장음표시 사용
321쪽
De Contritisne. 3r 3 lxeccati, seu hoc simul repraeseruetur , ut indu-stivum illius. sDices A. Attritus ex metu gehennae non cu' itat, quod peccatum sit contra Deum ἔ ergo non iodit peccatum , ut oportet. R. D. A. Non cu . . rat, quod peccatum sit contra Deum ut vindicem justum peccat tum N A. Non curat, quod sit contra Deum , ut supra omnia propter se imabilem , sit bd. positive hoc non curat , seu id gilipendit, vel contemnit N. A. praeci sive hoc inon curat , id est vi motivi attritionis non elicit
Rehum, quo aversetur .peccatum , ut est contra
Deum super omnia propter se amabilem , sed ab eo proscindit C. A. & N. C. sicut qui Deum considerata sola ejus misericordia , aliis Dei*ersectionibus ad illum a stum non movetur , & tamen non contemnit , nec parvi pendit illas ; sic qui inferni metu movetur ad detestandum peccatum , non contemnit alia motiva, etsi hic & nunc iis . non moveatur , utpote nou
propositis. Et quamvis , cessante motivo i ferni, non detestaretur illo actu peccatum , in de tamen non sequitur, quod non esset detestaturus per altumi ex alis motivo , praesertim cum praeeunte spe veniae, & desiderio sitae beatitudinis jam incipiat amare Deum , ut suum bonum: sicut, si cessaret in amante Deum prompter sis ira miseriq0rdiam cognitio huius, cessaret amor Dei ob. misericordiam , nec tamen sequitur, quod eum non sit amaturus propter alias
Dices S. Vera poenitentia debet esse de peccato, ut est ossenta Dei. Resp. Ut estos sensa Dei, ut justi retributoris bonorum,vel vindicis inalorum , vel ut primae regulae motalitatis
322쪽
omnis C. Necessatio ut summi boni secundum se N. Attritio autem ex metu inferni est de peccato , ut offensa Dei velut justi Judicis, & m lorum vindicis. Dices s. Detestans peccatum propter ge-- hennam appretiat Poenam supra culpam ἔ ergo agit inordinate , & se non disponit ad justi Gcationem. Resp. N. Antec. Sicut Deum amare possium propter collata mihi beneficia , . quin appretiem beneficia supra Deum ; sic attritus potest propter gehennam detestari peccatum , quin appretiet 'poenam supra culpam: neque enim necesse est , ut appretietur objectum formale supra materiale. Cujus rati
est ; quia in se optimum amari , & in se pes simum odio haberi potest propter diversa motiva , quae hoc odio , illud amore simpliciter
dignum reddunt , etsi ejus amabilitatem , vel odibilitatem non adaequent, sed relinquant amabile, vel odibile propter alia motiva. Hinc deis testans peccatum ob gehennam , non instituit
comparationem , etiam virtualem inter utrum-
sue malum ; sed praescindit; aliud est in con-
tritione perfecta , quae cum debeat Deum appre tiare super omnia , virtualem involvit comparationem quae dc requiritur ad appretiationem unius super aliud. Dices T. Attritus ex metu inserni detestatur peccatum propter poenas, ergo has magis detestatur : nam juxta axioma : Propter quod unumquodque est tale hoc magis in tale ejunde dixit : S. Nom. in supplemento q. 2. I. ad 4. Quod propter alterum oditur , hoc. s oditur. Resp. Distinguo Conseq. ergo has magis detestatur appretiative. N. Conseq. . ' magis
323쪽
agis detestatur intensive, transeat : seri potest, pinna magis vivaciter proponatur intelle stui,' iam malum culpae, sicque voluntas thiensus
er actum silum aversetur poenana, quam culpam, i quo nulla est inordinatio, cum non teneamur
i actus semper perfectissimos. Axioma illud in ultis fallit, ac Imo quiem, si ilaotivum propter quod . non sit
um : sic non tenet: amo Deu m propter benecta, ergo magis amo beneficia. a. Si actuson suscipiat magis, & minus: sic non valet: redo 'Deum esse trinum propter testimoni uni'jus ; ergo hoc magis credo. 3. Si denό-ninatio quoad augmentum pendeat ab arbi- 'tio voluntatis. Sic non sequitur e amo Pau-um propter suum patrem , ergo hunc magis imo. 4. Si motivum non sit capax talis de-rominationis r . sic non valet : Deus' creavit
amnia propter se , ergo magis se creavit. Vae et axioma , si per To magis intelligatur prio itas subsistendi conseq. Sic bene infero : pro-Iter poenam detestor peccatum, ergo prius dete lor poenam,non contra. Et sic intelligitur dictum
Dices 8. Saltem attritio non detest tyr a pretiative peccatum supra gehennam. Η 'Fiutena videtur necessarium ad justificatio-
Resp. I. Cum communiore Nego em : ad veram enim poenitentiam sum cit .
