장음표시 사용
771쪽
mentem venire potest Pasiter quod adducitur de Adamo ante Euam eondi. potuit, nihil lia id miliatis. Additae, omnis honestas ad ustodiam sto
interimant, quo hcietati multitudine laboranti consulaturi probandum fictuin Lacedaemoniorum iuuenesis miniicile eum uxoribus concubituros mittenclum apud Ius T ivv. L. ill c a laudandam communionem omnium rerum Plato Dieam. En immo hie eati partim inepte ad praesentem quaestiolae ii adi 1 i cantur, Partii tenui, nubtiat K, inlii oranticu D liuit attici ci tatis cum socia litate eum at lcibia ubi lii ex illo Q. Lex 4iae ostiei hominum inter se declarantur; multo in inusi regula licii est traberi queat, quod quis pei si litisit tem ex usu certa societatis fore reclidit dic ξ ne omnes pariiculares soci rates ad licinestatem mei tetidae fiunt, non vite versia i ne eo mi us tamen quid homini aduersus homunem honestum ex socialitates illigere licet. Ex qua itidem antecedenter ludicari potest, qua uult bili:tri si te a Iona stuc mala adpellari debeat. Deniquein in si aperisibus satis ostensi m fuit, non repugna
platione hvmna 1turae ex lendet re Unum tamen fateor, nostra a me thodo deesse , quo VEL TMemit deereta, solide sultiuntur. Hi enim eum fateatur, doctranam suam moralem, quam ex pro in ree tis scriptu , tuavnt lia ulit lx dem in liaste propositiones insto uiri si ρὰ 'hinoum ae sua natura adeo se expetensim faciendum e G perse turpe Gius usura aBo- ὸ fugiendurn, ominenaeum stupidos illo homines protelet, qui viam istam. vi circulum reuolutaria ut ac ra tolle Di Ila cupultit, ut hoc vel illud pet
772쪽
INDIFFERENTIA MOTvs HYs IN ACTIONE HUM
honestum aut turpe dicatur sestes Gemum potius illis quam rationes i
iudiciali deci te ad: lI Immittere. Ι 1im iret ri laitII sti rati moti a trii ae eae a lustibus aut gladiis petere hautquicquam constitui. Qui rationes III M a Pt e I i potest, aut non vult, iroi liabet, quod cur siuae metuar. Ne ciuo suile at leo opertiti Qt,lent i in II mi id illi ritu ita, ut noli jres mi i l t, fore ingenia rectae prae ihi licii ci ci ai toti . suae eitra metum sistitim scripta mei illi besti 1 iis tur 1 unc si ciuis .aines tabelli editis legiis 1 antissTit1tis.
principio extra Deum. Iam autem non adparet, ouodnam aliud prineipium liei ui 1 limisit, praeter fistum Stoicum, aut principium Deoi tu aut coaeter mim Normas rum deleonina tui, vi vives dicatur aenones humanas una.
773쪽
a CAP. V. DE ORIGINE MORALITATI ET
quaeisque oecasione loens communes e pilare δε quae addidi verba, civi sisse Deris, amat , sitis, quale situm intelligam arguunt. Hi e miserrimus vere deplorandus Sophista delirat me, quod sat Smici mentio em sece. r in id gella inde eoncludere, quod qui precant, ex fatali necessitate peccent,&culpam a se in fatum amoliri queant Hanc enim coniequentiam nectunt illi, qui inuin Stoicum admittuli: Nevra si fato merer, os apus S ream.
