장음표시 사용
401쪽
3 De Fide, Spe, m Caritate. Dixi, per se loquendo. Nam sit aliunde
ratio obligationis accedat , specialia dilectionis ossicia inimicis praestare tenemur: puta ratio vitandi scandalum , vel lucrandi Deo & stibi inimicum , saltem sine gravi incommodo , vel demum illum gravi necessitate spirituali vel temporali pressum sublevandi. In his enim circumstantiis peculiaria ossicia negare , emet exterior odii declaratio, & caussa scandali , ac proinde
grave reccatum contra Caritatem. Inimico veniam Oetenti tenemur non solum offensam ex animo condonare , seu
odium deponere quod semper ess neces.sarium sed etiam reconciliationis signa exterius exhibere . Excipe, nisi sit superiου pater, qui quandoque possunt erga subditos, lilios , benevolentiae signa differre non egodio , sed justae correctionis cauta . Dein mum qui alterum injuste laesit , justitiae
titulo tenetur prior aperire viam ad reconciliationem . Verum si altercatio injuriosa praecesserit inter patrem & fiIium , inter superiorem & subditum, non exigitur, ut superiores a subditis veniam postulent, juxta Mugustini reg. Ne, dum nimium fervetur humilitas, reflendi frangatur arectoritas: sed contra filii, subditi semper praevenire debent in venia petenda.
402쪽
C A P III. De Ordine Caritatis .
pariumque rerum sua cuique loea tribuens
di Ainitio. Ordinem ergo in Caritate se vabit amator, si cuique diligibili suum tribuat Iocum , i. e. li objecta diligenda pro eorum dignitate & gradu suum in corde habeant loCum . Uno verbo dicam : ordo in Caritate servabitur , si unumquodque diligibile ametur secundum mentiaram h nitatis suae . Quod autem hic ordo in C ritate sit servandus, patet ex eo, quod O jecta diligend1 non sunt aequalis bonitatis,& amabilitatis . Ergo ordo servandus est in eorum dilectione: aliter non servaretur proportio dilectionis ad diligibile . Hunc vero necessarium Caritatis ordinem in praesenti exponemus relate ad triplex Caritatis objectum , nempe Deum , nos ipsos , &proximum . Hinc Assero Ι. Deus es magis di igendus ,
Prob. Amicitia Caritatis fundatur in communicatione beatitudinis. Sed Deus est: beatitudinis caussa. Ergo magis est diligendus
403쪽
38o De Fide, Spe, o Caritate. dus Deus , a quo beatitudo derivatur in omnes, quam proximus , qui beatitudinem ab eo simul nobiscum participat. Ita --
gelicus a. a. q. 25. an. 2. M.
Affero Is. Ho,no ex Caritate magis diligere Deum debet, quam seipseum. Prob. Unaquaeque pars magis amat bonum totius, quam particulare bonum proprium P Sed Deus est bonum commune , quia beatitudo est in Deo , sicut in communi , & primo omnium principio , quiis beatitudinem participare possunt. Ergo ex Caritate homo magis diligere debet Deum, qui est bonum commune , quam seipsum.. gelicus ibid. art. S. Brevius : Deus est rerum omnium principium , & finis sumnae bonus & perfectus . Ergo super omnia diligendus . GAssero III. Quisque absolute pliciter tenetur jeiplum diligere magis , quam
Prob. In Scriptura dilectio sui proponitur ut regula & exemplar amoris proXLmi : Diliges proximum tuum ,sicut tet rem, Matth. XXII. 39. Sed exemplar, subdit Ain selious ibid. art. 4. potius est, quam exemplatum . Ergo homo ex Caritate tenetur se ipsum diligere magis, quam Proximum. Nota . ordo in Caritate servandus duplex est , alter in personis, alter in bonis. In personis homo tenetur primo diligere Deum, a. seipsum, 3. proximum, ut jam
404쪽
C. III. De Ord ne Carisatis. 3 demonstratum est . In bonis i. spiritualia seu supernaturalia, nempe gloria, beatitudo,
gratia , merita primum locum occupant . a. Bona naturalia , quae corpus speciant , ut vita , integritas membrorum , sanitas . 3. Bona exteriora, ut honor, fama, divitiae. Tandem commune honum antecellere bonum privatum debet . HIs praenotatas
Resolves I. debere quemque se magis diligere in bonis spiritualibus quam prΟΣimum . Nam nobis Potius, quam aliis divinae gratiae , & amicitiae bonum desiderare, & velle debemus; alioqui magis alios,
quam nosmetipsos diligeremus.. Hinc I. non licet nobis ne leve quidem peccatum committere, ut proximum
a peccato liberemus, juxta illud Christi :uuid prodes homini mundum universum
