장음표시 사용
31쪽
gelorum illabitur, & materiali grossitie. quae causat, vehomo hominis occulta non videat, sed ad propalandum alteri quod est in ipso intellectu actu consideratum . per linguae palatium ingredi oportet, ut vox instrumentis rmata naturalibus, per illam quales sumus intrins cus, aperte alteri extriniecus ostendere valeamus. Angelus autem hac sepe non in liget, cum sit immaterialis . Et ideo quando voluntatis facultate ad aliqua consi deranda in actu, quae prius habebat in habitu, se conuertit, loquitur sibi ipsi, quando vero suum conceptum ordinat, ut manifestetur alteri, loquitur illi: & talis Omdinandi potestas, lingua eius dicitur. Ita quod in tali ordinatione conceptuum unusquisq; mentes excitat I tendentium: & ideo non tam cito aliquis se ordinauit ad alium in actu formae, quam ille eius cogitationem agnouit. Quod non sic se habet in naturae Angelorum cognoscibilitate, cum in tu iriue omnia cognoscant . Sed dicitur Angelus nuntius, sine terra, id est incorporeus, intellectualis, semper mobilis, habens vicissitudinem
nius poli aliud, semperque actu intelligens,arbitrij libertate vages, Dei ininister, immortalis propter gratia, non naturam. Cuius substantiae speciem,terminumq; sola illa veritas nouit, quae non mota, Omnia mouet: sub stantia immaterialis ex esse,& essentia composita, sine discursu,& ratiocinio, per species rerum innata, i telligens. Nee ut homines a sensibus per imaginati nem ιpecies acquirens, ut ex forma auri , motisq; rec pia, quoddam aurei montis phantasma formatur: & in 'intellectu, ex sorma generis, atq; differentiae comprehen se, speciei sormatur quidditas dit currendo. Sed sicut nos sine discursu, simpliciq; intuitu principia cognoscimus, quod est quqdam altitudo nostrae scientiae, ita& Angelus se habet ad omnia, quae naturaliter cognoscit, cui a principio suae creationis sicut beatae Virginita iustanti eius animae insulae , atq; crearae ollata fuit bracia
32쪽
natIa aequitia lens iustitiae originali, per qua fuit a peccato originali praeseruata suerunt insitae species, siue similitudines omnium creaturarum, quibus omnes Anguli vident,atq; cognoscunt. Et quamuis istae rerum similitudines causentur ex conuinctione intellectus eorum ad verbum,siue per operationem ipsius intellectus,
sue per influxum verbi,cognosseunt aliter, quam per ipsus verbi essentiam, quae est sine aliqua interposita similitudine rerum similitudo,omniumq; aspicientium. Et sicut habent ad quidditates distincte cognoscendas distinctas rationes, scilicet species rerum intelligibiles, alias ab essentia tales reprcesentante, quod eis perfectionis summae in eorum intellectu; S cum omnis cognitioni secundum rerum similitudines in cognoscente cognitas. Vnusquisq; Angelus, tam spiritualium, quam corporalium exemplaria, quae Deus incsse naturali produxit, in se possident, qui se conuertentes super alterius similitudine, in intellectu quam habet impressam , vel
in propria natura, per species rerum concreatas alia intelligunt. Inquantum enim nouerunt omnia creata in
proprio genere, scilicet elementa producta in suis qualitatibulin seipsis,& suo esse,intuitiue ins Iciendo, cognitione vespertina cognouerunt. Nam quaelibet creatura Deo comparata, qui est lux per essentia, quoddam vesper est ad tenebras iniens. Sed inquantum in cognitionem veniunt rerum conditarum per rationes rerum
exemplares in essentia diuina,vt in speculo, & a priori, & tanquam in principio emanationis omnium,cognitione matutina cognoscunt. Quia cognitio rerum In verbo persectior eli cognitione in propria natura . Cognitio matutina praecedit vespertinam ordine naturae. Sed respectu rerum diuersarum, vel pertina primi Op ris intelligitur esse prior cognitione matutina posterioris: pro ut in cognitione attenditur ordo respectu rerum
