m ni findui fuerit. Nani thim huic est de te e natura , non dei sitiua, qua ratrum ti lotorum conius is prohiberi constat. Per talem autem extens DLiem, liralem A1 iii i rus vult, id, quia ex is 1 extensione produeitur praeceptum iri dein inter iura naturalia, non autem inter politiva loeum niti dehet. Eo tu it tertiit ulli mi uiui, iti in tu es t at sicio ex ricin prouenit pre extensio siem veliti 1ἰwrim niti in lutea re Lla. 1ed peculiari ratione nititur.
rius maritorum, aut treo habitati osorum nobis ta stupri, haeberet olea:
coniiurius Virorum alienorum abstrat, satis in uunt, diuersium morem quibus clam vitii nomitem praebuisse j. XXII TANDO A Lag rus monet, circa eas extensiones emte ager dum esse, ne in excessit aut desectLO Iecce Iu dic ei mal ciuitando opero1um adpararum re Iula un1 tu in se Lim ti bii 1 Iio γi Ut Circa qua illud se initii, monendum earundem multitu tam anxietatem eestillimo esse iudicio melli Oili411 thitiae. ad extruendam aliau In liticii, ii 3:ii toti elisae. Cum con tra, qui ad captum omnium hominii disiciplinam iuris naturalis accommoda runt, una resula eaque planissima rem absoluant Deinde illae ipsae regulae
uota sunt para Theologiae orthodoxaeci utatum in citatis, sed ab A Lar no
744쪽
e Togitatae sunt e collatione praeceptoriam iuris naturalis, quae in statum erumptum cadunt, eum statu integro. ADEOQUE racii possiant haberi pro axiomatibus, ex quibus ea lilii pili istextrui pois aut debeat cum sint nihil aliud, quam reflexiones super ossiciis in virumsue statum cade tibias, quatenus coincidunt, aut aliquam in ilitudinemini et liabe t. Cum ergo an quo usque regulae Albertinae valeant, non ex Theologorum scitis cleritatu integro, sed ex aliis pringipiis demonstrandum sit, quae non alia possunt esse, quam obsieruationes ex natura humana, prout
ros, intricato 6 paucis cognitos tramitescis ta l. Nam ii ponaimis aliquem, qui ad vi guem calleat, quae Theologi nostri supersta innocent ae iucunt qui idem tamen aliunde iuris naruralis disti linam iam non didiectit, ex istis
b. XX li I. CAErg Rura dum ire inuestigandam eiusmodi propositi nem fundamentalem Catagimus, non potuit 1i l xl l le Ilo te CZ ptatio de notitia nat L ralti is qLiae 1 iis liquidum decueta esset, ni ut 3: petit tibi foret amoli L ere, illa iuris est naturalis, quorum notitia artim is hominum natura foret insita qu2e deinceps laus euique animus si 1ggereret Enim. uer cum aD Iuli 11 itu .i i Iti m et E l Lip i . i se sui cit ine ii vel Hippo
natur ei, quod ex diuina rei 1elatio erauit aut per experientiam constat in in faeto est positum, vel, Opponatii et, Rod viribus naturalis rationis citra
prouenit propositio scopo nostro latis accommoda. Si enim naturilis notitia
menta eaedem praesupponunt. In hisce si quis circa demonstrandas, positationes nilii Pi tui alleli velit, ciba alii lulati latina Lot:1e lint, patum efiiciet; cum ad liquidamin imam istientiam percipiendum dictine sed propiores rationes requirantur. Adeoque si, verbi gratia, demonstrandum sit, in triangulo tres angulos esse aequales duobus tectis in nihil aliud quis alterre velit praeter hoc, quod ratio naruralis ii iiiiiii et lacii Ilcie Ilia iust lv :ul, ii 1titos nunquam illustris ei ita af aturaliter notum cama I ii 1 1ta terit in seir u ro eo quod ab ipsi natiuitate per modum ae ium&dii in um propositionum citra flamant gressiani iiii otii ratio 1em aut . tiocinationem animo inlia eret, ne si quidem proi ostio em habebis seopo nostro congruentem. Quid enim si continga no singit os latitum homines, ea Sintegras nationi stir,er praeeepto aliquo
