장음표시 사용
321쪽
C. II. De Lini Rus Udei Necessitate . 297 Personalis, quae per alium fieri nequit. Ad III. R. Assit. Quia Tridenunt,ex fructus non faciendi suos a Beneficiario non edente intra bime re Fidei professi γnem, poenalis proprie non est , sed irritans , inhabilem reddendo Beneficiarium ad fructus retinendos. Vide Salmant Oenses Tract. 22. cap. 3. punct. 7. num.82.
De Praecepto negativo Fidei, quo prahabe tur negare Fidei anticulos . Prop. Datur praeceptum negat um Fidei , quod obligat semper , pro semper ad non negandam exterius Mem. Prob. I. Ex Scriptura . Matib. X. Christus damnationis poenam minatur fidem coram hominibus negantibus . Qui
negaverit me coram hominibus , negabo ego eum coram Patre meo . Sed fidem negare coram hominibus est exterius negare nderri, licet in corde retineatur . Ergo &c.
Prob. II. Fidei negatio est quid intrinsece malum . Ergo nullo casu est lici- ta. Prlib. Antecedens . Fidei negatio vel est interna simul & externa , seu dum fides exterius negatur , etiam corde respuitur: vel est solum externa, sive dum ore vi tormentorum fides negatur , interius tamen in corde retinetur. Si primum, infi-
322쪽
delitatis peccatum est , suapte natura malumς ii secundum, mendacium committitur, quod Pariter ex genere suo malum est Ergo nullo unquam casu licitum est fidem negare , etiam morte acerbissima imminente, etsi vera Christi fides in corde retineatur.
Ita Catholici omnes contrae Priscillianisas, adiosque Haereticos Quibus potissimum modis censeatur Fides Ialtem implicite, negari 'R Fides negari potest vel expresse , cum aliquis Christum , aut aliquam fidei
Veritatem aperte neget 4 vel tacite , cum aliuquis ex circumstantiis in quibus loquitur, Vel operatur, fidem negare censeatur, si1-ve hoc fiat vecto, sive signo, sive facto fHinc I. Fidem negare censetur qui intuitu, fides interrogatus , negaret se christianum esse item se esse Papistam , Pontificium ,. Romanensem , cum haec
idem Valeant , ac nomen catholici, quaeque in spretum catholicae Ecclesiae ab Haereticis sint inducta. Secus , si quis solum neSaret Certum vitae genus vel o ficium in Religione christiana contentum.
Ut sit quis negaret se esse Oericum , Sacerdotem , Religiosum : cum hoc non sit negare fidem , sed munus quoddain pr sessionis fidei, sine quo etiam stat integra fides . Item sicut negarae non licet esse christianum ; ita non licet dicere, se esse, Lu- theranum, Calvinistam , Turcam. . Nam
323쪽
C. II. Da a Ius Fidei Necessitate. 299 idem est dicere , se eme Lutheranum , a negare se esse christianum catholicum. Hinc II. Fidem negat qui actiones exercet, etsi simulate , quae suapte natura , Vel ex lege , vel ex communi usu ad exteriorem falsae, Religionis professionem Ordinantur . Unde nec vitandae mortis caussa adolere thus Idolo. licet, aut eidem genua flectere , aliaque similia. Religionis 1agna eXhibere . Hoc constat ex veteri Ecclesia , in qua simulatio haec pro gravissimo peccato habita est : adeo uti ei abnegatae fidei habiti sint Christiani quidam tertii seculi , dicti Libellatici,
qui ne fidei caussa torquerentur', aut ad magistratus traherentur , pecunia a Magi
stratibus obtinebant Libellum , in quo dicebatur , Libelli . possessores Idolis sacrificasse, atque Imperatorum edictis paruisse, .nec proinde esse amplius fidei caussa molestandos.
