장음표시 사용
331쪽
De Contritione. 3231am serasus , sed etiam damni, seu privationenaritionis Dei, & amoris beatifici: attritus aiDeinem caciter fugit gehennam ; quia amat beatitu.-ctinem , qua privat gehenna. Itaque sicut, qui dolet de peccatis, quia uni offensa , &malunt Dei, super omnia dilecti, non habet dolo temPure sermidolosem sic nec attritus. Quodsilii bet cum quibusdam admittere actus piarae fa-gae ; attritioni essicaci adj tinctus erit amor beatiis tudinis, & spes veniae , sine qua homo peccator assurgere non potest ad detestationem, dolorem que de peccatis cssicacem. Quare sicut, dum aidtritioni ad st amor Dei benevolus, non dicitur attritio dolor pure formidolosus , quia est amor Dei bcnevolus , saltem virtualis inchoatus ; sic 'nec dici debet, si conjunctum haut amorem finis ultimi. Hinc quaerere , an sussciat dos conceptus ex puro metu gehennae sine spq veniae.& beatitudinis, est quaerere , quod in. statu hominis lapsi, utpote non potentu ad ess cem as. surgere sine spe , nunquam eveniet.
An sententia de attritionis susscientia sic explicata, fit in Praxi tuta , & .
moraliter certa 8 Resp. Assirmative. Ita A. A. passim apud La 278.
Cloix hic N. 893. Nam ex una parte id evin-mo cunt argumenta ab authoritate , & ex ratione, pro illa allata , Ecclesiae praxis, tacitaquς appr6- certa.
batio , irrefraga bilisqtie doctrina S. Concilii Trid. quod in initio I . promisit exactiorem ,& pleniorem instructionem de Sacramenis . 'to Poenitentiae, quilio dederat Seri 6. de justifi-
332쪽
eatione 3 & tamen ad justificationem in Sacramento Poenitentiae non requisivit amorem ben volum , sed susscure implicit E declaravit attritionem ess cacem cum spe veniae , conceptam etiam ex metu gehennae, & poenarum t, ex altera parte argumenta contra producta facit E , & clarὶ diluuntur : ut , sine propensione praevia in unam partem , omnia expendenti patebit. Confir- lmatur: illa sententia est moraliter certa de cujus lueritate , omnibus in utramque partem maturὸ expentis, non relinquitur prudens dubium : atqui talis est sententia affirmativa de susscientia attritionis ergo. Dices I. Opposita sententia negativa est probabilis ; ergo affirmativa non est moraliter
Resp. I. Est probabilis spectatis principiis
directis , transeat : spectatis principis reflexis N. antec. & conseq. si darem , esse rationem 'aliquam prudentem directam pro ea , illa ta
men elideretur tum per praxin , tacitamque a P- probationem Ecclesiae contrariam , tum per authoritatem Tridentini. Resp. 2. Et peto, c quibus tenes , an cum iis,qui docuerunt attriti nem ex metu inserni conceptam nec honestam, nec supernaturalem esse Horum sententia ab Ecclesia est reprobata. An cum iis, qui praeter attritionem requirunt amorem benevolum simplicem , qui Dcum non appretiet super omnia, stareque possit cum actuali peccato mortali 3 Horum sententia non habet vel apparentem proba 'bilitatem : quid enim talis amor, qui hominena nullatenus avertit a peccato, ad justificationem conferret Ancum iis, qui cum Ledroue con- tendunt, non justificare extra Sacramentum amo rom, vel contritionem , nisi depuratam ab omni 17'. gat op
333쪽
D. Contritisne pe, M timore , & ad Sacramentum Poenitentiae equiri , vel hanc , vel aliam quae appretiet qui- lem Deum super omnia propter se , non tamenustificet extra Sacramentum, eo quδd adsit amor Pel , vel timor poenae. At nec horum sententia selide probabilis est , ut constat expendenti dictatum P. 2. N. 83. tum supra N. 239. An ' . denique tenes cum Pallavicino , qui sententiam siuaria defendit, priusquam historiam Tridentini r. b. v. t , nec quidquam pro ea postmodum in Tricientini actis reperit praesidii, nec ullum sui sequacem, si ejus sententia rectὸ inspiciatur, ii .ehenus, quem legerim , habuit , constatque ex dictis nullum esse solidum pro ea funda