gestarum. Orus enim primae diei est productiti lucis,
33쪽
id est naturae Angelicae, quae suit muneribus gratiar ilIastrata. Sed cognitio, qua creatura spiritualis se ipsam naturaliter cognoscit, sequitur esse eius in propria natura. Et sic Angelus prius nouit se naturali ordine in propria natura per. cognitionem vespertinam, qua cognouit se iam factum, quam cognouerit se in verbo, in quo opera Dei ut facienda, cognoscuntur, tanquam in pri Cipio emanationis, In quo exitus creaturarum inlpicitur. Quod a beato Augustino introductum eli super Genesim ubi posuit sex. dierum opera, sine teporis succes sone fuisse completa . Qui per illos septem dies unum diem intelligit,scilicet ipsam cognitionem Angelorum, anquantum per sex dies cognitio Angelorum relata ad sex rerum genera diuinitus producta intelligitur 3 per septimam vero, cognitio ad quietem artificis relata, prout in seipsis a rebus cognitis requieuerunt. Itaque per v sper intelligitur cognitio rerum in propria natura, permane autem cognitio in verbo. Et sic secundum diuersa genera cognitorum, eorumq; ordinem distinguntur dies,& ordinantur. Vt prima dies sit cognitio primi operis diuinitus incepti, per formacionem naturae spiritua- Iis,designata in lucis productione. Nam ipsia natura Angelica cum sit intellectualis,lux proprie dicitur, quae illuminata est per couersionem ad verbum. Secunda dies, cognitio secundi operis, quae est per formationem naturae coeli corporeae,& Incorruptibilis, in productione si mamenti,per quod intelligimus omnia corpora cqlestia
fuisse creata, & secundum suas sormas distincta, sciliceucetium diaphanum, & absq; stellis,quod dicitur aqueu , siue cristallinum, quod philosophi nonam sphaeram, aciprimum mobile appellant, quod reuoluit totum coelium motu diurno, ut operetur suo motu continuitatem generationis,sicut coelum,in quo sunt tydera per motum,
secundum Zodiacum, qui diuersitatem generationis , corruptionisque per accessum,& recesium.ad nos, per diuersas
34쪽
nersas stellarum virtutes, operatur. Tertia dies terti j
operis cognitio,secundum esse creaturs corporalis,pr diicti, scilicet quattuor elementorum, in aquarum congregation apparitione aridq.Quarta dies quarti operis cognitio per ornatum coeli, & luminarium productionem,qui ordine naturq terrae, & aquarum ornatum praecedere debent. Et sic opera verbi diuini ordine naturae facta sunt,non durationis. Et est aduertendum,quod luminaria in actu facta sunt, & non in virtute tantum, sicut plantar, non enim habet coelum virtutem stellarum productivam, sicut habet terra plantarum. Itaq; Moyses
non dixit producat firmamentum luminaria, sed germinet terra herbam virentem, id est producendi accipiae virtutem. Vnde prius ordine naturae fuerunt plantae in virtute productae, quae pertinent ad persectionem intrinsecam partium uniuersi, scilicet terrae, quam luminaria in actu, quae sunt ad Ornatum coeli. Ea enim sola sunt ad perfectionem coeli,& terrae, quae sunt coelo, & terrae intrinseca, sed ornatus ad ea quae simi coelo,& terrae diastincta, quae per motum localem siue per se, siue per accidens maxime manifestantur. Luminaria igitur cu stellae fixae sint in orbibus, & non moueantur nisi motu orbium, qui motus quoniam sensu percipiebatur, Moyses rudi populo condescendens,dixit luminaria ad ornatum
coeli pertinere, sicut animalia ad ornamentum terrae 3 plantae autem quonia terrae radicitus adhaerent,nulloq; modo moueantur, ad ornametum ipsius non pertinent,
sed potius ad eius persectionem. minta dies cognitio quinti operis, secundum quod aer, & aqua per auium,