Duo hic,opponuntur, Naaman SFrus, qui ad veram fidem conversus licentiam ab Elisaeo obtinuit , ut cum suo Rege genua flecteret idolo Remmon , IV. Regum V. 2. Factum Regis Iehu , qui simulavit , se velle sacrificium offerre Baal , quod approbasse Deum , legitur I v. Regum X. R. ad I. Nia amanum ab Elisaeo licentiam petiisse praestandi domino suo politicum famulatum in templo , quemadmodum H .aliis locis. N 6 R. ad
324쪽
3oo De Fide, Spe, o Car tate. lR. ad II. Non laudari factuin yebiis quod ad omnes circumstantias , & nominatim quod ad illam simulationein , sed ltantum quod ad Eelum , quo cultum Baal idestruxit. Ita post Augusemum D. Thomas
Hinc III. In Haereticorum ritibus caerimoniishue non licet communicare, E. . GL coenam haereticam suinere , psalmos cum i psis canere; nam hoc esset haeresim facto profiteri, ac veram fidem virtualiter ne are . Verum illorum nuptiis , funeribusque amicitiae caussa. interesse , haud illicitum est; dummodo nulla sit in ritibus caerimoniisque, quae Religionem, redolent,
Similiter licitum est , Haereticorum rempla ingredi, dummodo absit scandalum, Perversionis periculum , & impietatis communicatio . Hujusinodi enim ingressus , si honelia adsit caussa, ex communi usu pro- ltestatio Religionis, non censetur. Deficientibus catholicis ministris , &eXtrema urgente necessitate, licitum est ab Haereticis sacramenta recipere quae per eosdein recte , & valide administrantur : neque isthaec sacramentorum receptio in his circumstantiis esset tacita haeretis approb tio, sed potius verae. Religionis prosessio , in cujus cultum instituta runt sacramenta. Hinc IV. non licet uti vestibus per
se insti tutis ad falsae sectae protestationem.
325쪽
C. II. De Actus Fidei Necessitate. 'cet Harum enim vestium usus esset falsae sectae professio , & verae fidei tacita abner I gatio : secus dicendum de vestibus , quae , 1 unt insignia narionis, &. patriae . Quae hactenus diximus tum de prae .cepto affirmativo exterius confitendae fidei , eum de negativo non negandi fidem neque Verbo , neque factari intellige non solum de articulis fidei , seu de veritatibus , quae speculativae vocari solent ;Verum etiam de veritatibus practicis , seu de doctrina morum. Nam integrum EUa gelium publice fateri vi professionis nostrae adstringimur : Evangelium enim tum fidei,
a tum morum' praecepta contineto. Hinc
christianae professionis violatores sunt, qui data Occasione coram mundanis hominibus, mandata Dei confiteri eruhescunt : hi pro- seeso Christum erubescunt i si non ut a Morem fidei , certe ut morum praecepto
Nota I. GIdei opponitur Infidelitas, ea-a que generatim est triplex', negativa privativa , & postiis seu con
326쪽
Infidelitas negativa est mera fidei carentia in eo , cui fides annunciata nullo modo est , aut saltem sufficienter praedicata non est. Infidelitas privativa est fidei carentia in eo, qui aut fidei mysteria non vult audire , aut sussicienter sibi propositis assensum praestare recusat , cum debet :quamquam nec reipsa positive dissentiat ,
neC errorem directe contrarium propugnet.
Infidelitas contraria & positiva est fidei carentia in eo , qui fidei sibi sussicienter propositae resistit , negando quidquam ad fidem pertinens , aut errorem fidei contrarium defendendo . Vide D. Thomam a. a.
Nota II. Infidelitas culpabilim dividitur in P animum, Iudaismum , & Ha
resin . Ρaganismus est infidelitas , qua totaliter rejicitur fides nondum suscepta. Ad Paganisimum reducuntur , Albethmus , dc Maumetismus. Iudaismus est infidelitas e rum , qui Vetus tantum Testamentum adis mittunt, Novum rejicientes; Messiamque
Venturum exspectant, revera advenisse negantes. Haeresis est infidelitas , qua Novi Testamenti doctrina non ex toto , sed ex parte rejicitur. Ad Haeresim Aposasia reducitur, quae disteri in eo, quod Haere-- sis tantum ex parte , Apostasia vero ex toto sit fidei contraria.
a. I. In elitas pure negat ast peccatum p R. Neg.
327쪽
u. Neg. Constat I. ex Scriptura . Joau.
