장음표시 사용
211쪽
di non esse omnium creaturarum, Nostrae.
erga eum subjectionis Dixi I. Sac,rificium proprie dictam ; quia latius acceptum est quaelibet actio in vel ex. terna , qua Deus colitur, & sic dicit Psal. 4. Sacri ate Sacrificium iustitia. Et Psal. .so.
tialiter, M objectivi sumptum est res oblata , complete vero est obitatio, limulque obia a s Dixi 3. Ubiarao rei exter Hase bilis o quia, eum Sacrificium sit instit aliun a d c illium publielim . ab hominibus D cu inhibendum , deinbet esse setabus perceptibile Dixi 4. Cum aliqua su/ imminrarrave, vel
.destrumonis , sive illa sit physica, uti, quando
olim mactabantur pecora : sive moralis, uti , quando res illa inutilis reddebatur ad usum humanum , cum V. g. effundebatur liquor.Sic enim indicabatur Dei dominium in esse non
Dixi s. A legirimo minis ro. id est , de
putato authoritate publica ; quia Sacrificium offertur nomine Communitatis , adeoque
Minister deputari debet authoritate publica τjus, qui illi praeest., 'Dixi 6. Facta Des; quia illi soli offerise Saetificium. Ex quo intelligitur , finem iniis mediatam sacrificii esse cultum Dei M.
212쪽
An , dc quale in lege nova offeratur Deo in Missa Sacrificium p
rei ob Nomen Missa qnibusdam videtur vox Hebraica , idemque signifieare, quod spontanea oblatio alias videtur vox Latina , & signifieare Hostiarn missam , seu oblatam Deo et M hine in fine dicitur ad populuin t De scilicet hostia. Caeterum pet Missam ordinaria intelligitur totus ille ritus , quem Saeerdos in Altaria principio usque ad finem peragit. Undahla quaeritur , an in Missa Deo osteratur Sacrificium. Ad quod Resp. In Missa offertur Deo. vertun , pro prieque dictum Saerificium. Est de fides tum
ex Scriptura , ad Hebr. cap. 3. cs I. ad Cor. cap. Io. rum ex Conciliis r 3. Bezrid. Sesi. 22. can. I. tum .eX perpetua tra
ditione Ecclesiae. Ratis autem et i quia ona nia , quae ad veri, proprieque dicti Saerificii rationem pertinent , reperiuntur in Missa litam Imbin ea offertur Deo res sensibilis . nempe Christus sub speeiebus panis & vini, idque per Ministrum legitimum , nempe Chri stum , qui est Sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech, & Saeerdotem ad id
1. Res oblata Deo in reeognitionem supremi elus dominii in vitam de mortem , in essae& non esse ereaturarum omnium destruitur tum misticε , cum Corpus, de Sanguis Christ vi verborum separentur ab invicem . tum quamdam ratione realiter , quia tota Christi humanitas
213쪽
De Ger Dio Missa. ' at 3 imant as sub speciebus eorruptibilibus eonstitui . ntur in statu realiter diverso , modoque quasiας
mortuo , de inutili ad omnes functiones eo rporeas exercendas , atque tendente ad desitionem, quatanus , speciebus corruptis , necessatio desinit ibi esse. Atque ita Christus aceipit novum modum essendi; quo Deus intelligitur Author vitae 3 quia autem modus ille essendi tendit ad eorruptionem , intelligitur Daus αmortis habere potestatem. 3. Res oblata etiam est determinata a suprema potestate , nempe a Christo Domino , quia idem , quod ipse in ultima Coena .btu' lit , onerri jussit ab Apostolis , eorumque in 'Sacerdotio Succetaribus, dicens : Hacfacite iu
Ex his colliges sequentia et Imb. sacrificium Missae adaequatό acoeptum , ut communiter ac- Corosi cipitur, supponit pro consecratione , & Victim ri ma st inadaequar' vero, activὸ , & formaliter sumptum essentialiter probabilius eonsistit in sola consecratione. Ratio est , quia sola Consecratio fit in nomine. & persona Christi . qui est principalis offerens, de hostia ', mate- rialiter denique , & passivὸ aeceptum est ipsi Victima . seu Christus oblatus sub speciebus panis lia vini. Unde definitur adaequatὶ lpectatum Saer ficium, in quo Christus per con- 'u' versionem pacis in ejus eorpus , & vini in ejus θ' sanguinem , sub speciebus eorum offertur Deci in contestationem supremi ejus dominii in viatam, & mortem, ossa , de non esse omnium creaturarum . nostraeque erga eum subjectio
, 2. Eucharistia, ut saerificium, differt ab E ρharistia, ut est sacramentum , quia, ut Sacra
214쪽
Inoneum, ordinatur immediate ad honestus Ai-
ctificatione in , ut Sacri istum, immediathia cul-- eum Dei refertur quanquam & sanctificati hominis ultirnata referatur ad Dei cultum. Christus ita Cruce verum, proprieque
clictum obtulit Sacrificium juxta illud ad Ephes .
