장음표시 사용
351쪽
consequendam necessaria prohibet vero praesumtionern , desperationem, & inc riam salutis., III. Quo tempore urgeat hujus praecepti ob πυatio λ' R. cum distinξL Prout est negativum, obligat semper ad non desperandum, ad non praesumendum de aeterna salute: prout est affirmativum, obligat aliquando per se , alia
Praeceptum Spei per se obligat , r. initio usus rationis . a. Quoties urget gravis tentatio contra Spem. 3..Saepius iis decursa vitae. 4. Instante mortis periculo. Obligat vero per accidens, I. quand urget exercitium aliarum virtutum , quadsine praecio actu: Spei exerceri nequeutat in a. Quando actus Spei opportunus judicatur ad repellendas graves tentationes , ira scilicet, cupiditatis Sce.
Q. IV. suaenam sint pereata Spei omposta
R. Duo esse virtuti Spei praecipue e I rrariae vitidi, prae umtionem 1cilicet, de δε- sperationem Illa per excessum , haec Perrifestum. Porrti Desperatio es animi. dejectis , quin quis beatitudinem presequi refus tm apprebensione discultatis υel impossi-ν is sis illam consequendi . E. G. Appremfendit aliquis, se capacem amplius non esseeobtinendae Beati tussinis ob criminum multitudinem , cordisque duritiem ; vel qui
352쪽
C.II. De Praee. Spei, Vis is me. 329 judicat adeo difficilem esse mandatorum Dei observantiam , & peccati sugam , ut& haec vitare,& illa implere posse omnino desperet. Praesumtio es inordinata consedentia obtinendi a Deo gratiam, gloriam , ceteraque dona supernaturalia aliter, quam ipse jtatuit obtinenda . Quod duobus modis Contingere potest , I. cum quis inordinate innititur propriae virtuti , & viribus ; ut propriis viribus & per opera naturalia gloriam obtinere praesumat , ut somniarunt Pelagiam. a. Cum quis inordinate nititur potentiae, & misericordiae Dei, puta sperando beatitudinem aeternam sine propriis meritis, ut Calυin sae . Item si perseverare in peccato statuat usque ad finem vitae, sperans se in eo articulo facile veniam ob
Q. V. . n haec peccata snt semper cum haeres conjuncta λR. Neg. Sed solum , quando conjunguntur cum intellectus errore , ut accidit an praesumtione Pelagianorum, & Calvini-jZamn: . Secus, si ex cordis corruptione peccator desperet, Vel praesumat I quia conveniens sibi existimat desperare, Vel praesumere, ut liberius peccet.. VI. Utrum praesumtis , o desperatio ex genere suo snt peccata gruvia R. Amr. Quia virtuti theologicae Opponuntur, di sunt graviter Deo. injuriosa .
353쪽
3 o De Fide, Spe , 'o Caritate. Isea duo occidunt animas , Mut. desperatis , aut perversa Spes, ait Augu Linus de Verbis Eυangelis ferim. 87. Hinc I. graviter peccant qui ex dissidentia divinae honitatis velIent numquam suisse, vel annihilari. a. Qui sperant se absque poenitentia veniam peccatorum consecuturos. 3 ui deliberate cupiunt perpetuo in hac vita manere, & magis amate bona creata, quam Dei possessionem. . .ui Spe misericordiae Dei ve in peccatis perseverant , Vel postquam lapsi lunt in unum peccatum , multa alia committunt, eo quod aeque facile sit obtinere veniam multorum, qua niuS
354쪽
PARS III. De Caritate ἀULtimam hujus tractationis partem C
ritas occupat, quae aliarum virtutum finis est & meta. Ceterarum enim Virtutum exercitia ad Caritatem ordinantur, quae
est praecepti finis , ut dicitur I. ad Tim. I. Et sane Caritas vinculum illud est, quo homo Ueo unitur, quae unio totius spiria tualis uellae finis est & meta. Itaque de hac
maxima Virtute agentes, expendemus I. na
turam, & objectum . a. Necessi atem . 3. Ordinem . 4. Actus . 3. Demum vitia ei opposita. In his inutiles quaestiones, quae mentem torquent , missas faciemus : sed ea tantum argumenta tractabimus , quae veram & sanctam divini amoris artem edocent. CAΡ. I.