XU. Si non venilisem , m locutus fui semeis, 'eccatum nou haberent I nuuc autem
excu ationem no m habent de paccato suo νε scilicet infidelitatis. ΤIL Constat ex hac damna a propositione : Infidelitas pure negat υa in bis, in quibus ChriVtus nou e se Praedicarus, peccatum es. 'Ratio eli , quia infidelitas negativa non eis voluntaria neque in se ne que in alio: non in se , quia non est cognita nota in alio, quia nihil faciunt in deles illi , unde possint cognoscere sequi infidelitatem. Ergo nullo modo est imputabilis ad culpam . Infidelitas , ait D. I bo- maS 2. 2. q. IO.. art. I. iu illis , qui nibuodierum de Ide., non habet ratiouem peccati , sied magis poenae, quia talis ignorantia disinorum ex peccato primi parentisiconbecuta est e qui autem si e funr insideles, damnantur quidem p nopter alia peccata , suae me fide remitti non possint, non au- Iem damnantur propter infidelitatis pecca
Q.)II. Utrum Infidelitas priυat a possit a gravi peccato excusari PR. Neg. Prob. I. ex Scriptura. Ioan . III. sui non credit , jam /udicatus ejiRatio est , quia a gravi peccato excusari nequit qui voluntarie medium necessarium ad salutem,& a Deo praeceptum omittit. Prob. II. Quia peccatur contra re-
328쪽
verentiam debitam primae Veritati graviter exigenti assensuin veritatibus fiastici eii ter propositis. Hinc graviter peccat. Infidelis , qui Religionem non amplectitur catholicam , quam ejus secta judicat probabiliorem . Si enim omnibus in rebus graVioris Iosementi quae verosimaiora videntur , sequi teneamur , quanto magis ad id adstringimur in rebus ad aeternam salutein assequendam necessariis ὶ Resolutionem no stram confirmat Innocentius XL damnans
sequentem propositionem : Ab in elitate excubabitur insedetis non credens , duetur opinione minus probabili. Quod si Infidelis aeque probabilem existimet suam sellam ac fidem catholicam ; tunc inquirere de hujus veritate debet, legendo, interrogan-dO , audiendo, ac praesertim orando. Deus enim praesto est iis, qui tacero corde ad
eum consogiunt, ut Veritatem reperiant .
Unde Infidelis possitus in aequali probabiliatate de Vera, ac falsa Religione 4 etsi non peccet, veram fidem non amplectendo ;peccat tamen , si media ad Veritatem assequendam necessaria omittat.
Q. III. Νιιm Pagani mus, Judassimus,m Haeresis sint peccata specie a versa ZΗ. Assit. Ita communiter Thombiae. Etsi enim ad virtutem fidei opponantur , utpote quae conveniunt in eadem oppositione cum fide; sunt tamen specie diversa,
329쪽
quatenus repugnant virtuti Religionis, cum singulae sectae habeant caerimonias, & rutus proprios malitiam specie diversam coimtinentes : E. G. Paganismus Idololatriam ,
a. IV. Num Ecclesia potesatem , heat in deles non baptizatos cogendi ad Maeni suspiciendam ρ
quit cogere. infideles non baptizatos ad fidem amplectendam , sive hi subjecti sint Principibus christianis, sive non. Prob. I. parsMemo juste quempiam c gere potest, nisi auctoritate in eundem potiatur. Sed Ecclesia nullam jurisdictionem habet ita eos, qui fidem. adhuc non susceperunt, ajente Apostolo L ad Cor. V. sui dm ibi de iis , qui foris sunt , judicare Z ENM &c. Ecclesiam enim per baptiani j nuam ingredimur,& ejus potestati subjic mur. Tridentinum sess. XIV. cap. 2. Prob.2o pars. Christiani Principes poto statem vi adigendi infideles subditos ad veram Religionem suspiciendam non habent
a jure naturae, quae ad supernaturalem Or
dinem non pertingit , qualis est fidei , &baptismi susceptio ; neque a jure divino , cum nullibi habeatur , Deum Principibus
ejusmodi potestatem contubisse . Praeterea fidei , ac baptismi susceptio debet esse voluntaria, ac libera, alioquin esset ficta,&sacrilega. Hinc Ecclesia nunquam ea CO cti
330쪽
3ois De Fide , Sye, s Caritate . 'ctione usa est quin imo in can. Σ. Concilii Toletani expressie praecipit, ne IudaeisGad credendum vis inseratur. i Dixi I. directe . Nam I. Ecclesia per Principes christianos potest cogere infideles subditos, ut-Idololatriae cultum relinquant. a. Eos adigere ad audiendam fidei doctrinam: quod constat auctoritate Rom. Ρontificum , qui ex Gregorio XIII. cogunt Iudaeos Romae commorantes ad audiendum 'verbum Dei singulis hebdomadis . 3 Ρotest compesicere infideles sive subditoς, sive non subditos, qui Evangelicae fidei praedi-ἀationem impediunt. Ita communiter cum
Dixi a. In eles non baptizatos . Infi-Gles enim baptizati sive Haeretici , sive Apostatae , cum sint suo siti Ecclesiae , polIunt ab ea cogi ad fidem suscipiet dam, & ad servandas leges Ecclesiasticas ;quamvis baptizati sint in infantia , vel in
adulta aetate ex metu compulsi . 4 V. An liceat communicare cum In-
R. Duplicem communicationem solere distingui: Prima religiosa est, quae in operibus ad Religionem pertinentibus consistit, quaeque jure naturali, & divino est vetita, ut docet A postolus II. ad Cor.V s. suae seocietas. tenebras Z Aut quae pars 'dei s cum . .νδε eli P seu is autem conbensus templo Dei 1inc cibocidolis ρ Hinc contra fidem peccat