장음표시 사용
361쪽
I. mGn. I, & cap. 7. num. II. has duas re censitas caussas amandi Deum commemorat,
dum quaerit, quo merito suo , quo com modo nostro Deus propter seipsum diligatur. Verba Sancti 1unt: Ob duplicem ergo
caussam Drum dixerim propter heipsum dialigendum , siυe quia nibil Iustus , υe quia nihil fructi inus diligi poteys. ad primum
pertinet, quo fluo merito z ad secundum, quo nosero commodo diligatur. Prob. V. Demum auctoritate D. Tho- 'mae, qui I. a. q. 6 3. art. R. ad I. docet,
bonum divinum , quatenus est objectum beatitudinis , a Caritate spectari , inquiens ;Caritas non es quilibet amor Dei, sed amor Dei quo diligitur, ut beatitudinis objectum.& 2. a. q. 26. art. I R. ad 3. docet, quod
si per impossibile Deus non esset totum hO- minis booum, id est hominum beatitudo , non esset illis ratio diligendi. En verba S Doctoris ita inserentis ς Quod unicuique erit Drus tota ratio diligendi, eo quod Deus es totum hominis bonum . Dato enim per impostibile , quod Deus non elet totum homi-NIS bonum, non esset ei ratio diligendi . Consentit A vel co Μagistro Scotus , alioqui non solitus consentire, qui in Reportatis Pari ensbus d s. 27. q. unic. haec habet: In Deo pr ma ratio diligibilitatis es honesas suu : secunda ratio praecedeas
362쪽
C. I. De Carit. Nat. Obvecto . R39Seholae facile Principes : adeo ut nostra de gemino Caritatis motivo , Dei nempe perfectissimi, ac se communicantis, totiuς Theologici ordinis sententia esse videatur, ut testatur Bosuetius in opusculo , cui titulus : Schola in Tura g. q. art. 8. num. 9q. Itaque totius argamentationis summa
huc recidit, nimirum Ratio diligendi est bonum: non enim amatur nisii donum , nisii sub ratione boni. Appetitus ipse voluntatis est appetitus boni : exiret eχtra sphaeram, si aliud appeteret. At bonum di absolutum & relativum: absolutum est perfectum in se : relativum est perficiens alios. Sed I. relativum funia datur in absoluto : non enim perficere potest alios nisi perfectum : nec perficere nec
beati fieare nisi persectione sui , habitudine sui ipsiuS.
a. Absolutum includitur in relativo ,& vicissim : adeo ut unum non excludat aliud , immo nec praescindat nisi penes implicitum & explicitum . Sic Deus bonus, perfectus, beatus in se includit impliciterationem boni, persecti, beati nobis: & reciproce: persectus, bonus, beatificus nobis includit rationem persecti, boni , beatifici in se : nec enim nos beatificare posset nisi
persectus & bonus in se, & nisi persecti , ne ipsa, bonitate ipsa sui nobis testata &
363쪽
34o De Fide, Spe, Carliate. ligendi Deum est bonitas absoluta. a. inae in prinia radicem agit , est bonitas rela. tiva : praescindi Mςc possunt penes implicitum di explicitum , non penes excludens di exesu sunt: ordinari possunt , separari a
caritate non possunt. Recentiores quidam Summistae Deum ut beneficum ab objecto sormali Caritatis excludunt. En ipsorum momenta. I. Si staret utrumque Caritatis incentivum, nempe Dei boni in se . ac nobis communicausis,
nullum esset specificum spem inter,& Caritatem discrimen, II, C ritas non ςsset ρmplius amor ille gratuitus , qui Deum pro objecto baboret propter se dilectum , adeo ut adhuc diligeretur , si adhuc non ςsmet summum hominis bonum sed esset mςrcenaria aeque ax spes . III, Diligere Deum
propter boneficia non est actus Uerae caritatis, sed gratitudinis. Ex his concludit Nicolatis Mamytta M l. Tb olog. Trais, a, di p. I. qu es. I. q. q, suod g iamvis amor Dei ut creatoris , ut oenefactoris , ut
Redemtoris, ut glorificatyris sit supernatu. ralis , oe sancitui I tamen non sincit ad ybbervantiam hujuin praecepti, nempe Cariatatis ς quia non es proprie dilectis Dei, by tus Caritatis, sed potius actus gratitudianis, Religionis.