auod quis serio . & efficaciter detestetur peccari 'ς .
um, sic ut pro nullo casti possibili peccare velit, scdetestatio . quam diti durat , stare non possit. um Peccato, praescindendo , quid qui, in casu. inpossibili facturus esset , nec actus ille in or
324쪽
natus est , cum non appreti et poenam supra peccatum , nec obligatio sit ad actum semper perfectissimum ; alias inordinatus esset actus spei, teneremurque semper ad actum charitatis. Resp. I. Cum aliis N. Ma, nam Imo cum attritus detestetur absolute essicaciter omnem actum inductivum gehennae , actus autem , quo mallet peccare, quam subire gehennam , sit inductivus gehennae, implicite etiam detestatur illum actum , sicque virtualiter, implicite praefert malum peccati malo gehen- nae ; deinde serid volens vitare gehennam , id Oque detestans peccatum , serio fugit in inferno amictivam visionis beatificae privationem , ad isque intendit effcaciter beatitudinem suam , Deumque tanquam fontem aeternae suae selibcitatis possidere , & illustratus Dei gratia pecfidem agnoscit peccatum , quo fit: odibilis Deo,ia 'poenis inferni dignus , gravius adeoque detestabilius esse malum omni malo poenae , sicque magis potest appretiativὶ detestari peccatum
poenae reatum , dc causam poenae , quam ipsam Poenam, cum gravius sit malum, eum esse poenae , eamque cum reatu pati, quam pati inno
Si treplices : Tota efficacia actus est a motivo', ergo non possiam peccatum propter pin nas magisl detestari , quam poenas. Resp. Motivum attritionis non sunt poenae Acundum se , cum sic movere non possint ad peccati commissi detestationem , uti movere non pos sunt eum , qui nunquam peccavit ; sed sunt poenae peccatis commissis debitae , seu poenae
una cuta reatu , seu condignitate ad eas ; gravius autem malum est reatus cum poenis , quam
poenae secundum se : unde essicacia actus hic
325쪽
De 'Contrisione. 3I 71 a motivo , ut relato ad objectum materia: detestationis , velut causam motivi . seu poe-arum , sicque essicacia actus est ab utroque. Inde attritus , etsi non sit determinatus fora aliter , & explicith ad eligendum potius in-ernum sine reatu , quam peccatum , potestamen implicite , & aequivalenter esse dete ainatus ; quia cognoscit esse gravius, reumste inferni , & eo detrudi nocentem , quam jus pinnas pati sine reatu , inque salutem ani-aae suae eam considerationem suscipit , & do- i:t, non quia peccatoribus inferni poenae sunt raeparatae, sed quia peccatis suis eas meruit. aeterum nec necesse est , ut attritus forma-:m , & explicitam comparationem instituat, olendo potius in sernum subire , quam peccae ; quia virtutes supernaturales ordinant nos d beatificam Dei possessionem , non vero ad si
Dicos Attritio concepta ex metu gehen- 27 Irae , est secundum quid involuntaria 3 ergo Attritiod justificationem in Sacramento non susscit. non est. N. Anci non enim est contra inclinationemjecunia oluntatis liberam : nam attritio inicax ex me-dum
a gehennae excludit &hanc volitionem , ve, quid im:m peccare , si infernus non esset; quia illa volumolitio , utpote inductiva inferni, repugnat taria. vicaci intentioni attriti ; secus est de proje-tione mercium in mare , ex metu naufragii. .