P trarii 1i iri seat, quid tibi ira enti in animo haesierit. Ergo deseretur contro uerit ad recens naros infantes, ut ipsi dispiciant vita ex sententiis, stipe quibus coatrouenitur, in animis ipsorum iam haereat. Quod si quis repta at,
745쪽
et iique Insantes habere notitiam istarum propositionum, verum directam rat tum, non reflexam, seu nota quidem illa, sed quod nouerint, id non nosse, nec de eo cogitare, aut meminisse is sciat, non usque adeo a duum quidem esse, distinctionem quesemcunque comminisci sed ut reuera exsistat, quod nus a est, inue cordati homines istud animo concipere queant, id veω
oppido quam disti ile est Stain notum est, quantae super istis notiuisu navidas eptationes agitatae sint Aristoteles tabulae nudae animum hominis nascentis assii illauit mi i imo e1J ciuitatur; quMn n prius fuerit in lenis, ac similis nostra scientia in animum siesio
ope sensitum penetraret. Quod essatum recentiores quidam Philosoplis imp gnant hac exceptione, quod utique idea Dei, item idea irarum propositi num, ego cogito, e stim, in animo sit, quae nunquam in sensu laetit. In
quos tamen desipiis alii vicissim arma mouent. At obsieruant, i esse animoliominis no Plum facultatem res apprehendendi, sed Scillas inter si cons rendi in quo conueniant aut discrepent, sieeerirendi, ex considerata ex
prius fuisse minus recte dicitur. Unde euenit, ut felicia eumptamis ingenia multa intelligant toruit, quae nunquam auditione aut lectione pereeperunt. Prorsiis uti fertiles agri inspersa semina multo cum Deirore reddunt. Sic R de esu in consequentiis rerum iudicare potest animus humanus id quod intel
ut nihil in momoria lit, quod non fuerit in te su et ut tamen in mente multa sint, quae per siensius ingressi non sunt. De caetero nemini monalium con stat, quale sint imagines rerum S quae earum consecutio in animis insantum, ni iam fari queant. Nam ex quo sum sermonis habemus, cogitata nostra iii animo tanquam propositio ex verbis constantes tacite volui in aprico est. Quo autem modo & quibus incrementis fiermocinandi saeuitas comparetur, netiani non constat Scilicet ex frequenti auditione primo addiscuntur nomina rerum quae quotidie sensibus obuersantur. Inde pro resus fit advectra eommunistimas actiones exprimentia, sed quae modo infinitivo tanquam silmplieam primitus essem blent. Inde paulatim nominain verba combunantur. Inflexiones nominum verborum, aliaeque partieulae pedetentim, addistuntur Urathines autem apte connectere rationis iam adoleseentis opus est. Atque iisdem nerementi ista mentalis oratio, quae per e ptationes ea citas in animo sese explieat, procedere videtur. Enimuero quia prineipia ieientiarum ita persi eua fiunt, ut Laelii negotio & leui ex occasione sese animis hominum insinuent, scis sere recordari nequeamus, quando primum ea hau- erimus, ipseque adeo non tam extrinsecus in animum penetrare, quam in eo iam latitare, G pet externam occasionem excitari videantur inde tra stritium dogma inualuit, semita scientiaram animis hominum connasti, quae habitum
persectam stientiam adoleseat. Aliis tamen omne, quod naturalis notitiae vo-
titur aeterum uti alios m habitibus seu imperseeus ecpotentiis prosim
746쪽
iit ari aequo animo patior ita ili Pipli iram ris naturalis ex contemptat auarito quod animis hominum ab ipia natiuitate congenita sint velut impressa iuri, nam talis saltem generalia praecepta ad modum Mua UM H η-
ii ldi m itioli in aut me)itationem ab homine proprio Marte possim exprimi. Ad has enini ex siola ratione depreliendendas asiis experimentis opus est. Liami leuiariensis fixberi potuerunt Caere ruin postquam actuales istae & distin .
