장음표시 사용
801쪽
I, ramen heio adparet necessitas, quae non a ciuinae voluntatis iuppositione proueniat, aut quae eandem ea ludat. Id autem pia ieci italoen est, clauu
nast intelligatur Eodem deo negat per sententiam, Istiue aduersam . an si Dis principis aliquod extrinsecum, quod ipse m a nandis reis a Dra rii qui nec gum habuerit. Negamin uine, inquit, Deum extra se qui uis ρο- ci. ii.1ιιν is retiamssem omni perfecti is gradu perfecti mam reri que natu
habent' immutabilirer ρ-que οι exactissimam inter aeuianam H - ου rerum Murnarum rex ueniretiam, non agit βω-- ν incipium exter m. Diuino euini t1riellectui ere inaesim re nasutarus. - ere M . esumptar,sed oli uidisti a ma, qtio. 1es exeat νι ei in t iis natauri 1ra uri σὲ se ia iis, in quino es raram naturae, sicut is se sim in missi Hes, ita quoque ossi muriar uix .r Ie uti phrafecti em immutabiliter miserent Quid est linemente sonum dare, si hoc non est De que cum nos dicto loco ex diuina beneplacito originem quoque moralitatis auertunt tuerimus, TENTOR Avivra i illam c. ori tradi ziz P. 4 . Sisis immutabili ρει tit et nis aliis ne inquit, omo est
animo naumat ab immutabili quo M diuina sapientia pro tali animam im- malobiliter habetur aure riuisae et uinatu actum rota quoque . te e dem, s legem certosis fuci indus a me eius ratiori, conuenirrius Falsum antecedens, salsium consequel S. - Atqui hae velut lentia es Dei peclecticines. o. δε---s 'π4 ritum Dei. Igitu morialia acti emumsese anteee L I H ια ac Iuntatem Dei. Ast ego ego hie consequi Sapientia, sis e litas Niustitia Dei, tum qua creaturarum notus dirigundia, non se habent coni menter ad voluntatem Dei ergo ne moralitas actionum humanarum ritentui sapientia & iustitia Deila a sint ab eius voluntate di ut tamen exsisterentereaturae, quarum motus ad sepientiam ct iustitiam Dei exis milent, volumnati ciuinae actus utantie nis ponitu ne etat Deus iustus, fianelus λ
802쪽
num dieta mea motras fi hos dirigere pinae acta regulae agendorum ellem, necessarium nc te produeendi creatrara mentis inpiaces. Adeoque ut sapientia di iustitia Dei innotescat, aestuque se exierat, 3 ut extent, qui eandem imitari queant, id urique a Woluntate Dei est idem post ait: p. m. Sapientiam Dei gis aio
Atqui a designati me velut naturae humanae voluntatem diuinam exeludere, quomodo possumus 3 De quod idem traditi R. oo. Neque rudemiam Dei
I De ιιι Iecundum si disitis diuinae vini iriis ad uis debeant, tum istud decrerum munia nequi I illam excluditur iterue Deus ad hiama ae rationis modulum exigitur, iam lupra ostensiim, nil in
congruentiam aerionis cum subiecto inprimant Gis hominis nastirae et petis. Neiliae ii I dietamina intelligi possitnt nil praesupposito subiecto, creato in ereando. cui 321 conuenire aut non conuenire iratur; ab quo utique, luntas Dei ex ludi nequit. LX l. Pos xybi demet Gai Mois in hos timis M pium om ni tur, repetit sere, quae hactenus disciis senti p. 23 fostes tu pia
diuini. a me, princi tim uigres, ante volamatem diuisam res principiam
bitim non est E imuero magnum mihi ad Nuc dubium est, num quae noes concipere possumus, dum diuinam pelirim ad nostra modillum animae memmur, reuera ita te habeant. Rur illi 1 a lit liues lectuin liui tibi ir 1iis Iti fiat nvol t ratem eoncipere, saltem lactenus, illa prioritas ei lirctum aliquem in ordine adies obtineat. Deinde nego, ali id esse posse obie rum diuini imal lectus alui diuitiam Voluntatem, saermo sit, utinabis est, de ideis intum, quae libit tityi in ci a taleato eis licis 1 d: e uersiit Ut iam supra ostensum. Sane non obscure conualictionern implicat, sicuius rei ideam, quae reuera a Deo
803쪽
est, intellectui r oluntatis actus est 4 relligi queat,ὶ Dis. Ad i aut Eriora e es, uni insepis bilino praeciso 31tura stominiis uesipponitur, Deo necessitatem adferre potuit certo ac I lcis me nciendi. Mirunem norunt mundum abso Meo condendi Absurdiu adhue est, quod stlititur: 11.2 i. Semper initi erimm prohibem l ge mali su es, sti m est utilia