Ad I. R. cum D. Thoma , qui 2. 2. q. 23 art. 6. ad 3. tribus verbis hanc si divit objectionem, inquiens: Idem bonum
364쪽
- C. I De Carit. Nat. Obiecto. 34r se objectum Caritatis, o Dela sed Caritas
importat unlanem ad illud bonum; Spes autem di tantiam quamdam ab eo. inde es, quod. Caritas non respicit illud bonum rat arduum , sicut Def. suod enim iam u-n tum est, non habet rationem ardui. Non
ergo ex diversitate. objecti , sed ex diverso modo tendendi in idem objectum reeetit S. Doctor specificum spem inter, & aritatem discrimen . Hinc colliges I. cur Spes ab eodem
Persecta, amor imperfectus: Caritas contra appelletur amor perfectus quamvis utraque tendat in idem Beatitudinis objectum. Quia illa, nempe Spes, tendit in aliquid absens , & adeptu arduum , quod est impe fectum .' haec , nempe Caritas, tendit in ali quid praesens, atque conjunctum , in quo Persectio est . Hinc colliges II. Cur Caritas,& non Spes sit per se justificans: quia Caritas est Per se uniens , amicos nos faciens Deo , quod procul abest a Spe . Ad IL R. cum S. Bon entura in III.
di I. 26. & 27. art. a. ad 4. non esse inconis veniens dicere , quod motus Caritatis posse sit esse mercenarius , si dicatur mercenarius ex intuitu mercedis aeternae , increatae ... quia maxima caritas maxime desiderat uniri D O , o babere Deum . Ad id vero, quod in objectione dicebatur, Deum
365쪽
34a De Fide Da, di Caritate . adhuc esse diligendum, si adhuc non esset summum hominis Bonum , reponimus quod supra laudavimus ex D. Thoma, quod δε-to per imρo bile , quod Deus non effet to-xum hominis bonum , non esset ei ratio diatisendi . Ex his collige, quomodo intelligendae sint quaedam Sanctorum impossibiles suin possitiones , in quibus Sancti videntur pro gloria Dei desiderio salutis renunciasse, ut est illud Moses Exodi XXXII. 3I. oe 32.
Aut dimitte ei hanc noxam ... aut dele mode libro tuo, quem scripsi id & illud Pauli ad Rom. ΙΙΙ. 9. Optabam anathema esse pro fratribus meis o nisii quod pii excessus,& piae hyperbolae sint ex vehementia aD sectus. Audi sanctam insaniam, ait Guilleiamus S. Theodorici Abbas Bernardo suppar de dignis. nat. amor. Sive excedimus Deo . Vis adbuc audire insaniam 8 Sin autem dele me de libro vitae . Vis aliam piphum audi Apestolum e optabam anathema esse &c. Ad III. R. cum nareso, qui de Fide, Spe , & Caritate Tract. 3. disp. I. fect. a. num. 3. ad a. ait, hunc actum amandi Deum propter beneficia nobis collata regulariter ese imperatum a gratitudine Itamen es elicitiis a Caritate . En a C ritate , idque elicitive: subdit: Cum Deus perfecte amatur , propter beneficium potius
amatur, quia nos amat .' hoc autem Caria
366쪽
C. I. De Carit. Nat. Objecto . 3 3, talis es , m amicitiae a neque aditus hujusi νatio object υa es extra diυinam bonita-ν tem . Nam amor quo Deus nos amat, ipse Deus est, o summa quaedam perfectio ejusd item ipsie nos amat, quia bonus es . Unde
quia amatur, eo quod amat, amatur etiam,t quia bonus edis, Atque haec sussiciant, ut intelligatur. Deum ut in se optimum, ac beatissimam, i specificum esse objectum, sine quo Caritas: nec esse, nec intelligi, aut cogitari possit: ν Deum vero ut benevolum, ac benencum, ν motivum esse secundarium, & in primarios saltem virtute comprehensuIn. Q. L suodnam sit obiectum formalei quo Caritatis, e ralso illa, sub qua Ca-ι ritas diυ nam attingit bonitatem 'i R. Est ipsa Divina bonitas . In citas culum enim resolvitur Caritas . Amamus γ ergo Deum summe bonum, quia est sumisi ine honus. 3 Q. II. suaenam sint Caritatis praeis rogativae 'ν R. Innumerae sunt , quas modo deini scribere non vacat , sed quasdam adum- hrare omittendum non est. l Prima itaque Caritatis praerogativa est amicitia Deum inter & hominem , Christo attestante: Vos amisi mei estis. Et ite-l rum i Dico autem υobis amicis meis . Ets iterum de Abraham': Et amicus Dei ap- pellatus es: & toto Veteri, Novoque Testa-P men.