O dicari Multi tamen requirunt amorem bonevolum . . fateturque Platelius hic N. 816. Moviedo de justificatione cώntroversia I. N. 'ἀeorum sententiam esse probabilem. R. Multitudo Doctorum , praesertim quando tam diversas vias ineunt, & destituuntur solido fundamento, non facit sententiam probabilem. Imo primi 'quandoque fundamenta non satis examinarunt,& alii ex aliis transscripserunt. Aliqui sunt quandoque praeoccupati, aut jubentur docere 'per Superiores , vel statuta ordinis certas sententias : alii sequuntur suos collegas, vel antecesso- 'res ex timore , ne eos offendant, aut iis ininus placeant. Neque desinit sententia aliqua esse practicὸ certa , quod unus, alterve ejus patronus oppositam vocet probabilem, aut pro ea stet alia qualis ratio ; sed susticit, qu bd. omnibus dili genter expensis, judicetur vix esse apparentia veritatis pro illa , &clarε di sibi vantur argumenta illi faventia. Platelius non tantum docuit, at tritionem conceptam ex metu gehennae , prout ,
334쪽
haec complecti utar poenam damni & sensus , sed etiam ut pNnani, sensus tantum , susscere ad justificationem , &in fine ait, oppositam sententiam non esse improbabilem , suam tamen putat praetitὸ 'satis certam. Oviedo non negados politae probabilitatem , ebqfahd benigna non sit de fide, sintque , qui requirant contritionem latrem existimatam. Maurus requirit amorem prim' regulae moralitatis , quem ipse vocat se.
--Dicere sententiam esse improbabi-lam , testeam censurare , vetuit autem Alexan- sententiam , quae requirit ad justificationem amorem 'simul, &Innoc. XI. in vitti te obedienti' praecepit An. r679. ne quis centuret propositiones inter Catholicos adhuc controversas , donee a Sede Apostolica super iis
dicium proferatur. Resp. Neg Maj. Dicere: lantentiam eis Ie improbabilem, est dicere, qud deareat gravi fundamento comparative ad fundamenta sententiae oppositae ; cum quo stat, quod possit a viro do 'o ob rationes ci apparentes, bo m lide, & sine temeritate doceri . aliud foret, si dicerotur temeraria ; quia tenteritas significat vel inconsultam praecipitationem ex parte intellectus vel inordinatum affectum ex parte voluntatis, si s hebet S. Tho m. a. Alexander m. pa eis studio vetuit sententiam , qtiae aliquam dilecchionem requirit, censurare , quam non nego vvetuit &censurare oppositam , quam ali videri lanter Scholasticos communiorem. Si replices teneant sententiam improbabilem , est eos arguere levitatis judicii, vesinordinatae p stionis, adeoque temeritatis. Re Q. Neg. Ast. Est dicere, eos aliquid humanum pati . ex ratione, re ipsa quidem non gravi,ipsis tamen
335쪽
De Contritione. 33 apparente , ut non imprudenti. Cmὲ, . qui dicit, S. Augustinum in principio Episcopatus sui in multis errasse , ncin arguit eum se isse levis judicii, vel inordinatae passionis: ut nec, qui dicit de viris doctis , & bene Catholicis , quod ante hac docuerint sententiali falsas , &S. Thomam in summa aliquas sententias retractasse: eos levitatis insimulat. .
Dices et. Benigna sententia non est de nec evidens I ergo non est certa. Resp. Fa morat
revelatione , quod Christus gubernet Eccle- temuissam suam , est certa Revidens: nam recte in dens fero: Post Tridentinum est Fidelium in eam con firma.. sensius, communis Ecclesiae praxis, Christi Vica' tiva rio , & universae Ecclesilae Capiti nota i quae, si falsa foret sententia benigna , inveheret damna tionem plurimorum , foveretque innumera sacrilegia ; ergo est moraliter certa &evidens. Et quamvis a Tridentino non sit definita per Can nem, nec prop0sita tanquam de Fide, est tamen asserta in Capitibus, ce' que certitudine dos /
Dices Pallavicino favent etiam aliqui ex Societate JESU , quos citat. Resp. Neg. AC. es secuἀMale eos citat, deceptus, ut advertit gsparsa Paleaequivocatione vocum harum: Dilectio, es Cha Iasic ritas , quibus & actus Spei, & quivis alius hone- num. stus significatur, in Deum tendens : nam S. Augustinus L. 8. de Trinit. Cap. Io. ah : Quid essolectio, vel Charitas , quam tantopere Scriptura commendat , nisi amor boni , &S. Th. in s.