XII. DE M. vii ieculi1rem 1 hi doctrinxm eis morali in actio iiii in dole forma G. LENT GRAVIUS, qua non uno in loco, quae nos ii per eadem tradidimus euerier cociatur. Ac primo quidem displicet, uod ego forma
804쪽
dit. Quia potius cum Creato anima legibus obnoxium formare constitui .set, ira natum hominis tempe sit ut ad has cerit eidem commerent, aut 1ion congruerenz, ut illos praecipere aut vetare constituerat In quoipis cilcrimen i in m LI 1 iti 111 ffici iti lis verti libi locis limis. Ad illii d 1t 1ix 4 iti iniuit Matra in iis 1 et imi iluis sui resipoli sum i quia si, victitas N iusti ita in Deo sum persectiones l)ntiales ex iu:rreetillima essentia, non ex libera voluntate resultantes igici irata lita in iiii l lilius ti 1 inani lati Net it volutitatem diuinam id enim consequi negamus, cum non ex abs tuta ili qua Meeis date, sed ex volvir tale diuina sit, quod reatura dentur, quae linaginem quatit iratici: si1 1i 1 is N altilia ili uim rei et ira poetetit. Quod au tem LENT GRAUD ' ita re fit ei et pronunciat verbi gratia, sit atem, bonita stin i litetia 1 lyei. ylti pssuti res micratis o Lentur hi
stor. id mihi nondum persuadet cum non adpareat, quomodo ab hoc termitti, istae imperseestiones abstrahi queant, quae ex primaeva significatione de communi si eidem adhaerent, qua morales persee iones illis, qu senatura aut peressentixm insunt, opponum ur. Sane malo te auctoritate in opus, ut ille terminus citra scalidalum legatur. Tandem v nihil est ratio cinium hocces Deus e narurae Diae per initis es amisitis adoro ιω,
sunt intellis i. nil positis creaturis rationalibus. Et posito actu, agens quoque necessario ponendum est. Hoc autem ut esset, a voluntate diuina est. I rei Z M a mus: Ex M se itur, essectum legis maim m. Fehum, ut ei alor his sui esse morale con ait, erepsus Sebem referri ae si dii sti Oit m se, ni υν--inminetur Ast ego quidem istum este- simpliciter tribui, sed volatitati diuinae r L
manti, Ut liuiesceret acta utique congruerent, aut non eo ligruerent. Quae voluntas Dei legem simul naturalem iii cliniit timquia legibus Olmoxium animal creare Deus consti merat, ideo naturam hule fini aeeommodatam tituat. Et eo ipso, dum certa ratione naturam hominis
805쪽
Q. CAP. I. SAM VELIS PUFENDOR PII
temperat, ad eonvenlantes isti leges hominem adstrinxit. Quibus obsereratis nauit et iis is iudi Nisi ut a bis physiciri a statu morata, id um se pre impositione superistris prisenis, se git esse morati ex concursu erat
velut prius natura hominis a Deo formata suillet, cum libertate cinctae N i. GlII itum R. . talis ill M Im c l stea ex puro beneplacito citra Ullum alium
Telpectum lata lege quosdam actus bonos, o osdam talos esse iusteri: Quod quIdem asserere ne per somnium in mentem mihi venit F. XlII. Hi uc ad impumandam in lintentiam motus phys ei accingiu
isis assiis , ured ratio, lus omis udis remem. Atqui omnes ta currere 'qui tamen ad malum ut tale non eoneutrit. Ita tollitur a LENT-- Nam ii votato ebri, Deum iam late motalias: eom Deum
mia laxioribus verbis ei exprimendi. De caerem ei et circa rem pam duis hium esse nequit. Nam verbi gratia in iudicio, ubi de blalphemia anquiritur, eadem verba, quae reus per blasphemiam euomuit, recitat testis. at virius plane te eato, diuersistima sigi potest, quid in ista aes ne pl ruum. Sed iam, eo sumta re illis tibiam instat, qui iure optimo maximo calumniatores audierunt. De indisseremia, 11quito pag. in oria e strati dupliciter possumus o ι,1 fieti ipsis ossirem sue eo moriae ibi um s motum in in remst se hisere dic.2 ' M M verba iaci Uphemiam, eaedem, Mulieriam. - iam adpel mmus actiones insemiferemes esse, bima eram urinas, sta Dra, iras edissi