I. v. a. Trad dit se ipsum pro noνu in ob i-onem ,'hostiam. Et ratio est , quia omnia
ad Sacrificium requisita ibi reperiuntur a nam Christus, quam mediator inter Deum, de hominem, ad id se obtulit, 3e a patre positua est Sacerdos maximus, ut infinito cultu. latriae hostiam se offectet , es eique propitiatio pro eccatis nostris, de redimeret nos in sanguine
suo , transferens de morte ad virum. Nec obin
stat, quod Curistus se ipsum non occiderit nam sufficit , quod es ortem , quam impedire poterat. Sacerdos destinatus acceptaverit , delibere sibi inferri permiserit. . Differt Sacrificium Missae a Sacrificio Cru.cis; quia hoc in ara Crucis peractum est cum
physica effusione sanguinis. & Christi destructione, fuitque meritoriam . & non significativum Sacrificii alterius; illud vero peragitue cum sari ruinis effusione solum mystica, estque significativum Sactificii Crucis, non merito. rium ex parte Christi. sed applicativum Sacrificii Crucis, de meritnrum Christi. sunt ta . meii id m quoad rem oblatam. s. Sacrincium Missae differt accidentaliter a Sacrificio, quod Christus in ultima Coena .btulit nam in hac Christus obtulit te ipsum adhue p ssibilem. vel mortalem , idque insignum mortis suὰ suturae , in Missa autem os fertur iam immortalis, de impassibilis in signum renat morativum myrtis praeteritae. A
215쪽
ita oblata fiesit nul substantia panis, & vimi &horum species, wntrqvertitur, Assirmant aliqui. alii negant, eo qubd eadem nunc, hostia ... offeratur in Missa , quae oblata fuit in Cruce 1 vxerunt hoc lii intelligunt de hostia primaria , quo ad substUti m. An essentia Sacrifieii alvetur in Consecratione u*iuopeciei, etiam: dubium Probabilis est assirmativa , quia in consecratione v. g. panis intelligitur adhue mystica Christi destructio, & reliqua ad Sacriqi ficium requisita. Utriusque umen ConsecrΡ lio est My c sis.