'Iam fini projicientis merces non obest haec olitio : vellem retinere merces , si pericuam naufragii non esset. Potest quidem in at- i itis esse displicentia in dissicultate vitandi pec-ata , sed illa non est libera , verum naturaliterrta, & absorbetur ab efficaci intentione justifi-
326쪽
sal PARS IV. . TRACT. V. . χτχ servilis; mmok pyψςςdens non excludit vo luntatem peccandi. Probatur Conseq. quia P timor servilis eam non excluditi R. Timor tiinor servilis semper cum servilitate V st conjunctus. N. Antec. Pro arbitrio operantis
-- ς. meretur , dicitur serviliter servilis, seu conjunctus cum servilitate peccati: peccatum enim
est servitus , seu servilita; juxta illud : Oui
facit peccatum , serum est peccati : Et tunc dicitur servilis formaliter l, at non semper habet adjunctum aifcctum ad peccatum , quando nempe abiblute essicax est , &tunc dicitur m . , terialiter servilis. S. Thom. paulo aliter lo- , qui tu r , tu timorem servilem vocat , qui ea conjunctus cum peccato actuali , vel habituali, di inc dicit , quod charitas stet cum timore servili, sed n cum servilitate. Vid. dicta P. a.
bb. opus est justificatio impii , quam coe- stat pa-& e r- , & Omnia in iis contenta , quia si is, justificatio terminatur ad bonum aeternum di-ρὸ ita a Vinae participationis, ereatio coeli Sc terrae ter- Rege minatur ad bonum naturae mutabilis r ad opus
terreno. autem tam excellens non videtur homo dispo situs per atritionem, conceptam ex metu gehennae : nam est similis rebelli , qui a Rege Dffenso peteret veniam dicendo : O Rex l doleo de rebellione mea , non quidem tui gratia ; sed quia timeo poenam a te , juste infligendam , peto tamen veniam et huic autem Rex offensam non remitteret et multo minuagam
327쪽
De Contritione. 3 I 'elim , admitteret in amicitiam. Sic autem ad Deum, qui cor intuetur, dieit attritus ; ergo. R. N. Miu. adprob. Re . I. Retorquendo: s rebellis iste diceret, doleo de offensa , equidem tui gratia , sed remisse , ita, ut facile r diturus sim ad 0ffensam novam , nec te pro dignitate tua appretiem ; quia tamen poenam timeo , peto veniam: etiam talis a Rege non reciperetur in gratiam , multo minus in amicitiam 8, atqui uc constitutus, & exercite dicit ad Deum , qui attritus ex metu gehennae simul habet amorem benevolum , sed imperfectum ;ergo nec is est dispositus ad impetrandam veniam , & justificationem , quod tamen asserunt adversari id Item , qui diceret Regi , se
dolere propter ipsum de offensi gravi, se t
men paratum non esse vitare leves ejus offensas, non impetraret veniam et ergo nec, qui non
dolet de omnibus simul venialibus , a Deo veniam mortalium meretur. Resp. t. Esti latum discrimen inter rebellem illum , & pe eatorem attritum. Nam verbis suis rebellis Regi, qui cor non intuetur, indicat se positive excludere dolorem Regis gratia , de pra fert aliquem contemptum Regis e, at peccator attritus nec verbis, nec animo Deo dicit, sepositivε excludere dolorem ejus gratia ; sed
dicit : doleo, qu .d justum te Iudicem ad
iram provocaverim , & a te fine meo recesserim ; confugio ad te fontem gratiae , dc ob merita filii tui , peto veniam , paratus servare mandata tua , 8c deinceps te diligere super omnia. Ubi patet, quM longὸ sit dispar ratio pro utroque. ut sit aliqua paritas , ponermo , qu bd Rex videat a subdito non excludi
Politisi amorem Regis propter se , sed adesse
328쪽
aro PARS IV. TRACT. r. i initialem in adhuc infirmo. Pone 1 Si ibdtitum paratum esse ad fideliter deinceps servi en dum Regi. Pone 3. Qubd filius Regis sua merita interposuerit, ut subditus , reus rebellionis , sic dispositus recipiatur in gratiam, Rexque filio suo annuerit. Jam hic recipiet subditum , offensamque remittet , etsi id subditus non mereatur. Sic autem res habet in attrito : Nam Christus Dominus merita Passionis,& mortis suae obtulit Patri, ut homini lapsis offensam remitteret, eumqtie in gratiam re- ' ciperet, etiam extra SaCra montum , si per perfectam contritionem, vel in sacramento Baptismi, dc Poenitentiae , si per attritionem di-ipositus accederet. Pater, sciens hominem per, peccatum originale sauciatum , & in mala pronum , ad bona debilem , dissiculter posse a lapsu resiargere per contritionem persectam , voluit ostendere divitias misericordiae suae , &miserationibus suis ad siti amorem nos attra here, annuit petitioni filii, atque intuitu ejus attrito in Sacramento dat veniam , & gratiam,