S piscium productionem sunt ornata, in quibuS conuenienter mouentur. Sexta dies cognitio sexti operis, per animalium terrestrium productionem ad ornatum leser in qua apta nata sunt motu animali sufficieter moueri. Septima vero dies ipsa cognitio relata ad quietem
Muscis , qua ia seipso quieuit ab operibus condendis C a nou
35쪽
non quasi in fine, sed in seipso , in quo beatitudo consistit, permansit. Cum non sit beatus ex eo, quod res secerit, sed ex hoc, quod in seipso suffetentiam habens, robus lactis non indiget. Et dicitur quieuisse,nam post huius creationis facti initia, nihil fecit noui, quo aliquomodo in operibus sex dierum non praecesserit,uel materialiter , vel causaliter, vel secundum aliquam speciei, vel generis similitudinem. Et sic per terram , εἰ aquam prius opere creationis factam, materiam primam totaliter insormem intelligere debemus, & per firmamenti productionem, & aquarum congregationem,apparitionemque aridae, impressionem sormarum substantialium in materiam corporalem, secudum quod in instanti omnia suer ut ordinata. Ita quod inter vesper,& mane quae dam circulatio attenditur, secundum quod Angelus seipsum cognoscens in propria natura, hanc cognitionem retulit in laudem creatoris,sicut ad fine, in quo sequentis operis cognitionem sumpsit, sicut in principio. Et sicut huiusmodi mane est finis diei praecedentis, ita est principium diei sequentis. Dies enim est pars temporis,
lucisq; effectus. Et fit distinctio ex eo quod druerta, distinctaq; rerum genera per lucem mentis Angelicae cognoscuntur. Et sicut ortus solis in haec inferiora diem facit temporalem, sic operatio intellectus Angelici in rerum creatarum representatione,diem facit spiritualem. Et ut intellectus Angeli diuersis reru generibus cognoscendis comparatur, imitti diitinguuntur dies,& talis ordo diei non est Ordo lcmporis, sed naturae. Et ideo mane ponitur ante vesper. Cum opus primae diei sit lux , quam Augustinus spiritualeni intelligit creaturam, luet illuminatur, se conuertendo ad verbi essentiam. Quapropter Angelus primo in seipio cognouit se naturali cognitione, & se cognito,in scipio non permansit,quasi
seiplo fruens, & in se finem ponens quia nox effectus
esset, sicut Angeli qui peccauerunt, qiu in cognitione ,
36쪽
quae est in propria natura, siue per species concreatas persistentes, quasi ipsa creatura fruentes,& in ea finem penentes, nox effecti sent, & ideo praeter gratuitam,quet est naturalis cognitio, cognitionem matutinam, & v spertinam amplius non habent. cum talis illa sit, quae solum refertur in laudem conditoris sed cognitionem suam in Dei laudem retulit. Et sie ex sui cognitione couersus est in verbi contemplationem, in quo est mane sequentis diei, ut in vetbo sequentis creaturς, scilicet firmamenti cognitionem accepit. Sicut enim videmus in tempore continuo, quod idem nunc est duorum temporum, scilicet finis praeteriti, & principium si ituri,ita etiamatutina cognitio secundae diei, est primae diei terminus, & secundae diei initium, & sic tertiae, usq; ad septimam. Et Ideo in prima die solum vesper nominatur , cuΛngelus tui ipsius primo habuerit cognitionem vespertinam, & ex vespertina prosecerit in matutinam, ex sui visione conuersus in verbi intuitionem. Et sicut prima dies habet tantum vesper, ita ultima habet tantum mane, propter talis cognitionis ordinem Ponit igitur Augustinus omnia ista 1 ex rerum genera cum Angelo fuisse stimul creata, &statim a principio creationis illos di cs fuisse. Et in eodem instanti cognouisse verbum, &res creatas In verbo cognatione naturali imperfecto, quae postmodum cognitione supernaturali, sue gloriae plenius, & persectrus cognouit: quam cognitionem staturi Hngeli acceperunt post grates redditas summo creatori.