Qui quotuplex, & i quantus sit valor
Resp. r. valor Sacrificii Missae est condig- iis 'pitas ejus r. Ad infinitam Dei complaceo' num. tiam ; quia est cultus latriae infinitu . a. qaadri uagendas pro beneficiis gratias Deo. . Ad ρlex. propitiandum Deum pe-tis ostensum. 4. Ad impetrandum, beneficia, dei gratias et unda vis, plus quadruplex est , nempe Latreutica , qua. 'alet ad colendum Deum ν Eucharistica , qua ivalet ad agendas Deo pro acceptis beneficii gratias . Propitiatoria , qua valet ad plaean . dum Deum peccissis offensem , ne in Ira contineat misericordiam suam, sed peeeata remit. tat Impetratoria , qua valet ad impetrand beneficia. Et hine Sacrificium Missae est reuticum, Eucharisticum , propitiatorium, & mpetratorium , aequivaletque , imb praecellit ' . omnibus veteris legis saetificiis Gal
216쪽
s. ' Valor sacrificii Mi Tae , ut a Chesa, .. lari est hi actu primo , seu secunduin is
infinhus , tam ex parte rei oblatae
non cassat infinitum effecti=m lites. Christua id non ordinavist , nisi ad obtinenda beneficia, & vemittenda peceata finita : &l hine Ecelesia
' ι hiplicat Sacrificia ad eundeth effectum. Et rati, congruentiae est 'quia expediebat illud repeti , tum ut saepitis Deo cultust latriae , Ma . condignus, diferretur . & mem ria Pamonia Cluisti frequenter recoleretur tum ut hominea excitareniar ad id frequenm
& Eucharistici lax , est loris infiniti in actu se ἀeundo ; quia Deus in eo sibi infinitὸ compla, cer . de pro beneficiis Deo redditur cultus acta
: ut Ofirtur a S derdote nomine sus . & 'Eccla... sae , ab assist antibus, aut adi id eoncurrentia bus, etsi fit Mnfinitum ex patetei rei oblatae via tamen ex parte offorentium a quia in o I l tione. honorifica spectatur personae offerentia 2 dignuas . t, quae si finita sit , oblatio est tantum valoris finiti ν est enim submissio tantum finia& sic oblatio , qua Beatissima Virgo obtu-
- lit in templas Filium suum, fuit tantuni valoris
217쪽
i Qui sint effectus , fructusque Sacrificii Missae , & quomodo hi causentur, vi dividantur ἐ
, Cum Sacrificium Missae sit eultus Dei excellentii simus, certum est, qu.d illud offerre cum . debita dis positione, sit magni meriti a proinde optimὸ sta consulent , qui quotidie dignE c lebrant , aut illi intersunt . sed de hoc fructu
hic non quaeritur ; sed de eo , i qui ex Opere operato provenit , de quo Resp. i. Effedus ejus , ut est latreuticum , Is I. est complacentia Dei tum ratione rei oblatae, uectua' tum ratione principalis oderentis, qui est Chri- ω 'ustus Dominus , qua homo ratione unionis hy- cius.
tostaricae dignitatis infinitae . exhibens per il-ud Sacrificium lanctissimae Trinitati cultum latriae perfectissimum , utpote ipse dignitatis
infinitae. a. Eius effectus , ut est Eucharisti cum , est quaedam exsolutio debiti gratitudinis , pro acceptis beneficiis , cum sit oblatio. reciproca hostiae pro illis eum eorum recogns-rione. 3. Ut propitiatorium est , ejus ctias est pueatio Dei , de temissio peeeatorum . de eatenus etiam satisfactorium est : ea enim sub ratione exhibendo passionem , & satisfa- ' ' .ctiones Christi movet Deum ad clementiam. ne poenas inforae, pergat irasci , ulcisci i ju ta illud Trident. Sess. χχ. c. a. Hujus quippe
oblatsone placatus Domi-s , gratia. , o num poenisentia concedens , erimina . cs ye rata etiam ingentia dimittia. Denique effetistua ηjus , ut est impetratouam , sum grati ae super.
218쪽
sup ro turales , si que beneficia etiato tempo. rali , quatentis ad salutem conducunt: d holcnim esteistus omnes Saetificium Missae est inst linum , uti declarat eraxis Ecclesiae, illud in ea sinem offerentis.
