장음표시 사용
411쪽
C. III. De Ord ne Caritat s . 3 89rium nondum possessum cum beneficentia. D. Thomas ibid. Ratio est, quia cum Caritas perficiat naturam, haec ad amandum magis eos , qui sunt nobis propinquiores, Inclinat. Hi ergo magis a nobis diligendi sunt, & juvandi , quam eX tra-Dei . Si quis suorum, maxime domes eorum curam non habet , sdem negavit , es in eli deterior, ait Apostolus I. ad Tim. V. R. II. Si necessitas proximorum .est inaequalis , indigentiores praeferendi sunt etiam propinquioribus longe minus indigentibus . Prob. Quia Caritas non urget, ussubveniatur aliis , nisi sint in aliqua necessitate . Ergo ubi major est necessitas , ibi major obligatio subveniendi. In aliquo casu es magis subveniendum extraneo, pura s si in extrema nece state , quam etiam
patri non tantam uecustatem patienti . D. Thomas ibid. q. II. art. 3. Item eXtraneus gravi necessitate spirituali laborans , praeferendus est consanguineo, corporalem n8cessitatem patienti.
R. III. Si necessitas est aequalis, teris paribus, nobis propinquiores praeserendi sunt aliis: Cum omnibus prode ise non posis, bis potismum considendum es, qui co Uristius tibi iungunts r. Augusinus lib. I. de Do t. Chri t. cap. 28. Hinc in pari necessitate praeserendi sunt quod ad bona temporalia & spiritua-
412쪽
3ρο Dὸ Fide, De , Ο Caritate .lia aliis licet melioribus i. consanguinei ,& inter ipsos consanguineos qui sunt magis conjunetii. a. Affinibus praeferendi sunt consanguinei , amici inimicis , benefactores non henefactoribus , concives eXtraneiq. 3. Demum Religio, Sc patria etiam patris saluti anteponenda sunt. Hinc in extrema necessitate pater, uec mater praeferendi sunt ceteris omnibus,
etiam filiis, & uxori : Haec quippe conjunctio prima est, naturalis, immobilis, &in ipsa natura fundata . Major est ergo omnibus supervenientibus conjunct ion ibus. Ergo ceteris praeferendi sunt. Pater praeferendus est matri, cum sit nobilius principium . In necessitate Vero gravi potius providendum est uxori, & filiis , quam parentibus, cum bonηm familiarum id postulet. Hinc D. Thomas a. a. q. 26. art.9. ad 1. ait : Filiis magis debetur cura provisionis. Uxor praeserenda est filiis , cum sit una caro cum marito , dc principium liberorum . Filii praeserendi sunt ceteris omnibus, quia sunt conjunctiores, cum a substantia patris procedant. Conjuncti in secundo gradu praeserendi sunt minus conjunctis. Hinc in naufragio , vel alio mortis
periculo praeserendus est I. Pater , 2. mainter, R. uXOr , q. filii, 3. fratres: si nequeat omnibus subveniri . Porro obligatio servandi hunc praelationis ordinem ex ge- nere
413쪽
C. III De Ordine Caritatis. 39 Inere suo est gravis, quia nascitur ex Praecepto Caritatis , quod obligat sub gravi , ejusque materia ac finis gravis est.
AUCTARI UΜ. Ut tum proprius Fidei, Spei , & Ca
ritatis character , tum ipsarum discrimen , Suo . secum differunt . uno veluti obtutu inspiciatur: quae hic atque illic interspersa superius disseruimus , ita presse conclu
Triplici ex capite petitur Fidei discrimen a Spe & Caritate. Et i. quidem ex .. parte actus. Fides enim includit compla- centiam & subjectionem in Deum : Spes desiderium erga Deum x Caritas requietem , fruitionem , unionem cum Deo . a. Ex parte objecti sermalis . Fides enim in Deum sertur ut primam Verit tem : Spes ut in beatitudinem futuram: C ritas in beatitudinem praesentem saltem inchoate . 3. Ex parte termini . Fides aenim super omnia credibilia: Spes super omnia desiderabilia : Caritas super omnia damabilia transcendit in Deum . Virtutes theologicae non alium habent, nisi Deum ut, ultimum finem , & proinde includunt affectionem aliquam in ultimum finem , sed sub diverso actu ; diversa ratione , dbverso termino.