semis malam ameeedenter ad diuinum beneplacitum naturale nultam detur Enimuero toto coelo a continentis a vii, Retersiortis Mob ini initiis emtentia eius, qui ascrit, moralitatem 1 non habere antecedente ad volunta
fissu fu, prat stati me aut Bona verba quaeso, mi TEM CR Avi Sane ego non usque actio eruditian seosum spiritu calumatiae oditissum confido, t
806쪽
sPICI LEGIUM IURIS NATUR AR a s
ntentia non mihi potius, ouam tibi it crediretum. Praesertim ims eicita minus infamium attium adhiberi deprehendam, quam quas ia
ibi ii et iii ct i a 1 illum nuda, eum sat clare a me ostensum sit,
e se Iiahere ita volitionem circa res, quae lege naturali, ire res, In Deus legem iraturalem homini daturus,
nihil remarint, nisi quod mere sit physicum Sequentia autem versi mirum
eusico, absquo omnis moralitas abstracta eoneipitur; επ-xime inu luens. Oneu, tu eum foemina est actus hi ficus,sia cum oreas terius moralis e lege vetitus, qui uno vocalyulo adulterium Vocatur. Uxor enim
mente sit ab imo uisne, recte, surrisse, quasi rego i Darius cohabitare
807쪽
cipium moralitatis, totamque adeo morsIitatem et praesti ere,, nihillyrae rum At vnn Pitysicum retinere, amouentia quoque est noti --ris alimae, quae citra noralitatem intelligi ne auit. Add. quae in Spetit Controuersiarum .s . o. aduersius Velthemium disputauimus. mine inepte
raiam exsci talisas incro D ae riuori insidiose irarerpolari, a lesti de suo ve his, ceu ex uni ruentyr quae in loci, quem Q respicit, non extant. Cit
L U CAvi LLAT v inde ratione a me Lib IL, . to pag. α3. adductas, quod socialitas homina pro imperio iniunei sit pecitas a constru
808쪽
spICILEGIUM IURIS NATURAE. ii et
ctione naturae humanae, a religione, e a m ibus consteientiae. Si quis iii in cor siderauerierimur ilium,iram ita ab Creatore firmatam, ut nis euluta vita seciali illini elle limitelli di es, liuei sui eualis vita continetur, eu iii, i igionis partem constituere, homu mi ibi vi O :1ti,cillis legibus morsus conficientiae sentire, certii limum laesi Numinis indicium sat firmiter puto, uuis i e conclusierit, ocialem vitam abs Creator homini pro imperia ρο- 1itam. ι1ilius argumentis & alii niuiti tana Gentiles, quam Chiistiari Seriptores ad in demonstrandum, fiunt Quae in contrarium a LEM ruu Α-
ex tali persuasione, quae o proma auit, recte ad inuestigandam legem naturalem ascenditur. Et c
rari, Deum utique legem eiusmodi tuliue Adrat, mrsu unem istam primois res bonestate se dissit sate fisudari, quam eriam disiae, ibi illi. Diarens VI, mn trinsece necessiris bono'um promouere potes probat e eadem praerens socialitatem incerum io, milia quid a nis autem necessori hcinesta est. Ast potest aliqua utilitas ita Imparata este, ut etiam ne litarem a guat praestertim cum eidem argumento alia quoque coniungantur Nee quia pras mel a P v gia fit nia Utilem pronunciat, deo eadem in ptaeeepto non est. Fritiolum quoque est, quod circa argumentum a religiones erat he imbi minis peti m mouet. Ille Numinis metiri, inquit, soli de ut tr a lx ιυσμι tur nou Misit mr se unae , invitam sociatm1 pro impis is sibi iv iunctam gnosiat cum his qua micon vi, quo is a Deo mihi pro lege praeseri
Misam, efficit Atqui omnes, qui aliquam religionem evmelum Nummis agnoscunt, lanc quoque religionis panem fitentur, ut homo aduersus hominem bcialitatis lege obseruet. Pergit Cisseismiae nursus nihil aliuae robant, quam quod diuina aliqua et is prohibita is, quae coministi, cans enitam se siserant. Ainui si ri iam τε Hire, rari ci 11ibuti ii conscientiae morsius conseqistut vita fiocialis homini pro imperrentia, Quod peccatis Itietas l-- fieteris vesperenti, iri tati es pertiuet. Lege qui em prohiberinia i yia ι It L a vitam iactam, uincura morsi confitentiae sedi per se is primis est' ter Uit - trulem mulli, vice esse, si si Ne smere vectet vel
clam emini 1 talitas allieratur, satis videt, propria cum umbratuclari ZENT RAvrvM.