minis, prout ea in sensus nostros incurrit, non adparent ad auctoritatems Scripturae confugitur, c cum primis urgetur, quod Rom. II, 3. ea nam-
uinis tantum literis, sed di alios apud auctores occurrit, inanities It tu ius emphalis firmitatem, habilitatem & velut indelebilitatem notiatiae istius, nequaquam autem peculiarem modum eius notitiae comparandae intinuat. Unde eum in aliis omnibus loci haec phrata notet notitiam adquis tam milia ratio reddi potest, quare in solo isto loeci eadem simili et notitiamae ipsa natiuitate per modum ae uallum distii Harum propositionum ima ta 1 em Nili irrte iii sim li P a Tex glossis in assibilis auctoritas sit ti-buenda, qui post verba Ia, opus legis cordiis ipsisum in inuin eo. inserest;
diment nulla incipi textu deprehendantur, cum h utquidquam de infantia hii iti siermo in aut qui ratione sitia n ndum uti norunt, ed de talibus, quibucinuisibilia Dei ex Vibula usin ex rebus creatis perspecta esse poterant. Ne
ptin his ii ius pli 111 ei ς'xplicent. Gemes, quae legem Ar Iam is haben t a re nati Vis spera legis faesunt, e que , ipsis exsum, te demissenam egit ceri si iis it uis es inscriptum e qui emisi, Hemia est conuincis, si Liasio σε feci a uicem ac cis Mecas ex sum. Ex quibiis verbis hiem,t,nihi-rnus resultat sensiis Notitia legis naturilis, quae in contemplatione creaturarum absque peculiari promulsati odie, qualis sudaeis contigit, oritur, non siruperiunctoria est, e quae acile iterum evanescerein deleri queat sed penitis. limo infixa est animo, lari via quis contra eam legem peccarit, ipsa conicien hi eum conuincat, cogitatione inis se aeculintes exeu sentes. Undo k loeutio illa, quam Tenebrio iste velut solennem consessionem crepat Aenaturae es scripta ere M per ima nem Dei, reuera hute loea Paulino non quadrat, ubi non per imaginem Dei, ed per contemplationem reaturarum
lex inscrthi eordibus di π. Quanquam si omitin imaginis diuinae mentiosi helamienda, hie seri tit nisi lirius quod liomo ex visibilibus inmisibi lia Dei cognoicere possit, id ipsura exinde eis . quod idem ad m,ginem De creatus sit. Inepte quoque ab Eodem ad uestur Obam, set XXXI, 3 Nam sex hoc Scisis Allatus e ciculperquesit, legem tiaturae 4hil utibus per in Dipiti res ν Coos e
747쪽
lum aerealium t distinctam propositionum inhaerere praesupponendum ipti est, quod Deus eodem modo intellectum hominis illuminet ille ne sati ne quo eum illuminat in regenerationei' quod lex Dei in regeneratione insetellaeua tu, ininis iii cithatur per modum actualium c distincta nam propositionum citra ullam informationem. Quod quomoda fit liquido probaturus ipse i XXIV. I SP Nuru quoque paucis est,num landa me tulis propositis.
