장음표시 사용
331쪽
qui communicat in ritibus, sacrificiis, orationibus, aliisque Religionis exercitiis. Altera cimilis & politica, quae ad commercium , & humanam pertinet societatem, Quaeque prohibita non est, seclusio periculo subversionis, & scandali. Si quis vocat vos Udelium , vultis ire , omne quod vo- his appon. ur, manducate, ait Apostolus I. AEd Cor. X. Sunt tamen aliqui casus, in quihus Ecclesiae decreto vetita est christianis cum infidelibus communicatio . Vide Decretum in Can. Nullus , care. Judaei , Can. Omnis causs. 28. q. I. & Titulum de Iu--daeis, o Saracenis. ' His praelibatis de Infidelitate praeseristim eorum , qui fidei christianae nondum susceptae adversantur ; gradum faciam ad eorum Infidelitatem , qui christiana fide suscepta , eam in totum , vel in partem
negant', Haeresim scilicet & Apostaliam . f. I. De Haeresis Natura , ct Divisone.
Haeresiis graeca vox est, & dicitur abel gendo , sicut secta a sectando , ut inquit Udorus lib. 8. Et, molog. Nomina isthaec
nullam mali speciem olim praeseserebant, ut colligitur cvitor. XXIV. Nunc in malam partem a Doctoribus usurpantur , significantque Erroris electionem , defensionemque pertinacem . Itaque sub illac acceptione Ha .
332쪽
ῖo8 De Fide, De. ω Caritate is Haeresis communiter definitur: Eri re intellectus voluntarius , pertinax csutra a quam veritatem Mei catholicae in ea, mi Mem recepit. Explicatur definitio. Dicitur I. Error intellectus. Nam si1cut fidei assensus est iaintellectu, ita assensus falsus fidei .contrarius pariter in intellectu residet. Dicitur a. voluntarius. Nam sine u luntate peccatum nullum est & sicut assensus fidei pendet a pio voluntatis affectu , sic a malitia voluntatis peccatum haeresita ortum ducit. Dicitur 3. pert no quae vox obstinatam deliberationem in errore significat. Qui enim deliberate errat , corrigi Paraistus, Haereticus non est. Dicitur 4. in eo , qui Mem recepit'. Hae ultimae particulae subjecthun haeresis
produnt Nam qui fidem Christi non suscepit, adversus fidem errat utique : sed e ror iste aut Paganum , aut Iudaeum Constituri , non vero Haereticum .. am vero ad liaeresim cbnstituendam tria requiruntur ergor scilicet in intellectu,
pertinacia io voluntate , & fidei professioni subjecto . .
I. Requiritur error in intelsectu , seu' iudicium contra fidem erronesin, i. e. durecte oppositum alicui veritati a Deo revelatae , & ut tali sufficienter propolitae Hinc qui exterius tantum fidem negaret absque
333쪽
C. III De mi is miri. Fide; oppostis. 3 cyabsque judicio interno fidei contrario, none sis1t haereticus , neque poenas in haereticos latas incurreret quamvis graVillime peccaret, di in foro exteriore praesumeretur Haereticus, S ut talis puniretur . Pruder ter enim praesumitur 1a lis animum re spondere .
II. Requiritur pastinacia in voluntate, sine qua judicium erroneum x tra fidem etiam culpabile , non elt haeresis , juxta illud Augustui . uni Jententiam suam , quamvis fallam atque petrversiam , nulla pertinaci animo itate defendunt .... parati coror gi cum invenerint veritatem , nequaquam sunt inter Haereticos computandi.
Pertinacia haec cositit in eo , quod etiamsi aliquis sic iat , & advertat aliquid fide certum teneri ab Ecclesila catholica , oppositum tamen deliberate retinet , ac tuetur. Hic enim praeponit judicium suum judicio Ecclesiae , in qud itat pertinacia . Ita communiter ex og lino lib. i. de Bapt. Nondum illum Haeret cum dico, nisi
manifassata sibi doctrino , carbolicae s ire sere malueris , illud quod tenebat ,
III. Requiritur fidei professio in 'bir
clo . Ita Augustinus, qui lib. a 8. de Civit. cap. 13. Hae uti cras Vocat , sui sub vo:abulo ζbrbitiano , doctrinae rodiunt ebrist adinae. Disputa ur autem, an ad constitia ori dum haeredi cum Brinalem requiratur h. .