Itaque naturalis cognatio cum mensuretur aevo, sempCreo existit cognitioni supernaturali ipsius verbi, & cognitioni, qua per species sibi inditas noscunt creatura, in propria natura. Et sicut res creatae habent triplex esse, ici licet esse in arte diuina, & in ellentia Angeli, & in propria natura: ita Angeli triplicem habent de rebus cognationem,scilicet prout in verbo sunt,& in mente eius, ct in apsis rebus, siue in propria natura. Sed verbi dupli-
37쪽
item habet cognitionem,naturalem,qua cognoscIt ver hum per eius similitudinem in natura sita relucentem , in qua consistit sua naturalis beati tudo, ad quam viri te suae naturae potest peruenire, &supernaturalem, qua cognoscit verbii per suam essentia, in qua consistit sua beatitudo supernaturalis, quq naturae excedit facultatem. Et illa prima cognitio, quae est rerum in verbo aia fuit Angelo a principio suae creationis . Et sic dicitur quod Angeli, qui in illa qua creati sunt beatitudine perseuerant,non natura,sed gratia possident bonum, quod habent,cognitio autem gloriae non affuit, cum non sum rint creati in beatitudine persecta, sed eis affuit a principio , quando beati facti sunt persecta conuersione media ad bonum. Qui etiam ratione diuinae prouidentiae, cuius munus est ordinare res in finem, custodes hominum sunt: sicut enim corpora inferiora a corporibus superioribus reguntur, ita corporea per incorporea gubernantur, scilicet per siubstantias spirituales. Vnusquisq; ergo suum Angelum habet ab initio sui ortus sibi in custodiam deputatum. Demonemq; in exertitium, ut S crates se habuisse fatetur, cuius inclinatione sua vita regebatur, ut quilibet animam suam a perturbationibus liberaret, & quietem tranquillamq; redderet: cum eiusvis & ratio in motu sit. Nam sicut aqua semper iacens insalubris est,& turbida,sic anima immota,turpitudinia husq; detenta, morborum cotagiis subiecta, sibi inutilis esset. Tunc enim mentis quis agitat molem,quando cogitationibus prauis superuenientibus resistit, & animi virtutem tuetur. Qui diu in aliquo vitio stetit, euelli perdissicile est, non enim inquinatus dicitur, sed in s
ctus. Non ergo parua est virtus, ut se homo a non recta consuetudine reflectat, ac reuocet, quoniam iniquitas morum a prima aetate longo tempore confirmata, vim quodamodo naturae obtinet. Qui ergo dum vitam agit,
virtuti no indulget, senio dum est anectus,a vitiis se nescit
38쪽
scit temperare , quod enim annis crescentibus addisciatur, in matura aetate conseruatur. Cadit bos, & inueniesubleuantem, cadit anima,& non est qui auxilium prae stet. O anima insignita Dei imagine,rationis particeps,capax beatitudinis,hqres bonitatis,redempta sanguine, deputata csi Angelis,quq du corpus vivificas,anima diceris,ds aliquid vis, animus nucuparis, du scire cupis,inc sinterpretaris,du recolis,memoria es,du rectu iudicas,ratio es,du spiras,spiritus es, dii aliquid sentis,sensus vocatis, si qua in te est virtus charitatis,tui custodis acqui sce cosiliis,tanto custodi sis grata,atq; deuota,& cu aliqua in te surgit tentatio,vel aliqua imminet tribulatio, custodem tus implora, directorem tuu deprecare,adiutorem tuu in opportunitatibus tuis inuoca, qui semper in aliqua calamitate propitium se inuenire delectat. In quovis domus angulo, ubiq; tuo Angelo reuerentiam exhibe, nec audeas illo praesente committere, quae aliquo prospectante, non auderes manum inserre. Adest ti bi,qui te regat,qui te moneat,qui te gubernet,qui actus tuos corrigat, & misericordiam imploret,preces ossexendo tuo redemptori: agit diem festum laetabundus, si te
sugientem coλrtia Demonum, per exercitia virtutum,
aspexerit; festinatq; circuens, ut possit te Angelicis affociare consortiis. Vae animae imprudenti,quae cum omnem creaturam naturae dignitate praecellat, Diaboli adultera inuenitur, vae animae si suo delegato in custo diam non assilescit. Qui enim suum Angelum non veretur, ad illam aeternam ciuitatem ex Angelis, & homini hus,ubi sempiterna sunt gaudia, ad quam credimus humanum genias ascendere, no perueniet, qui cum omnia iussu Dei regant, & omnibus administrent, Interius', & . exterius ministerium suum implent. Et cum custodia Angelorum sit in consequendam rerum promotionem in finem,& ad remouendum ea, quae ad consequendum