367쪽
mento passim. Quare amor Caritatis voCatur proprie amor amicitiae , quippe quo Deus amatur ut amicus . Et sane jura omnia, quae amicitia sibi vindicat, Cari tas possidet , mutuam scilicet benevolentiam , bonorumque communicationem . Caritas enim est amor benevolentiae, quo
Deum nos amamus ; & vicissim ille infinito nos suo amore prosequitur : Ego dia ι gentes me , diligo , Proverb. VIII. Cornostrum in sacriscium illi litamus , ipse
vero infinita sua bona nobis communicat . Secunda Caritatis praerogativa est v Ior , quem ceteris operibus tribuit. Nam reliquarum virtutum opera de condigno gloriae aeternae meritoria non sunt , nissex Caritate tanquam ex radice dependeant: Mibu mixiditatis , ajebat Gregorius Magnus hom. 7. in Evang. babet ramus boni operis , ni se manserit in radice dilectionis ouuod intellige non solum de Caritate habituali , verum etiam de aliquo actualis
Caritatis influxu, quo ceterarum viri tum actus in Deum tanquam finem ultumum supematuralem actu , Vel virtute reis ferantur . Merisum vitae aeternae , ait D. Thomas I. a. q. IIq. art. q. primo pertianet ad Caritatem, ad alias autem virtutes secundario, secundum quod . earum actus soritate imperantur. Hinc Christus Dominus aeternae Vitae mercedem bonis operibus Promisit, non quibuscunque , sed si
368쪽
C. II. De Caritatis Praecepto 3 3 iant propter nomen eius , Matth. XIX. Nam coronam vitae aeternae prom si Deus
non quibuscunque , sed diligentibus se, Jacobi 1. CAP. II.
De Caritatis Praecepto. DUO sunt Caritatis praecepta: primum& maximum, quo diligimus Deum;
alterum quo amamus proximηm . De utroque igitur distinctis sectionibus. nunc age dum est . Semo T. De Praecepto Deum diligenM.
Tria hic nobis sunt expendenda , I. an detur speciale praeceptum diligendi Deum actu Interno . a. An hic actus sit necessiarius ad salutem . 3. Quibus temporibus potissimum urgeat hoc divinum ma datum diligendi Deum . f. I. .
De Faesissentia huius speriistis praecepti
Deum actu interno diligeηH. Nota. Recentiores quidam Theologi
369쪽
346 De Fide, Spe, o Caritate .
etsi divinum hoc praeceptum amandi Deum aperta fronte negare non fuit auli: Variis tamen distinctiunculis illud de medio tollere conati sunt . Autumarunt enim hoc divinum mandatum non praecinere formalem , eXplicitumque amoris actum , sed duntaxat praeceptorum divinae legis observationem . Hinc docuerunt, fideles maximum hoc potissimumque mandatum implere , sit cetera divinae legis praecepta 1erVaVerint : neque ullam esse eliciendi actus Caritatis obligationem per se, & vivirtutis Caritatis, sed tantum per accidens, quando scilicet actus Caritatis medium reputatur ad alia implenda praeceptae ne
natur speciais praeceptum per se oblia
gans ad actum explicitum amoris Caritatis, qua Deum super omnia diligimus. Prob. Ex illo Deuter. VI. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde ιuo , ex
tota anima tua &c. Quod Praeceptum. Mitth. XXI. dicitur primum Sc maximum . His positis , sic arguitus . Illud Praeceptum erit speciale , di per se obiugans ad sui exercitium , quod Primo, di maxime praecipitur. Atqui ita in Script ra praeceptum Caritatis exprimitur . E
Ρraeterea si praeceptum dilectionis non esset speciale , sed generale , di in
370쪽
C. II. De Caritatis Prae epto. 3 7 aliis praeceptis imbibitum , ejus toties in Scripturis repetita promulgatio inanis& otiosa esset . Ergo ne dicamus, Deum legislatorem sapientissimum nihil agendum Praecipere in mandato tam diserte descripto, tam frequenter inculcato dicendum est , mandatum hoc speciale esse & peculiare, jubens per se actum amoris. Dices: Illud praeceptum non est spe- Ciale, quod per observationem aliorum mandatorum impletur . Sed sic se habet praeceptum dilectionis , dicente Christo Joan. XIV. sui habet mandata mea, O Jervat ea, ille es, qui me diligit. Ergo &c. Adde Bernardum , qui serm Io. in Cantica duplicem amorem distinguens , effectivum Unum , qui in Operibus exterioribus , seu In aliorum praeceptorum adimpletione reperitur; ajectisum alterum, qui in corde latet : docet primum , non alterum in Scriptura imperari.
R. Ad I. Verba Christi intelligenda
sunt, non quod praeceptum dilectionis im- Pleatur per solam externam aliorum praeceptorum observationem ; sed quod dilectio sit caussa , quae movet, & impellit iaOstiam voluntatem ad totius legis observantiam. Si quis diligit me, ait Christus eod. lnc. sermonem meum servabit . . . . qui non diligit me , sermones meos mon bervat R. Ad II & dico, amorem effectivum a Bernardo assertum non eis e Caritatem il-