414쪽
c Aritatis actus principalis est dilectici
ex eaque tanquam effectus, alii actus
sequuntur , quidam interni, scilicet ga dium, pax animi , misericordia : quidam vero externi , beneficentia nempe , eleemosyna, & correctio fraterna. De his duobus postremis , qui magis prarim r spiciunt, sequentibus sectionibus sufius ag
De Eleemos na. Eleeurosyna misericordiae partus est quae absolute spectata, sic definiri potest e Voluntas alienae miseriae subteυ dae. Subi hac ratione accepta. Deo , & hominibus misericordia convenit. Misericordia, quae hominum propria est, sic communiter definitur : Virtus , quas nos ex comprisone ad alienam miseriam sublevandam inclinat. Hinc D. Thomas colligit I. proprium miseria cordiae objectum est e malum alteriu9.: nam. nemo erga seipsum proprie misericors est, sed erga alterum . a. Malum quod est m.
415쪽
C. IV De Aoἰibetis Caritatis. 393sericordiae objectum , aliquo modo inv luntarium sit necesse est : nam malum omnino voluntarium , ac liberum dignum misericordia non reputatur . Ultimo dicitur ex compassione ς nam ait Augussinus de
moribus EccI. cap. 26. uuis nesciat ex eo
appellatam ege misericordiam, quod miseruim cor faciat condolentis super alieno malo P Misericordiae exercitium requirit, quod alienum malum ut proprium concipiatur: quod fit, ait Angelicus a. a. q. 8O. art. a. in C. Vel per unionem amoris. Quia enim maHS reputat amicum tamquam seipsum, malum ipsus reputat tanquam suum malum ideo dolet de malo amici , scutis βωo .... Hinc Aposolus dieit ad Rom. XII. Gaudere cum gaudentibus, flere cum flentibus . Vel per unionem realem , utpote cum malum aliquorum propinquum est , ut ab eis ad nos tran beat. Et ideo Pbilo ορbus dicit in II. Rhetor. quod homines miseren-tar super illos, qui sunt eis con uncti , si miles I quia per hoc st eis aes malis ,
quod ipsi etiam possint similia pati. Quare
infirmi , imbecilles , egentes propensiores in mi seri cordi ani esse solent propter naturae imbecillitatem , & desectus, qui bys obnoxii diint . Contra felices, di Vites , eo quod amiseriis immunes sunt, nimium a misericordia alieni exsistunt. ngelicus ibid.Ρorro Misericordia duplex est, altera oorporalis, spiritualis altera. Illa corporis ,
416쪽
haec animae defectibus succurrit . Utriuiaque autem actus seu formae septem numerantur . Ad primum genus pertinentalete esurientes , sitientes potare , Πudos operire, Peregrinos domicilio excipere, invisere infirmos, capti vos redimere, & mortuos sepelire: quae hic versiculus complectitur : - Visitio, poto , cibo , redimo , tego , colligo, condo . Ad alterum genus attinent pro peccatoribus orare, remittere injurias , delinquentes corripere, docere ignorantes, imprudentes consulere , consolari aflictos , Nalienam infirmitatem tolerare : quae hoc altero versiculo exhibentur :Consule, carpe , doce, solare , remitte , fer, Ora. Iam vero Eleemosyna pressius accepta, est auxilium, quod datur indigenti exsom'assione propter Deum . Hinc D. Tbomas ibid. q. J2. art. I. docet eleemosyna in actum esse a misericordia elieitum, a Caritate vero imperatum. f. I. De Praecepto Eleemos nae . Prop.