promi cio. Quid ergo mihi cum eo risiti 1ntiis, tuas e ibi fati deselisores ne etant Pi ete ea Iegat V E LTii Mauri Gllo mi M. O qui eandem heic cum ipso fouent sententiam, statuere aliquod principium extra Deum eressisteris, eique eoaeternum, a quo intrinstea honestas aut turpitudo aetionum det,et ideat. Ast ego nussitan otii vi eri 1 it statuereri e hoe dieci,
get, caeteri afferant Ad tu er iras ditentiae se im Nilisciteminem duum sis de huerit Ego dico, hanc naturam ae LMm itidem esse determinatione Dei vpote cui horrunti naturantinuisu quae naturalis, eatur lex omnino cum eius conditione qblatirat imam 1 Enti vii Ilii pinete Deum homini dedita, iti dii, laris et et IlIit ri ti 1. 1 t i litia ibi a in ab ipso exercei oriam esse doles Fuin alitein Deus homiliem crearet, cum talem ipti, eiusque ac fidi S 143 It daret, quam maxime voluntarie agebat. l Ili lis ualitas i lii acti sum humano rum ad voluntatem Dei ante tedenter habere filio dieitur. Eia iidem alas aestus Dei intellectus agnoscit, tales iudicat sed tale c. it l, Ili R. ta it et D i tu aliter agnoscit, quam suales creare constituit id est, am stitis eius, qui legis naturue i ibun eonnit illis It ii 1111 1ll 11: sibi se humanae cingruere, vel o CCngruere, se & hoe agnoste it, elus illa , ex trabitudinem curri natura humati obtinere, clitia ii 1 se ei fism i creaturam libere creare constituit, Unile a stiri est, quod in pulicta rationi tui II itis do aflus prior Ilii de filiis in sto LI athii. Sesti .mo omitium concipitur homo tanquam ereatura rationali a Deo libere pmducenda inde concipitur habitudo ipserum actuum, ad normam dirigi aptori im. Post hanc lex Patuli tu i nnti ia,2 lil:ltrici eius si nec ellatici retere, cli te liti gendi sint ac detis ui 1 t i ii iii illii 'cine lac tu isti in n. at illa I a1ie ii ii exactuuin ad norma resatorum. Aliud punctam rati ni hei commini sui, aut ordinem ivine interuertere, contra rationem in Quicunque igitur naturam
774쪽
INDIFFERENTIA MOTUS PHYS IN ACTIONE HUM. Mail rum actuum, de quibus sermo est, ad auctorem l eum reserunt, ' si
voluntate habere contendunt, illi viderint, quem tibi creatorem velint adopta re. Sane neque UEL Titu HUς, est istis litteri cilla De hii Unc mihi persa, sicinem nunquam eripiet me Deo debere, di quod sim di quod lici mo sim, quod erextura sim legis apis, quod quidam motus mei voluntarii eum ha-tiem 1 is ut lem ut omnino adaptandi sint ad noritiam, quam Deucali creatione mihi iniunxit quod attus meus, si ad eam normam quadret, hortestus
bonuς, ubi ab ea discrepet, malusin turpis si & denique quod aliquid horum
antecedenter ad Deum is habere qui asserat, in Deum reatorem fit iniurius
t eo tuti ei e non , bsolutam, ad hypotheticam, ibi supponitur a Deo animal tali 1lia e libet ri 131vc1lbi ius escidi et uiri Posit, ni m. Deum ibere voluisse crea. 1era iiiviliationale, nonicituit non circi certos illius actus lege disiponere quia
i ,r imi stritti l eo legem it tura et terri sede necessitas orta fuit ex stippo tione actu et ab Deo liberrima voluntate fiascepti, nempe ex ereatione hominis. Qitae autem necessario consequuntur actum libere dc eontiisenter GP ptum, illa liquo ex necessitate non ah Iuta, sed hypothetica fieri dicuntur. Si et i it mouemr, est exemplum necessitatis hypotheticae a UEivis ut os situm Alitequam quis ulmi libue fasciperet, neque currere, neque moue si ne eoinritim ipsi erat posito autem cursu libere suscepto, potest non iam 4: lii et e motus sic a tequam Deuterearet hominem, neque creare h minem, nequa legemixturae se re Deo recessiarium erat Sed posito, creati ite in inmini ab eo libere sirsiceptam, non potuit non te, nii tirae lilii LI serri. Sicut siperem me adplicationem huius termini auffustissimi imperii Metaphysici
:atem quam vocant colinatio nisu in praecis quaeram de cohaerentia a se
parentum, turpitudinis cum adulterio seu quaenam sit illa necessitas, qua pa- Dipli ros' Coos e
775쪽
quae affectiones physi sincitae Metaphysi esue Maiestreis pedanti repono ex supra die num necessit uti nsuisse adhibirum sed
iniit cum Lenae eo piis muleo ii quo Palilius alii 1112 11 ex iste pertinacissime praecipuum te insectus erat Postea in i liti l lil I gliui fuit teles sim vitro discussit 1ieiam, eum qui istim olscit nihil sci 3 XXV il l cliis erigit 1r suilli,et co latii iii ille aditi num UEL Turia
776쪽
te est ealidus L XXX. Naso v MIenanos dimittit. Post Velthemima alia olbis Dic
777쪽
ferendo libertatem hominis ei tendere vellet sed ut homo, dum inobedientiae, quam fauor aut indiuratio superio ris equitur intelligi nequit,
tur, reuer eidem l l l l Ct Inale iit ait se La Leaen in vii ille Ili acintilit elatas i in habent, aut saltem certis duntaxat honainibus ex peculi 3ri ratio ne conire iunt. Adeoque alte ut i huius diuis liis membrum inuera contradi.