Dist. 26. q. a. a. a. ad 3. Omnes alia virtutes .
participant aliquid de Charitate , scicicet deinsderium summi boni , p opter quod operantur. Hac in significatione cum quidam nonnunquam utantur his vocibus : Dilectio, Cha-
336쪽
, is PARs IV. TRACT. V. ,νuas . Nuvicinus existi inauit , eos sentire si
Remum peto ab Adyersariis: Ad jusficatio
nem in Sacramento Poenitentiae cum attritioneve requiritur amor Dei initialis benevolus formalis, vel solum virtualis. Si dicant primum :quaero , amor ille vel ea effcax, & Dei dilectio . . si per omnia Proptur 'e , excludens voluntatem peccati vel est inessica xc & simplex complace tia. comi ollibilis smindum se cum peccato mor- tali. Si pri. num:'sam requiritur ad justificatio-iaelii in Sacramento Poenitentiae amor Dei de se extra Sacramentum justificans , quod falsum esse. ' , constat ta dictis. Si secundum, amor ille ad justificationem nihil confert ; cum voluntatem peccandi non excludat. Si autem dicant, requiri tantum amorem initialem virtualem benevolum, ve-xu D dicunt: led hoc nemo negat; talis enim amor est tum attritio cum proposito non peccandi de caetero, di servandi mandata Dei; tum spes veniae a Deo consequendae , uti di istum supra n. 167. , tibi in omnis actus honestus supernaturalis, ut di-' ctum P. I. N. sq. Ex his jam Judicari potest de Probabilitate sententiae oppositae.
An ad Sacramentum Poenitentiae sessiciat etiam attritio, concepta ex metu Phenarues temporalium , a Deo insti- gendarum in hac vita' '
ws R 0. Probabilissimὸ sussicit talis attritio ,
maliva si essicax & supernatiiralis sit; in praxi tamen,praba- ea concepta ex metu poenarum hujus vitaeb temporalium , non debet esse contentus poen,
337쪽
Contritione. rens. Primam partιm docent A A. plut imi de gravissimi cum Suar. Lugone &c. Ratio est equia Tridentinum inter motiva sussicientia po-'aiit gehennam & poenas , ubi per gehennam intelligit ut poena aeterna , per pinnas praescinditur ab aeterna de temporali ; potestque talis' i attritio esse luperna irratis, & cficax. Ratio ada partis eri ι tu in quia aliqui talem attriti nena habent suspectam , tum quia sic difficilius vitae aeternae aderit amor , possetque esse fortὶ actus fugae tantum , tum quia motivum actus iupernaturalis debet cognosci per fidem , vel lumen aequivalens , saepe autem incertum est,an mala infligenda sim propter peccata, an vero probationis cama , poenis in futurum reservati S., Dixi : Concepta ex metu poerarum te fra oum hujus vita : nam non videtur dubitanis
dum, quin pro venialibus , in Sacramento r mittendis , siissiciat attritio concepta ex metu i
poenae damni 8e sensus in purgatorio : ut , si quis de iis doleat et, quia meruit ad tempus abeatitudine excludi, & pleim poena sensus: tunc enim motivum cognoscitur 'per fidem, adestque amor Dei ut finis ultimi; & alioquin non ponset homo de venialibus sussicienter pro Conses
sione dolere ex metu poenarum , quod videtur inconveniens , & repugnare Trident. nam frustra adderet : Et poenarum, cum per gehennam intelligatur poena aeterna. Dices cum Acii .ig. Tridentinum non dixit,' 28 I. suffcere aittitionem , conceptam ex jactura Dolor beatitudinis aeternae , ' dc tamen non dubitamus ex meta de ejus suffcientia ; ergo nec dubitare debe-geheminus de sussicientia attritionis ex metu poena- na estrum temporalium hujus vitae. Resp. Neg. ex ι-ο-
338쪽
re Nat Conseq. Nam hoc ipso, quod docuerit, ait mmdinis. tionem ex metu haserni sussicere, satis significat, sufficere attritionem conceptam ex jactura, vel spe beatitudinis ; tum quia haec attritio est perfectior ; tum quia metus gehennae, sialtem ordi-' . nariὸ movet, quia illa est privatio beatitudinis, adeoque ex amore beatit idinis procedit. Idem