Jure naturali , divino praecipitur
' Prob. quod ad jus divinum. Christus
417쪽
CIV. De OfIibus Caritatis. 393 aeternae poenae illos damnat, qui Eleemosinas pauperibus dare negligunt: Ite in ignem aeternum: esurivi enim , non dedi is mihi manducare , Matib. XXV. Sed nemo damnatur propter omissionem operis , quod lege praecipiente imperatum non sit . Ρraeceptum ergo Eleemosynae fateamur necesse est . Innumera autem sunt - Patrum testimonia , quibus hoc divinum praeceptum adstruitur: sed lassicit in medium adducere illud Ambrosii e Pasce fame morientem non paυyli, occidit i. Prob. quod ad praeceptum naturale . Si non exstaret naturale Eleemosynae praeceptum , improvidus pauperum pater esset Deus. Atqui hoc de Deo dici nequit quia nihil eorum quae edidit in lucem , negligit , aut obliviscitur . Ergo exstat Praeceptum Eleemosynae , quo necessariis ad vitam destitutis providetur . Insuper naturale lumen dictat, amandum esse proximum . Ergo & in necelsitate ei succurrendum: nam dilectionis praeceptum jubet non solum velle bonum proximo amore affectivo, verum etiam essiciente & ope
De Tempore , quo urget Eleemos nae
418쪽
gandae utpote affirmativum , non semper urget, sed tantum tempore egestatis. Hinc Theologi triplicem necessitatis gradum distinguunt , extremae scilicet , gravis , &communis . Extrema est , cum pauper in proximo seu probabili vitae periculo Ve fatur . Ad hanc necessitatem attinet periculum perpetui carceris , mutilationis, &incurabilis morbi. Necessitas graVis, quaendo grave damnum homini imminet in Vita, honore , fama, statu , aut re domestica . Communis est, qua premuntur Pauperes ostiatim victitando : hi enim etsi necessaria ad vitam petere videantur , cum tamen ab omnibus petant, & a multis aQ-cipiant , censentur non in gravi , sed in
Nota II. Tria pariter distinguuntur
bonorum genera, quae huic triplici necessitati opponuntur . Nam alia sunt necessaria vitae , nempe illa , sine qui vita nostra , & illorum , quorum cura nobis incumbit, sus elatari nequit. Alia sunt ne- celsaria statui, quatenus sine eiusmodi ho nis homo nequit vivere convenienter suo statui: & haec iterum sunt duplicis generis quaedam enim sunt necessaria ad statum simpliciter, quaedam ad status dece tiam. Alia demum non sunt necessaria , sed superflua vel vitae, vel statui, vel uerique. His praenotatis ,
419쪽
CIV. Deci οἱ bus Car tatis. 207Ρrop. I. Nemo tenetur etiam extreme indigenti succurrere ex bonis sbi ad Uitam ne esariis , nitri forte indigens persona sit bono' communi nece Varia.
Prob. Vitae propriae aliena praeserri non debet. Sed in pari necessitate ordo Caritatis postulat, ut quisque semetipsum diligat magis, quam proximum . Ergo &c. Nisi persona sit bono communi necessaria. Nam bonum publicum privato anteponendum est . Vide dicta superius de ordine
Proximo in extrema , necessitate conisi- tuto tengm mr succurrere nou 1blum uex super is fatui, verum etiam ex nece sariis ad satus decentiam. Prob. Caritas postulat, ut magis proximi vitam amemus , quam status noliri. decentiam . Quare cum vita proximi sit majus bonum, praeferenda est huic decentiae status decremento , seu nostrae vitae commoditatibus. Immo multorum sententia est, extreme indigenti opem ferendam esse ex bonis quodammodo ad integritatem status necessariis; quia juxta ordinem Caritatis vita praeferenda est cuidam status integritati . Verum communiter ce tum apud omnes videtur , divites non teneri cum gravissimo status detrimento e treme indigentibus subvenire Nam prae-
420쪽
ceptum Eleemosynae non obligat cum Proprii status amissione . Hinc absolute loquendo nemo tenetur ex nobili plebejum , ex divite mendicum fieri , ut extreme indi- genti succurrat . Item dives non tenetur quantivis pretii medicamina sibi comparare, medicos longe dissitos advocare, opu- lentasque divitias insumere , ut aextremo morbo laborantibus succurrat . Si enim pro vita propria servanda quisque eXtraordinaria remedia . adhibere non tenetur , multo minus pro Vita aliena .
Pauperibus in grasi necessitate conss tutis bubυeniendum es non modo de Donis statui superfluis , Serum etiam ex necessariis ad aliqualem flatus decentiam . Prob. i. pars . Ex Christi sententia Masib. XXV. non pauci divites damnantur ob neglectam eleemosynam : Esciriυi,
non dedisis mihi manducare : sitioi, non dedi lis mihi bibere . Atqui sit praeceptum eleemosynam erogandi ad solam necessitatem eviremam restringeretur , rari admodum essent divites, qui ex omissione hujus praecepti damnarentur , cum rarus sit extremae necessitatis casus . Ergo &c. Prob. a. pars . I. Joan. VII. uui habuer i sub Iantiam butus mundi, di viderit fratrem suum necessitatem habere , o clauserit viscera sua ab eo , quomodo Caritas Dei manet in illo p unde sic : Ex Joanne Prop. III signum