AHim mvemarat, abs quo omnis doctrina moralis primo procedat in quod
ultimo resoluatur, in quo su dentur orn a 1 ig 11 et oes tria egis ira irae iiii ioptima ratio agendi continea ur; quod fit vademonstrabile, inde cita si talescitnnium quaesti omin, ac casuum moralium prodeant. Vbi mone in his, ut aliqua meositio sum, quem mendimus, exhibere queat, o 'isdem requibri ut prima sit aut prima prior, seu ut eius ratio a prior no possit reddi
Sed tamen ne hoc Miscete, ut Ler Ira i ut itationis aleam dolita sit: ve rum id quam 1Il xti 11t th filii et sciet tem eo vineat rationem propositionum patricus inuni, quaae in eam resisti endae sunt. Talem est impossitionem, quam nos undamentalem constitu us, in aprie est; utpois quae licet exuvieta ex Obseruatio1,ibas, quas natura rerum tomis vin limi ei hiat, a laen linei tquam itidem haec mi lumes olui queuint. Ast axioma est hemianum primo
est mutillim, ilippe in lus ileel Alieni in lilii et ii, diu i 1 iquit honestum aut turpe, faciendum aut Omittendum sit. Sane enim rutis tenue honestum aliquid, neque turpe est, ollue isti l tibi , hinae stilli elic uitii nilii Ut iuriape omittendum Dei de talium est, eam propositionem usque adeo ei iti mam, ut eius ratio a priori reddi non possit aut debeat. Cum enim honestum sit, quod ad honorem de existimationem hominis augendam aut eo1iserum dam lacit, e quod conditionem, petibnam dis atronem eius decet; tu
tur14 conditione homini est inuestigandum, eoque omnino illi viae, quam nos tenuimus, est insistendum. In uestigato a Litem quid hominis conditionem deceat, inquire dat intest, unde inli, tanquam agenti libero, necessitas
sit iniqua Deiendi, ouae honesta; initte di , pli1 til1pi: uncantur. Quotvltimo tandem a voluntates tuli Creat ris prouenire, ex ipsi natura rerum licui itiis Philosopho est demonstrandum Eoque obsieruatio les ex nati axetum petitae reuera sunt hil Iutna l1t . ii ii i litii litu 11 Iil l . quo ubi perue lai tum fuerit, nulla amplius ratio a prior so eum habet. Qui autem diuersiam a bis se standi r viam, circillari sua demonstratione sibi& aliis illudunt. Ab his quippe si quae s. quid honestum sit resipondent, quod cum recta ratione
appetitum sensitiuum Si ulterius Ceas, unde constit, rationem ab appetu
748쪽
tu sensitivo non prohiberi opus sistim exercere respondebunt demum qua docii fit, innelta ulielitia, tulit omittet cla lic it t. Et lil erantur isti ho mines sua vertigine, si vel maxin, ponamus, dari honestainini ia per se. Nam rei eaedem quaestiones reeurrent, id conste , hoc vel illuit in se Nesia natura honestum aut turpe esse. Ad quod iterum vel nugatoriae responsiones erunt repoliendae, vel tandem id ipsium exaratura retiam lominum erit de ducendum. Sic nemo vel hilo sepientior potet fieri illa docti itias Trit
rerili ext se recta ratione filiis us m Qus si autem aliqui eum VEL Riα-Mio dicat ubi huc usque peruentum fuerit, ut reipondeatur, hoe et i is insessua natura turpe esse , non ulterius quaerendum esse ae s adquiescere no
Sed tui malium servis subdi em,nt, non eo minus plagosium istum Udibilium Antie ram nauigare iubebinit Nam stultum quidem est, primorum principiorum rationes exquirere; sed stultius pro primis principiis vendit te, illi:1i magna aestu disceptationi o ora sunt. Inprimis autem hiemandum,
Nam in disciplina morali versa te praestupri liturus, vel plena Aelli dem n. Bratione agnoicimus, honesti, seu quae hominem decent, esse facienda con mris omittenda. Enimuero de hoc iiivestigando sumus solieiti, quae am sintilla honesta, quaenam turpia, is hoc dignoscendum idonea axiomates ob struallones quaerimus diis hane propostri em pro su damen si amplectimur, uuae uniuersale aliquod seor in huius rei suppeditaverit. Eoque omnia quiadem, quae inpini morali exprimenda fiunt, ad liae duo apita reuocantur; honesta fiunt acie da turpia omitte illa sed qua in altibili nota virumque dignoseatur, ex aliis fundamentis est deducendum. Quod si autem aliqui x di cati eludi lili Iuli, Latit,cinii, U rbi gratia, honesta sunt facienda, uum cuique tribuere est honestum, qui prumissum eruat, tribuit alteri quod suum est: ego promissa uti seritanda: facile constare illi, qui vitio ἄ-α ij...itie
non laborat is eo ipso fatetur, ut quis a fit an haec vel illa species actionis honesta si non ex hoc axiomate. -- βωσιfata re deduci hoste, sed ad hoc noscendum aliis principiis opus eis: Steuti in nimicina nihil magiutita praestabitur hisce effatis fialutati iam adhibenda, noxiis est abstinendum; sed
hoc opus est eui sane sint alia principia subseruire debent.