Iucretur, animae vero sisae detrimentum patiaturὶ et, Non licet quidem proximo peccandi periculo se exponere, ut saluti proximorum consulatur; quia voluntarie se objicere proximo peccandi periculo peccatum est , juxta illud : sui amat periculum , steria his in illo. 3. Licitum non est velle proprium spirituale detrimentum , quod Iicet culpam non includat, minuit tamen Caritatem , & impedit meriti augmentum quia tale detrimentum non est per se amabile , nec ad aliorum salutem ordinari potest, ut notat Suaresus . Licet tamen aliquando
405쪽
C. III. De Ordine Caritatis. 383Nonnulla autem hic sunt praemittenda, ut ex posito principio casus particula-ares recte re lUantur,
Proximi necessitas triplex est , extre- 'na, gravis , e communis, Extrema spiritualis necessitas ea est, in qua homini , nisi hic & nunc adjuvetur, salus aeterna vel est absolute impossi- .hilis , vel tantae dimcultatis, ut moraliter loquendo censeatur obtentu dissicilis. Sint exempla : moritur infans inter peste infectos derelictus suae haptismate, nisi tu cum tuae vitae' periculo sacris illum abluas undis. Adultus mortalis peccati reus, & eliciendae contritionis ignarus , damnatur , nisi te mortis periculo objicias , ut illum instruaSμGravis necessitas est ea, a sua liberare se quidem valet homo, sed non nisi cum magna d cultate . Sit exemplum : peccator habituatus , qui copia Consessarii laborat, etsiI.per Contritionem in Dei t gratiam redire possit , rationabiliter tamen judicatur in peccato moriturus , nisi ei aliquis Poenitentiae uiam aperiat. Communis necessitas ea est , in qua sine gravi dissicultate absque alterius ope immunis evadere quis potest . Sit . exemplum : qui in communibus peccandi periculis reperiuntur , in communi necellitate considerantur. His positis, Resolves I. teneri quemque in extre-
406쪽
3 84 De Fide , Spe, o Car tate.
ma spirituali necessitate proximi et sue uris urere cum Vitae, bonorumque temporalium
jactura. Nam sicut Christus animam suam positit pro nobis r nos debemus pro fratribus animas ponere, I.Joan. III. 16. suciscinit Afugusinus lib. de Mendacio.' Temporalem vitam pro a terna vita proximi non. Eubitabit chri Hauus amittere . Hinc teneris cum vitae periculo infantem moritu- .rum baptizare. Item si scias adultum exli- stentem in peccato mortali in somno Occidendum , teneris e, cum periculo Vitae subvenire . Item si prudenter judices peccatorem moriturum sine sufficienti contritione ex defectu instructionis, etiam juχta multos cum vitae dispendio ei succurren dum est : qui licet instrusus absolute loquendo ponat elicere actum perfectae contritionis , dissicillime tamen salvabitur abiaque Confessione . Quia ubi salus proximi tantopere periclitatur , necessitas censeri debet extrema . Haec sunt intelligenda in
circumstantiis , in quibus adest qui possit,& velit ea in necessitate proXimo luccurrere., & prudenter judicantur opera nostra illi profutura . Quia ad opus prorsus inutile nemo tenetur cum gravi proprio damno. II. Resolves, si spiritualis proximi ne- lcessitas gravis tantum sit , non adstringinos cum vitae periculo eidem succurrere;
nisi ad id teneamur ratione ossicii, & necessitas sit publica .
407쪽
C. III. De Ordiae Caritatis. 38 IProb. I. pars. Quia Caritas non exigit ut cum vitae periculo succurram ei,
qui a necessitate qua premitur, liberare se
alet , cujus specialem curam ex officio non suscepi . Hinc non teneor cum eo periculo peccatores retrahere , nec ad Indos convertendos navigare , cum sint alii, qui eorum conversioni basudare possint, &alias fructus siti valde incertuS. Prob. 2. pars . Qui curam aliorum lusceperunt , proximo subvenire artius tenentur, quam ceteri omnes. Sed omnes ti- tum Caritatis cum Vitae dispendio tenentur succurrere extremae proXlmorum necessitati. Ergo qui ex officio praesuur, tenentur cum eo periculo etiam gravi suorum.necessitati subvenire , & quidem titulo jultitiae. Hinc Parochus tempore Pestis non potest suum ossicium dimittere , sed suo populo cum vitae periculo tene Purministrare Sacramenta necessitatis medii, nempe Baptismum , Sc Ρoenitentiam . Utrum id possit per alios idoneos Sacerdotes, inspiciendae sunt c1rcumstantiae , sed de
hoc alias . Prob. 8. pars. I. Quia gravis necessitas communitatis semper coniuncta est cum
eYtrema aliquorum privatorum , qui nisi adjuventur , probabiliter peribunt. a. Quia
damnum graUe commune Praeserendum est vitae pri Uatae . Ergo &c. Hinc tempore petat S aditringuntur Sacerdotes cum periculo Tom.I R A V -