809쪽
ur CAP. I. SAMUELIS VFENDOR PII
s. XVI. Q. At dicto lom aduersus suffeIentiam socialitatis dBi,umitu ,
iurei t. Fiat e Iro tani probaui, quia homo a Deo in huius mundi satione loearus est; εχ quia adeo semus Dei, α membrum ocietati humanastest. Probet iam ZEMTc mus vllum homini ad se conseruandum obligationem esse, si iclem nec Dei seruus nees cietatis hiam anae membrum foret, Sed de usipiam a mea Tertii est fici διit. t u s.f71 12 1 Umme sinem is ms,
Nec is in pro eis est, naturalem Theologiam, disici lina naris nat, 'lillvi olli ,i: cI lii Pl 1 inter si camplexa disti siguere. tituite quoque arr ditur, quod ego dixeram religionem, quatenus ad disciplinam naris naturalis pectinet, intra sphaeram huius vitae terminari quo Iomine etiam ad Misitatem referri potest, quatenus sis talitati humanae efficax vinculum praebet. Sane enim nee de religione , quatenus a dilutem animarum post hane vitam facit, agere ad disciplinam iuris nareralis pertinet; religioni naturali meu- Ii,ris a me disciplina assigna a suit. Cum autem evi, qui ocietatis humanae metalom, vincula lege Sque unice sibi exi,o enda fiumpsit, non possit diuini Numinis consideratio plane sequestrari quippe cum ab eo legum besalium oris,
ct firmitas promanet, noli alio quam 1 - , Π
considerari potest quam quatenus ea Ium praebet nisi diuertis plane dileiplina turpi errore miscere vesimus in hoc autem non nisi per calumniam interri potest fiet, Iasem si irasitionis s
dum eastigatam Asinii Tenebrionium rate se uti e utilem ἰ lbirii cantilenarra
im vitem iura. An enim, si dicam, Deus est alia ornritator vitae legisque Neialis, ne citra hanc per asionem ciuili 4 eiel: sicino st te talo potest id rinde est, ac si id ani retulo ediani lis tui fici tuo r. tim e limis rit fortia an ia; aut ficta telisione simplici ple culae est illudendum Tale sane coni quentias nemo format, quem pudet calumniae eonvinci . Unde inanis est
tium ibannia reserant illa, qua sequuntur Ex iis quae adstari salem Mur se alibi lena m Destim, - ses, qua ratio Desu etiam per m fur e fi κε eat . . .im vel Mittis sertiti, e duro populi genio perminamur, quae iii e 13. illa siti t. t ille u. ii ime piratas ae latrones Deietatem esse,
misellam ad ius naturais virmatam' iustitiam σι ouae te viis esse.
810쪽
spi CILEGIUM IURIS NATURAE. a s
L XUII. p. 169 PER GlΥBeiaIltatem carpere noster Normam, inquit, securidaris quam a nobis divineari debeat, qui sit uinu nasuratis. Ionis M
substituit, me sane non repugnante, cumitas talitati aresce cons iret Nisi quod massis Theologiam moras em id ire visum mitem sori humani ob oculos habentisti di i ii ac ira istos agris a Uidetur. Et ex usu sori humani eeria tantum sunt,omesa, prae ex finis proprie prauenire vicuntur. Vnde qui, verbi gratia, aes alienum exlbluit S alia ex obligatione pe edi praestat, non ex L . m his, quae ad lingularem harum utilitatem seru Itur. Quo obseruato haut quidquai illubcensum legis naturalis venient etiam es, quae ive in steremiasum, utut 'cietatemhum mi pare larium utilisatena promoueant. Reliquis, quae isto sommouentur diali altati dias Miu---Λdducie tandem serupulas viris cordatis indignos, ae prope dixerim aniles nil ratem ver primimere, Mes Iuris NMurae Generam fatetur negat tamen πι ram. a ni re, his tuos resera stonsaniem diamus elegantem probati
autem ea proptereatur, Iur, velim reicio a Mattir, ndia raria grami usu exeipient; inmemo, ut en au ilo se abstinere polluit. Nam primo uni alitas generalium cum utilitate unium alterius oppidi vel prouinciae mala rosis hin ditur. Ille sntialita istu nunquam postulabit, ut vera relistio , e quemcunque respectum ataeo salsi suam x r. Deindenus iam ego officia fio mulis Erma Deum, multo minus, quae ex religione Christiana promanant, erusi uxi cum duas tantum propositiones Theologiae naturalis mutuo in Ipus meum transtulerim, quod nempe Deus es legis turalis, & sio civilis, O quae huius seminaria sunt mammonii&imperii paterni, aut orsit id. L. il h. M UlLα ist1 quippe ad iust tutum nostram sitisti