finem impediunt. Idem Angelus matris cultos puerum
39쪽
In eius utero viventem custodit. Quo nato Angelus alter deputatur. Vnde Hieronymus. Magna est inquit dignitas animarum, ut unaquaeq; habeat ab ortu suae natiuitatis in sui custodiam Angelum delegatum. In quibus etiam anima Antichristi intelligitur,nam lex comanis propter unum mutari non debet. ins custodia,cum sit executio diuinae prouidentiae, cuius ratio est impedire mala, ut conditio naturae saluetur , ab eius ortu ad occasum terminatur . Quos secundum aliquem essectum custoditos aliquando relinquere dicimus, eos tribulationibus exponendo, tantunique agentes, quantum
eis secundum ordinem diuinae prouidentiae, & iustitiae permittitur, S quantum nos bonitati eorum acquiescimus. Et quoniam quorum custodes sunt, num no conseruant, neq; aliquo modo acquirunt, vel augent, sed ut malum euitent,deserant, atq; minuant, ne labantur in peius, retrahunt, & non relinquunt. Quanto enim aliquis natura fragilis est peior, tanto ad malum est pronior, & quantum est ad malum pronior, tanto indiget retrahente,rvi conuerti possit. Et sic dicuntur magis solliciti ad conseruandum,quam maligni sipiritus ad nocendum, & tanto crescit eorum gaudium, quanto de pluribus gaudent, & plura bona in adimplendo domicilio adepti,fructiis suae custodiae Deum collaudantes,inspiciunt. Nec aliquo conatu causare possimi speciem intelligibilem in eorum intellectu, impedito ne possit recipere immediate immutationem ab aliquo actu intelliis gibili sine phantasmate: neq; potentes sunt hoc Angeli efficere, cuius sufficientia est in actu primo . Quamuis docere possunt' rebus utendo naturalibus, easque representando sensibus, a quibus sensus immutantur,& phantasmata gignuntur,& firmantur, impedimentaq; omnia remouentur ; & ex eis ordinals species rerum intelligibiles abstrahuntur. Itaq; obiecto interius demonstraro , vel appetitu lensitivo ad aliquam passione irae, vel con- . cupiscentiar
40쪽
eupi scentiae interius excitato,obiicientes se anImae,speis cies infundendo diuinitus acceptas, illuminato intellectit, boni'; phantasimatibuς de nouo sermatissed eas cognoscendas voluntatem alicuius in libertate semper exiitentem, inclinant'. Vel per signa sesibilia docent , virtute,agente sui intellectus coagentis intellectui hominis similiter agenti, eum phantasmate essicacius operando. Et sic duo intellectus eiusdem rationis proin dueere possunt speciem intelligibilem persectiorem,r .praesentantem magis distincte quidditatem. Qui anime essentialiter minime illabuntur, sed applicatione, veIoppressione Iniuntur, cuius partes secundum luniectaselus Deus implere potest , qui cordis intima potens ea solus adire. Ad Sathan non introeundo, sed in effecta
male cogitationis animam trahens, aconita admisce do implet. Corporibus autem no ut sormabanima enim est serma corporis, sed ut motores, sicut intelligentiae orbium connectuntur. Et ad operationes exercendas ulis, sicut instrumentis, & quae non fuerunt prius a caudis naturalibus insormata, quae subito expleta operati ne,evanescunt, utuntur ut formis, in quibus motu progressivum causiare possunt sine sensu, & intellectionem exprimere, formando voces, & per modum actuationis phantasiae, secundum phantasma rerum sensibilium,cM motione, & alteratione phantasmatum,& varia eorum obuiatione, quibus facile applicatur corporea, respecta sensus interioris & praeter exteriorem locutionem,per immediatum influxum specierum, vel actuum in pote
tiam intellectivam, vel sensitiuam,comuni,&eorum naturali cursu ,etiam intrinsecus loqui possunt. Et commissionem facere per motus maxillares in ventriculo, re
soluendo in humores, quia pars secundum speciem h het certam per iodum, in qua potest conuertere in se partem nutrimenti appositam ; sed in corpore tali assumptu non fit actio Iutficienter in nutrimentu, cum careat pa tibus