355쪽
332 De Fide , spe, m Caritate.
De Caritatis Natura , oe Objecto o
ritatis natura in illius definitione crin-tinetuπ: Caritas es Virtus Theologica diυinitus infusa, qua Deus propter se, in proximus propter Deum dili tur. Singulas exponamus hujus definitionis particulas. Dicitur I. Virtus, quia ad bonum inclinat. Dicitur a. Theologica ; quia Deum immediate respicir,& quidem persectissime . Nam fides credit , spes inquirit, sed Caritas quasi tenet ,. & nunquam excidit, quia' Car1tas viae manet etiam in patria. Recte ergo colligit Apostqlus II .ad
Cori- XIII. Drmium virtutum, metiorem el-
se Caritarem . 3. D initus infusa ζ quia Carita; Fheologica supernaturalis est, quada solo Deo animabus nostris infunditur , ajente Apostolo ad Rom. Uo Caritas Dei diffusa es in cordibus no tris per Spiritum Sunctum, qui datu3 est nobis. q. siua Deus pro te/ be dilis tur. Quia Caritas ultimo te minatur ad Deum : Spes contra etiam 'diis ligit Deum super omnia, sed in Deo non sistit, cum Deum sibi propitium desidereto . Demum dicitur , proximus propter Deum: In hac particula proximus primo nos, dein-
356쪽
Ceps omnes creaturae ratiouales aeternae glo
Tiae capaces intelliguntur, sed cum debito Ordine ; ita ut omnis dilectio nostra in nos& proximum referatur in Deum, tanquam in finem ultimum. Caritas dividitur in habitualem, stactualem . Habitualis est dilectio perma- Menter animae inhaerens, donec per mo tale peccatum expellatur : Actualis vero est actus, quo animus in Deum fertur. Caritas actualis dividitur inperfectam, qua Deus non solum super omnia , sed etiam intense diligitur; sive est illa, quae multos habet intensionis gradus: & tu inn- perfectam, qua Deus Vel non super Omnia, vel si super omnia , an gradu tamen Vaude remissis diligitur . . . Agimus nunc de Objecto Caritatis , sive de rebus , quae a nobis amore Cari, talis amandae sunt: A Scholasticis pro more dividitur in objectum materiale primarium , di secundarium , in formale quod , di quo, unde sit - Prop. I. Primarium Caritatis Ofectum es Deus, secundarium nos ipse, di proximus . Prob. I. pars . Deus est , quem primo & principaliter Caritas respicit , &in quo terminatur , cum in Deum omnia reserre debeamus. Diliges Dominum Deum tuum ... hoc es stramum , O maximum mandatum , ait Christus Matis. XXII.
357쪽
334 De Fide, Spe, di Caritate. Ergo Deus: est objectum Caritatis primarium.
Prob. 2. & 3. pars. Objectum secundarium alicujus virtutia est quod virtus secundario respicit , & in ordine ad finem principalem. Sed Caritas secundario respicit nos, & progimum in ordine ad Deum. Ergo &c. Secundum autem simile es huic, diliges proximum tuum sicut teipsum , sequitur Christus ibid. Ubi nota , quod hoc Scripturae loco etsi expresse non loquatur de dilectione erga nos ipsos ; implicite tamen dilectio nostri imperatur . Nam qui proximum diligere jubetur sicut seipsum, implicite tenetur seipsum diligere . Ita . Mu sinus de Dos . Chri L cap. 26. Ρroximi nomine jam diximus hic intelligi omnes creaturas rationales beatitudinis capaces . Quare secundarium Caritatis objectum erit omnis creatura rationalis, cui beatitudinem, aliaque bona supe naturalia ad ipsam conducentia velle possumus. Et I. est omnis homo viator sive
fidelis sive infidelis, sive justus sive peccator , quia his omnibus beatitudinem, &media ad ipsam consequendam , puta fidem , vel poenitentiam velle debemus. Σ. Omnis homo comprehensor. 3. Eadem de caussa sancti Angeli , de quorum aeterna beatitudine saudere debemus, & a.quibus tanta nobis misericordiae ἱmpenduntur oficia, quanta multis divinarum Scripturarum lo-
358쪽
C. I. De Carit. Nat. γ Obiecto. 33
cis animadυertere facile es , ait . ugustianus lib. I. de Doct. Chri Z. cap. Zo. q. Christus ut homo , qui ut talis capax est, &particeps tuae beatitudinis . 3. Creaturae natu, & natura inseriores non ingrediuntur objectum secundarium Caritatis , cumheatitudinis capaces non sint : possunt tamen aliquo modo diligi, quatenus in.Dei gloriam reseruntur. Vide D. Thomam 2.2.