334쪽
yio De Fide, Spe, Carἰtate. zptismus'. Certum est requiri , ut aliquis in foro Ecclesiae , & ad poenas haeresis
subeundas haereticus constituatur. I. An error ex ignorantia cκ
hili contra aliquem ei articulum pro edens, ad meress culpam contrahendam fissciatZR. Neg. Quia deest pertinacia neces.saria ad haeresim consti tuendam. inii Girii errat licet ex ignorantia crassia & lupina , imo juxta aliquos etiam affectata , . modo non sit in auctoritatis Ecclesiae contemsum, pertinax non est. Quia caret scientia, qua quis advertat , se catholicae Ecclesiae auctoritati resistere , dum aliquam veritatem revelatam negat : ac proinde is quidem Peccaret graviter contra fidem , seu contra praeceptum fidei de adhibenda susscienti diligentia ad cognoscendas fidei veritates, Iliacet non esset HaereticuS... IL Utrum dubius in fide censendus Haereticus R, L Qui positive dubitat de rebus fidei sufficienter propositis , est formaliter
haereti t. Ita communiter ex cap. I. de
Haereticis , ubi expresse dicitur : Dubius in Me es indelis. Ratio est I. quia dubitatio fidei certitudinem corrumpit. 2. Quia sic dubitans , Ecclesiam judicat non esse regulam fidei in fallibilem , seu veritatibus quae ab illa proponuntur de fide credendae, forte subesse falsum : quod est fidei contra-atarium, atque adeo aperta Haeresis.
335쪽
C.IILDe mi is viri. Fideἰ oppostis. 3I rR. II. Etiam negative dubitans , seu qui deliberate assensum suspendit, pondere dissicultatum premis, quae in fidei artic lis insurgundi Haereticus est : Cum hujus nodi dubium positivo aeq uivaleat. ui
enim non audet assensum sibi imperare , judicat dissicultatum momenta contra fidem esse tanti ponderis , ut faciant rem dubiam , ac proinde de fidei veritate positive dubivat. Secus vero dicendum de eo, qui intellectum abstrahit a rerum 1idei contemplatione', ut se periculo pertinaciter
dubitandi stabducat, . III. Num per peccatum Haeresis habitus Mei amittatur RR. Assir. 4uia Haer is directe opponitur objecto formali fidei , divinae neni-pe revelationi . Hinc Haereticus in uno tantum artjculo fidei, etsi reliquos credat. eos non credit fide divina , sed humana . Non enim divinae nititur auctoritati secundum se, '& ut proponitur ab Ecclesia, sed prout sedet suo intellectui, atque adeos bi potius credit. Ita D. Thomas a. a. q.
IV. svolupIex fit Haeresis P . R. Haeretis dividitur in formaIem, &materialem . Haeresis formalis ea ipsa est , quam supra descripsimus . Haeresis materialis 'est , cum quis aliquid contra fidem credit , aut profert , ignorans illud ad fidem pertinere . Haeresis quoque materialis est,
336쪽
3 ir De Fide, Spe, o Car tate, est, cum quis propositionem aliquam fidei
contrariam exterius pronuntiat, absque tamen assensu interno.
Haeresiis formalis tribuitur in mentaiam seu pure internam , di in externam simul& internam. Meuialis est, quae nullo exinteriore signo se prodit : Interna limul dieXPerna ea est , quae non in sola mente sistit, sed signo aliquo exteriore salam fit. Rursus haeresis formalis externa a dividitur in eam quae dicitur mani dia per se, quae etiam puditica dici solet , estque cum coram pluribus videntibus , I audientibus
profertur : ,& in eam quae dicitur occulta per accidens, eaque est, quae licet signo aliquo exteriore per se apto ad eam patefaciendam manifestetur I hoc tamen eUenit, nemiue vidente, aut audiente.