749쪽
- que rerum naturae maxime conuenientia sint ita si vire tamen erueni is per homines maleficitos aut propter praeiudicia coecutientes accepta, ira Pessimis modis exagitata sunt ut vix uno uani ulli erudito foediorem eatnmniam im Elam crediderim. Et quanquam emes iam sique iterum pulblice declara uerim, quam procul uententia 4erta ne at illorum hominum ealumniis at eant 'ainci post illi .l 11 4e Ullis enm vi et I riuint, ab impudentia praesidium sibi muttiantur, & calumniandi peruicazia saltem apud imperitos fini Rrani de me opinionem alereri stituunt. Eo operosius nunc eandem eo tro Deciam denuo deducet e placet, ut saltem illud praetextum maleucilis adima. tur, me sententiam meam non fiatis Mare expotuisse. Dd si deinceps quis
dacii opprobrium publice ipsi impingatur.5 II. fi itur denuo rem ab ineu ab is repetam , Milonem moralem
penitius troij iiii eiularat ei, g Ii lii id iis illic fit i iraturale di i lilo I CUI Ii aliquid motu te, quod ab impositione, determinati mea definitione entium intelligi thii 1, 1ii I:l IIu . δ i, licii in est quod zLinque a potentiis licimini t 31 Igeli iti . . t talibus, procediti vii est non solum motus membrorum4 artuum simian rum una cum lectu, quem motus iste por nati sitit, ii ii ii ita illii ein in obiectoe Droducit; sed mam actus an ae, per quo iste motum p uia cognitione,
ad norma in illam adplicuerit, aut adplicare noluerit. Ilanc allaetionem actio
750쪽
nis, quam bonitatem e malitiam vocamus, esse qualitatem moralem, non au
ret, quid sit illud in aestime humana, ad cruod Deus quoque tanquam auctor reconseruator naturae concurrit, 'uid homini sit proprium Nini iris Ir: tiau, quod in actione humana physicum est, Deus quoqhie contur it qui pyct lili
animae se tentat, ut homo ilitelligere velle ac nolle adeoque actionem humanam edere possit. Homini 1utem proprium & pecialiare est, quod ias filione ista est norale r empe iacultates & vires naturales, a Deo oricesia sis sustentatas applieare, ladio an dirigere vel non dirigere quae ad-plitatio S dilectio prout recte aut seeus se habet, actionein bonam aut malam reddit. Ita tamen, ut si quid ab homine eele fuerit aerum, causam gloriandi
quippe qui viribus a Deo eoneessis abusus est, aut uti neglexit. Qualitatem porro boni tisis malitiae moralis in aeriones humanis ex matione ad legem
otici, constat. Et ipsi secrae literae petrat Lim , citatat,1 - ea aberrati iii aut desectus 1 1 esse. Ergo b na actio est aliquid eum lege congn ei II.
Id quod vel pueri norunt, qui nondum aera lauantur S.II1. Hi igitur motum physicum, seu actionem humanam quatenus ab omni lege tam naturali quam positiva abstrahit, indissementem in genereis rati in Iulieramus, id est, neque bonam ne lue malani. Quod dogma UsHI adeo nihil nouitans habet, victum rustietis e sensu communi eognitum it,qisi utiqit intcst is imi adplieare noruntii tum illud: Ubiicit, et lex, ibi nulla est transgressito. Et idem lain antea a me audentissimis rationibus denici stratum est. Nam manifestam commetistionem implicat dicere aliquid ab c ira e pellit ad legem bonum aut malum tale in genere morum; cum ea boni.
ihil tibi limbiis ac 1 ner inimanam, is hoc modo c cisideratam, Deus tanquam auctor constemator naturae politiuo inlita conetirTit, ne illi sane est
liter diuersitimae litat e viri ad lima aut licitaς, altera ast malas resertur Quod fieri non polset, ni motus physici I uis Ll le resis eli at lege1 in geliendi nitio alta Lilet ilia ille telis. Sic uitam a Mirii fil11t ibit c . iiii litari ii ex icqui se aduersiis iiii illi rei 1 tklient i rior malam actionem perpetrat, caeteri bonam aut licitam. 1d mod fieri nan posset, nili vitam eripere homini etiam voluntario absque res see u 1 legeria a genere monim indisterens staret. c