ctionem implieat. Quia qui politivam legem fert, ne uuaquam eo ipso nat iam hominas ita format, ut ea lex ipsi, qua rationali est, omnino e nueniat: stati Creato secit, dum legem naturae homini abs si condendo iniungere
t eus tum an iri uesti is tuae cires a Isai 1 4. νῆι ede positiva ferum, sed graui ratione moti, cui ea quandoque ubiectos lateat. Sic Manimaduersionem
memi Atqui prose seto Isima ratio, quare agenda sint quae lege naturali
778쪽
lat. Sane L Draus noster in Catectest puerili rationem obiequi praee plici iis in is pia standi iustis italuntate Dei arcessitum it, dun ita litigen te ilit ultat Debemus Deum itinere diligere, ut hoc vel illud faeianiugi
nostrae conuenienter agere. Neque Dauictae uspiam o tet doce me con-
talem tuam. Sed nimirum ista veteris pietati nnii: te Pelae patronis ordeat, qui omni conatu hoc videratur agere, ut voluntas Dei a constirationali sit rixa utili mali 1 te generis litanasii exeludatur. Ex die is porro
sibi ipsi velut repugnasset ontradi isset. Qui enim cum ratione agi , non
6. XXXI. N cimi dites ii cum via tria rerum in Ormando quaestionis statu, dum dieiti Di uirendum est, virum demur octiones morabs mriissere, sim in f honesto aut 1 per Anpotius omnes en -
id inlicia vocabulo merae voluntatis Nam nemo unquam asseruiz, quod actiones humanae de quibus lege naturali diiponitur, honestae sint vel turpes mera oluiuite Dei, id est, ut nulla plane ratio eorum praeceptorum Prae ter nudam S absolutam voluntatem Dei allegari possit. Quippe eum Deus no potuerit non eas tales declarare, posita creatione animantis rationali ac loci li libere sustepta. Eo cive voluntas Dei cnsa 'a Llianc Iliactionestas vel turpes declarauit, non meta est. ed quae non potati non resultare exposito aestivo luntario creandi animal rationato ac se tale. Ut iam non amplius obscurum sit quo sensu honestas 3 turpitudo illis actionibus in Iesipectu ad Deum de nec psario, voluntate eiusdem inesse dici queat. Vnde mirum est, quod eum Iste in sequeritibus sieriplisset: ira Mimhrem c. c irrum merum memum, s
vcitui irate diuina et constitutus, ta voluntate itidem diui 1ia ita sit forma Ih ininis natura, et ceriae ipsius actiones non pollent non ad fili m eongruere vel non congniere igitur eiciatur actuum latiliasseca voluiitati diuinae nori
779쪽
bus susti istas tela in uni tati iei tu in imissi, lig 1 incit laesit, nec set ille ho nestum, nec omis ille turpe dicitur Ac nauci est naua illa Philosbphia, quod
potes lene. 1ed non natione lionen aut turris, nil lex accellerat.
Atqui omnitis tui quid Deus vult fieri vel omitti ab lio ne, seu quas aeli
780쪽
INDIFFERENTIA MOTUS PHYS IN ACTIONE HVM audi
ta suscipi, aut omitti, it ipsis, i unciit praecinit . ut Letat, Meum volun ti, illius nullus si cnecis,li nn ira biecti ita Maelciari, etiam reuelat seu proin tu it quippe tum hete nihil delitio ibi cui illi R iv itiit m requiratui. Quod
ut ab homine fieret ves non fiere , ab homine cognosci nequit, ita e lacnon est. Quan
resul interest, mim neges, honesitatem oriri a lege nant eoque ipso disielut tune, quanilo exst stereti simit facere honesta dioi sient molegem secte homini abs se eondendo voluit et ii iij in aliis antequam homo concieretur, lata n ii suit. In has angustias redaetus Ister Disputatot nulli aliam elabendi viam videt, quam ut foedum illud, UgLTit Eui tantopere commendatum carmen resonet mno orae M in
minquam praecepisset, vi faceremus. Urgia Io lis hi I rei Pit, Ut isti homines
te ignotiam, qui mox tori hun me recis iniungeret, quid ipse etia in
eum oblitus est os et sermonem ella d voluntate euas cuius nullum i Ehim mira ipsis extatet, ni ipse, luisset; quod voluntas diuina obiecti extra se determinet, non quod obiecta determinem voluntatem diuinam Dctenus igitur ut etas ille restautionem huius disiicultatis versatus est Noster Sed nunc sustinio, ni rimatus ita demum statuit. Non aes in bouisium, is
respectu diminis. Hgi nixu p .et celsi aeter utarem, id est, non datur hone
1l im nil in aetionibus humanis ad legem con malis. - sabaeterno e disti Dis erimu quin ab aeterno quaedam eiusdem Aulisnues erint otii rem n in s mdi dili initam Non intellit Noster, crani adictionem impliea. , renitam elabarierno. Quod Erit ab aeremo est, id conditum non est: quod onditum est, non potuit ab aeremo esto, ed omnino princi pium habuit Vs igiturfinem obtineri Deis, ita is cmgma atque necuporis ei