408쪽
385 De Fide, Spe, o Car tate .
vitae, deficientibus aliis, moribundos absolvere. In tanta enim morientium multitudine non deficiunt qui extrema necessitate laborant , vel quia sunt adeo rudes, ut nesciant actum contritionis elicere , vel quia sunt peccatoxes habituati, quorum salus aeterna summopere periclitatur, nisi adjuventur. Demum ex carjtate succurrere proximo tenemur gravi animae necessitate laboranti, non solum cum id levi corporali damno praestare possumus , sed etiam cum aliquo nostro gravi damno corporali: quippe grave detrimentum spirituale prae levi , vel etiam gravi damno corporali superioris Osedinis est, ideoque praeferendum νUI. Resolves , proximo in communi spiritual1 necessitate constituto neminem teneri succurrere cum periculo vitae , imo nec cum graVi honorum temporalium detrimento: teneri tamen , si possit sine suo damno, Vel cum exiguo. Ita bivius. Prob. I. pars . Communis necessitas absolute loquendo non est propria necessa tas, cum quis in ea positus sine gravi difficultate absque alterius ope immunis eVa
cuique δε proximo suo, Eccli XVII. Ergo opitulari proximo tenemur , saltem CV m id facile possumus, sine ullo scilicet nostro,
IV. Resolves, in quacunque necessita-
409쪽
C. III. De Ordine Caritatis . χῖ te corporali aequali hominem communiter loquendo sibi primum , deinde proxima Consulere debere . Prob. Propinquior est beano illa ipse prae omnibus aliis . Ereto inaequali necessitate communiter loquendo si Di apte magis, quam alteri succurrere de net Alioquin diligeret proximum plusquam 1elpsum contra regulam Caritatis . Unde. Usu Itinus lib. de mendacio cap. 6. ajebat: Si quis pro alterius temporali vita ipsam Juam temporalem perdat, non es jam dilia
suam seipsum quod sane doctrinae re
tam excedit. QDixi, communiter loquendo . Nam I.
pro Nei p. & Principis conservatione non modo licet; sed Praeceptum urget, periculo mortis propriam objicere vitam , & ho-na exponere. Hinc milites in loco destinato cum VI tae periculo consistere tenentur. 2. EX motivo Christianae virtutis licet pro alterius Vita propriam eXponere. Ita communiter cum D. Thoma in III. Abi. P. ara. J. ad 8. Nam tunc ratio movens non est alterius vitae praeservatio quae Vettae nostrae praeferri non debet, sed amor VIrtut1s, & honestatis. Unde in hi- m1 ce circumstantiis homo non plus dili ait
amIcum , quam seipsum I sed plus diligit
in se bonum V1rtutis , quam bonum corinporale, ut ratiocinatur S. Doctor loco laud. Hinc reste insectis succurrere licet non
410쪽
modo spiritualia, verum etiam temporalia ministrando cum vitae periculo. Huc perat inere videtur illud Christi Ioan. XV. I 3. M orem Caritatem nemo habet, ut animam fliam ponat quis pro amicis suis. Item ad exhibendum christianae gratitudinis argumentum licet exponere Vitam propriam, ut
serVetur vita patris, domini, intimi amuel, insignis benefactoris. . suis Caritatis ordo servandus sit
later proximos pK. I. Certum est oportera magis unum proximorum , quam alium diligere . Ita D. Thomas a. a. q. 26, art. 6. Cum prin-οipium dilection is git Deus , aut ipse ditia Sens , neceste es, quod secundum propinqui
talem majorem ad alterum isorum principiorum major sit diletitionis affectus , Ille
ergo proximus , qui alteri horum principiorum , nempe Deo , aut tibi propinquior est, ceteris paribus, praeserendus est. Hinc I. meliores, & sanctiores magis diligendi sunt actu complacentiae : quia sunt propinquiores praecipuo Caritatis o jecto, quod est Deus , ac proinde secundum se sunt amabiliores . Sic E. G. magis diligendus est vir sanctus , quam P
rens improhus, Ita D. Thomas 2. 2. g. 26. Grt. 7. in C.
a. Qui sunt nobis propinquiores magis inligendi sunt , quam meliores extranei ea lilectione, qua alteri optamus h - nuru