atque ita faciliorem voluit esse in lege nova, , quae idcirco lex gratiae dicitur , justificationem, quam fuit in lege veteri , quae lex timoris diςebatur quia Judaei terroribus adigebantur ad ejus
274. Dices Ir. Habitus fidei, & spei, semel amis- Infirmusi , non recuperantur , nisi praeviis actibus fi- Paliam dei, & spei ergo nec habitus eharitatis . semel
ar- amissos, recuperatur, nisi praevio actu charita- gumem tis. Hoc argumentum vocat Pallavicinus for--- tissimum at nullius est roboris. Nam si va-
leret, sicut ad reeuperandum habitum fidei, spei requiritur actus perfectus utriusque ; sic It luireretur ad recuperandum habitum charita-
329쪽
De Contrition . - 321 is actus charitatis perfectus , adeoque extra a Cramentum iustificans , quod nemo dicet. eici de disparitas clara est: nam ex Dei di- positione actus fidei , & spei sunt dispositio amoino necessaria ad habitus supernaturales
recuperandos et vel enim hi non recupcrantur,
Disi i infundatur gratia sanci: ficans , ut habee communior cum Lugone,& jam cum gratia non rccupcretur , nisi praecedentibus adhibus fidei, α ipei , patet nec sine illis recuperati habitum fidei , de spei ; vel recuperari possvn ante in fasionum gratiae e nenipe dum actus fidei, &spei eliciuntur , iit docet Suar. & jam palet ite- .' tum requiti actus illorum, sicut requiritur actus
Charitatis , ut extra Sacramentu in recuperetur . 'habitus ἱ at velo ad recuperationem habitus charitatis, de gratiae sanctificantis Deus dupli- cem dispositionem constituit, nempe vel pers ictam contritionem , vcl attritionem cum Sacramento, ut constat ex Trid. Si argumentum Palla vicini teneret, nullus habitus virtutis moralis siue praevio ejus acta recupcrari poset, quod
Haec sunt argumenta , quae Adversarii ad Gi 27s runt, sed oinnia, ut expendenti patet, levis momenti et nec graviora sunt, quae congerunt Lint Primo ex sacra Scriptura. Nam haec lo luitur a vel de habituali charitate ; vel de charitate operum, quae ex charitate praestanda sunt, q rae, si peticuerante odio. praestentur , homo manet in morte ε, vel de justificatione extra Sacramentum. 2. Quae congerunt ex S. Aligustino , & 'aliis P. P. nam hi vel hortantur ad charitatem s tvel lolimmtur de merito condigno augmenti igratiae 1, vel de justificatione extra Sacrament a I vel per charitatem intelligunt voluntatem R.P. Restςr Theol. r. P.IV. X ser-
330쪽
lervandi mandata , omnemque actum virtutiέ, qui inchoata est charitas. - 3. Qiae afferuntur ex S. Thoma: is enim requirens cnaritatem ad lumnificationem , agit de virtute Poenitentiae, quae non justifieat extra' Sacramentu es , nisi actus sit charitatis. Ex dictis i, ' Colliges imo. Effcac; ter attri aes seu extim re gehennae, ves poenarum, seu ex tonsiderati- Uam.=One turpitudinis peccati , Deum tanquam finem' mis ut suum ultimum praesert omni creaturae , ejusquerimi fruitioni omnis boni eteati r habetis que Deum no fine Cui inchoativἡ quia peractum supernaturalem oldinat se ad Deum amore perfecto amandum , paratus servare manda-Ya , quorum primum, & maximum est de amando Deo ex tot corde super omnia propter se et est enim attritio essicis actus Apernaturalis, procedens vel ab habitu spei , cujus objecto opponitur damnatio , quam fugit, vel ab alia viri re , aut principio supernaturali ejus vices surplente, ob honestatem , cui opponitur turpitudo peccati r omnis' autem actus supernaturalis/ quandam habet participationem charitatis pro pter ordinem intrinsecum , quam dicit ad ob-' jectum ejus, uti dictum P. I. N. 34. ex P.
. Colliges x. Attritio non est, dolor pure so Psibis is midolosus , ut as quibusdam appellatur: nam Mur I. concepta ex consideratione turpitudinis peceati non tantum est amor finis ultimi , sed eti- formia honesti : ideo enim sic attritus dolet de dolosin. peccatis ob turpitudinem , quia amat honestatem illi oppositam. a. Attritio concepta ex gehennae& poenarum metu est simul amor bea- i. titudinis, seli Dei, ut est bonum nostruor sum raum schenna enim non tantum importat pC