Prop. II. Deus ut es in se bonus ac perfectus , est primarium ac praecipuum , imo etiam specificum Caritatis obIectum , ' Prob. Objectum specificum ac primarium, seu, ut Schola loquitur , oblectum formale quod alicujus virtutis est persectio illa, quam virtus primario in oblecto attingit . Atqui Caritas primario Deum respicit , prout est in se bouus, ac persectus. Nam Caritas cum sit voluntatis actus , non psest Deum respicere, nisi sub rati ne boni, & quidem principaliter prout est in se bonus ac persectus . Ergo &c. Ita
ritate diligisur Deus propter seipsum . Unde sola ratio diligen i attenditur principaliter a Caritate, scilicet divina bonitas , quae 'ess eius subitantia secundum Psal, Io3. Confitemini Domino , quoniana b0.nus : aliae autem rationes ad diligendum
inducentes, vel debitum dilectionis facien-
359쪽
336 De Fide, Spe, ct cir tate.
sunt secundariae , consequentra ex prima . Quaenam vero sint hae secunda. riae rationes, quae ex S. Doctore ad Deusti diligendum inducunt , accipe in sequenti propositione. Ρrop. III. Deus ut beneυolus, ac beneficus, noum vns eis verum, ac necessiarium, licet secundarium motivum Caritatis o siυe dis nahonitas, prout est bonum nobis eosυ nieus, es objec um formale quod Caritatis , licet secuisarium.
Prob. I. Ex praecepto Caritatis in Scripturis expressi, Deum diligere jubemur, ut est Dominus, ut est Deus noster. Item ut ipse congluti latus est nobis , ut benest nobis. Deut. VI. & 3. fudi Israel. . . tit bene si tibi . . . Diliges Dominum Deum
tuum ex toto corde tuo. & X. II. Patrihus tuis conglutinatus es Dominus . Sed Deum
diligere non absolute sed ut est Di minus, ut Deus noster, ut bene sit nobis, quia conglutinatus est nobis, est illum diligere sub ratione boni nobi* communicativi, nempe quia benevolus ac beneficus , amator generis humani , ac bonorum omnium largitor Ergo ex ipso Caritatis praecepto in Scripturis expresso ratio pro. xima diligendi Deum, si non sola , certe ut vera, est ejus benevolentia, ac benefi
Confirmatur idem argumentum . de-
360쪽
C. I De Carit. Nat. Objecto. et a
Devolentia, ac beneficentia Dei erga genus humanum reddunt Deum summe amabi- .lem . Nam quo magis Deum benevo- Ium, ac bene cum agnoscimus , eo magis agnoscamus bonum . Ergo benevolentia ac beneficentia sunt motiva proxima Deum
1'rob. II. Amare Deum sub ratione anaant1s est illum diligere sub ratione boni nobis communicativi . Sed Scriptura - nanc rationem diligendi Deum nobis proponit , si non ut solam , dc primam certe ut Veram : Diligamus Deum , quo-nsam Deus prior dilexit uos, Ι. Ioau. IV. 19. Ergo &c. Prob. III. Christus Dominus vera Cainritate est per se proxime diligendus ut
hominum amator, ac Redemtor . Caritas Cortyri urget nos .' aestimantes hoc , quoniamo unus pro omnibus mortuus es .... Chri tisse
ut m qui vivunt, Iam non sibi vivant, sed ei qui pro ipsis mortuus est , reseurrexit , si ad Cor. V. I . I 3. Sed dilisere iristum ut hominum amatorem ac Redemtorem est amare Deum benevo lum, ac beneficum . Nam sub Deo hen μ-
volo , ac benefico intelligendus venit Chria es h). yyni R i hominum Salvator ac Re
Prob. IV. Ex Patribus, quorum adduco unum Bernardum in arte amandi Deum