ese disserat ab haeres P R. I. Apostasia est recessius hominis
baptizati a tota Me. Ita D. Thomas 2AZ. q. I 2. art. I. Hinc collige discrimen inter
mereticum , & Apostatam . Ille non iutoto , sed in parte Evangelium denegat: Hic, universae christianae legi nuntium remittit. Atque haec vera est, & potissima Apostasia. Dicuntur etiam Apostatae, quia sacro ordine, vel a Religione, quam Pr
fessi sunt, retrocedunt; sed de his alibi . R. II. Specie Apostasia in haeresi non differt, sed solum circumstantiam quandam
337쪽
C. III. De ritiis visi. Fidei oppositis. 3r iniquitatis aggravantem habet, ut loquitur
gelicus 2.2. q. I 2. art. I. 3. Utraque
enim opponitur fidei jam susceptae haec ex parte, illa ex toto. Verum sit spectetur secta , ad quam defleelit Apollata, recedendo a vera Religione, illius infidelitatis speciem contrahit, ad quam aecedit : Ut D ad Judaismum, reus erit Judaicae Infid litatis ; si ad Paganismum , Paganicae superstitionis culpam contrahit.
De Ecclesiae Poenis in Haereticos . po- satas a fide.
in Q. I. Utrum Haeretici sent toleran-
R. Cum D. Thoma a. 2. g. II. art. 3.
Circa Haereticos duo esse consederanda , unum quidem ex parte ipsorum , aliud vero ex parte' Ecclesae . Ex parte quidem ipsorum est peccatum , per quod meruerunt non δε-lum ab Ecclesa per excommunicationem separari , sed etiam per mortem a muudo
Ex Parte autem Ecclesiae es miseria cordia ad errantium conversonem. Et ideo non satim condemnat, sed post primam oesecundam correptionem , ut iaspo totus doceta postmodum vero , s adhuc pertinax inveniatur , Ecclina de eius conversone nom, sperans , aliorum faluti providet , eum ab m. t. o G-
338쪽
E .. es a separando per excommunicationis sententiam γQ. II. PuaenAm snt Haereticorum Poenae PR. Duo esse poenarum genera in hae. reticos conliituta : Primum spiritualium , alterum corporalium . De corporalibus ad nos non pertii et inquirere ; poenae autem . spirituales sunt. Ρrima Excommunicatio Major , quae io toto Titulo de Haereticis decernitur ad vetius haereticos uniυersos , quibuScuugue
Secunda est jurisdictionis spiritualis Privatio . Verum haec poena incurritur non disse iri ratione ipsiusmet haereseos, sed ratione excommunicationis eidem adnexae
Quare haereticus a sua jurisdictione non excidit nisi sit nominatim denunciatus Tertia poena est Irregularitas, de qua uide dicenda in Trahi, de Irregularit , Quarta ςst Privatio dignitatum, fien sciorum , atque ad ea in posterum obtinenda In babilitas , Circa hanc inhabi litatem quia cum haereticus excom muni catus sit& irregularis , collatio beneficii eidem facta, pleno jure irrita est, & expresse irrita doctaratur io' jure cap. a. de Haereticisin 6. De beneficiis ante legitime obtentis vide dicta in Tra t. de Leg. Qῶnta est Privatio sepulturae ecclesiasticae, ut colligitur ex cap. Quicunque de
339쪽
zIII.De Vit is v rt. F dei ore initis. 3r Haeretieis in s. Qui notos haereticos se-Pultura donant, excommunicationi obnoxii
Sexta est Infamia. Excommunicationi pariter subjacent
haereticorum credentes, fautores, recepta - tores , di desens res, cap. o. f. credentes de Haereticis.
340쪽
. De Spei Natura , Objecto , ο
R. EB virtus supernaturaiis , qua certa cum Irducia aeternam be plaud nemmi auxilio comparandam exspecta
. Explicatur definitio . Spes dicitur I. virtus . Ouia inclinat ac movet animum ad actum bonum, quod proprium est cujuslibet virtutis. Spes enim animum triet et ad exspectandam aeternam beatitudinem . Dicitur a. supernaturalis . Quiae spes christiana vel accipitur pro habitoe, & immediate a Deo insiditur ; ves pro actu, &virtute divinae gratiae elicituro Dicitur i. aeternam beatitudinem .' hae particulae Spem a ceteris virtutibus theologicis distinguunt. Fides enim Deum attingit prout est pruma veritas: Caritas, prout est summum nonum o Spes vero, prout est nostra beatitudo. Sees ergo Deum immediate respicit, eum virtus sit theologica : respicit vero ipsum Deum sub ratione aeternae Matri dinis, prout est peculiaris virtut a fide & O 3 c