Unde patet , qudd fructui Sacrificii Mista sint gratiae, ali que bedeiicia, & remissio pecvisatorum : quatenus enim est impςtratorium movet Deum ad couferendas gratias , de beri neficia , hic fruetus impetratorius dicitur. quatenus vero est propitiatorium . movet eum ad misericordiam , ne poenas promeritas inserat ; sed placatus d0num poenitentiae concedat peccataque intuitu satisfactionum Christi remittat :& hie fructus dicitur saltifactorius,sequ indirectὸ hoc Sacrificium confert ad auxilia gratiae impetranda , qu tenus directe aufert indignationem, quae obstabat quo minus gratiae ubevriores conserreptuἔ ; M non solum impetran-
do , sed etiam pi cando consert ad peccat
delenda. , - ii. Re a. saerificium Misse non causat hosoquaa fructus omnea immediatὸ ex opere operato, sed fruitus aliquos tantum mediath, alior immediate i nan causat i mo, nec sis gratiam primam sanctificantem . mediate & remissionem peccati mortalis, quoad culpam. tantivm . nec in itistis augmentum gratin senetificantitabor causat, sed solum m diatς. Katia ι mo partis ; quia ad ea sie causanda instituta Sacramenta sunt , . non vero Sacrifi-- . cium t hoc enim immedi th institutum est a cultum Dei , constatque a posteriori: nam ne ino dicet posse justificari immediatὸ peceatori rem attritum per factificium , pro eo obl
219쪽
rare in gratis sanctificame , si pro iis offeratur Missae Sacrifieium. Ratis ada ρ-tu i quia immediath , & ex ,
opere operaici causat auxilia gratiae , quibua Feccator moveatur ad pei fectam elicieiidam , contritionem, vel suscipiendum cum attritici .ne Sacramentum pinnirentiae t atque sic mediatὸ gratiam sanctificantem , vi Te missionem , Peccati mortalis causat, ut constat ex Phadent. Auxilia, tamen non sempes causat est ca .cia , uti constat experientia et D m peccatores, '
pro quibus sacrificium offertur , non omne. o convertuntur , de alias donum finalis perseverantiae posset infallibiliter obtineri. 3. Alicuisius poenae temporalis pro peccatis, quoad culpam remissis , adhuc debitae remissionem causat ex opere operato infallibiliter, quia ex insitu tone Christi vim habet singularem applicandi fructus pallionis, iuec satisfactiones Christi, ut colligitur ex Sest. a . αἱ I. us 23. ubi di docet hoc sacrificium rite offerri pro Vivus. & Defunctis. q. Ex opere opera to causat etiam mediate saltem in justis remisia sonem venialium , quatenus impetrat auxili gratiae , , quibuν excitantur ad actus virtutum
peccatis oppositos , imo probabiliter venialia justis remittit immediate , , ubi nullus ad illa est flectus etiam. babitualis. s. Causat benes.cia temporalia, sed non infallibiliter ; quia, . quod Sacerdos petit , saepe non est secundum leges divinae prou dentiae , adeoque Pec secum dum voluntatem Christi ; neque expediebat iam ampla potestas hominibus impetrandi ,
quod vellent. An autem quae causat non in- fallibiliter, sint proprie ex opere operato, convir.versia est de nomine. Assirmat Vasq.
220쪽
PARS IV. TRACr. IV. quod procedant ex opore propter ipsius dignMtatem non attonta Ministri probitate , vel malitia. Negat Suar. de Lugo , requirentes ad hoc , ut insuper procedant sine frustrationis periculo , certa lege , & infallibiliter, ubi nota est
Isa. Resp. 3. Fructus Sacrificii Missis ex opere opea Fructus rato procedens, dividitur in generalem , speci ex parte lem, specialiorem ἐν & specialissimum. particι- Imo. Generalis est, qui respondet Sacrificio, quatenus est opus postum a Sacerdote, ut op ain. rante nomine Ecclesiae , hunc fructum, per se loquendo, participant omnes fideles, scilicet pec modum impetrationis. Neque potest Sacerdos eunt sibi applieare, vel alteri; quia Sacerdotes iure divino sunt constituti a Deo, ut pro peccatis Populi offerant Sacrificia ad idebr. 3. An omnes fideles participoni fructum satisfactorium , duo bium est. Affirmant aliqui cum va'. Tander. hic D. s. a. 8. putantes Omnes Fideles capaces, Vivos, & Defunctos ex eo participare infalli bis liter ex opere operato, ita ut aliquid de paena peccatis quoad eulpam remiliis debita deleatur, eo quod Christus sie Sacrificium potuerit insti- tucte, de se institutum cile eongruat Majestat tanti Saetificii. At aliis id videtur minus credibile i ex tot enim millenis Sacrificiis quotiis die oblatis, quivis justus, vivus, defunctus immensae poenae remissionem eonsequeretur. Proinde ii solum poenae alicujus remissionem accipiunt , pro quibus specialiter oratur , vel offertur, vel qui saetificio assistunt, Sce. F tendum tamen , quod Fideles singuli non ideo minus participent de fructu impetratorio, quia feth sunt innumeri : nam omnes per legatum