enim est aversari privationem boni, & hoc de
siderare. Ex antis. 'agri Colliges i. potest quis dolere . de peccatis. - Quia sunt offensa Dei summe secundum sebus m. - dilecti. a. Q ita peccatum turpe est. 3 . Qitia tisis δε- per id , si mortale sit, amisit gratiam , dc amior possit citiam Dei, ius ad Coelum,& haereditatem Dei factius bustum inferni & mancipium diaboli; si vero veniale sit; quia demeruit specialem Dei
yrotectionem & gratiam', seque ad mortale disposuit. q. Qitia. per mortale meruit ge hennam, per veniale purgatorium, & retardationem a visi' ne Dei. . 283. . Colliges 2. Et si attritio ex metu gehennae Conan- iussiciat ad justificationem , etiam in articulo dum mortis attamen tam in nobis , quam poeni rentibus, quoad fieri potest moraliter, procu- onem , randa est perfecta contritio 3 tum quia plus pq obtinebitur gratiae , dc plus poenae delebitur . , βω- tum quia sic facilius assurget homo ad essicacem saltem attritionem , & praecepto Charitatis , saepios in vita obliganti satisfiet, imb, si quis voluntariὶ in motivis infimis sisteret, prae-
, . sextim poenae , signum esset animi non satis con erit ad Deum , timerique posset, rie lateas. adhuc sinister affectus peccandi, si poena timenda non esset : si tamen quis conatus Procurare
conrtationem , non satis in se eam ad vesteret,
esset nihilominus certus de attritione essi caci;
339쪽
De Contritione. 3 3 tuto procederet, ut fatentur plerique etiam Adversarii r sic enim sententiam tutiorem non relinquit , cum in tali casu eam moraliter sequihon possit; sed potius ceni obitur necessitas procedendi juxta tutam , etsi non tutissimam. In articulo tamen mortis actus Charitaris non quidem tanquam neces larius ad justificationem cum Sacramento , sed ex Praecepto elicien- dus est , quo & melius conui litur salutio pos set enim aliquis non esse rite baptizatus , aut Confessiones excipiens non esse ritὶ ordin
Colliges 3. Cum sublime & dissicile caepe is .
sit conteri ex illotivo bonitatis Dei solius , in Nin t praxi non expedit motiva alia excludere positi. menvὶ dicendo e Doleo , non qui' peccatis meisjunt po- praemia demerui, & poenas merui, sed unice bilisequia Deum offendi summum in se bonum: hoc exιω- enim in hominibus, in virtute necdum prove-dendactis saepe falsum est : unde fieri posset, ut do. aliatorem tam perfectum non assecutus, aliis mo-tiva i tivis exclusis , nullum haberet ad sacramen-feriora. tum suis cientem : sic ergo ordinariὸ eliciendus est dolor ut quis doleat tum ob damna peccati , & poenas promeritas , tum ob turpitudinem peccati , tum demum ob Deum infini-' ω bonitatis offensum. Caeterum cum non aded certum sit , dolorem ex metu poenarumia sensus in inferno sussicere, eliciendus est etiam ob poenam damnii; quo tamen sufficit dolere. ob poenas inferni, ut a Deo infligendas ; quia per fidem scitur , inferni poenas importare si- imul exclusionem beatitudinis: sicque adest amor Dei inchoatus, cum adsit spes veniae, & voluntas servandi mandata. ' .
340쪽
Quomodo dolor, ac detestatio de precatis se habere debeat ad Confesi sionem ἰ
Resp. I. Pramcὸ loquendo , debet elici Dbbis ex intentione Confessionis, hancque , & ab Hiel ox lusionem praecedere. Ratio a ma partis est; quia
intenti--s ut Sacramentum constitu i , debet ad Oise eon- id ordinari , non videtur autem ad id ordi- sessioisis, R/rii , nisi per intentionem Sacramenti susci. hahe piendi : nam ex natura sua eo non ordinatur, praecede 'possit elici de venialibus, & peccatis aliis coiisssis, cum intentione non confitendi. Itae Dicast. La Croix, & alii, quorum sententia, Cum probabilis sit , & agatur de valore Sacramenti , in praxi tenenda. Caeterum sententia opposita speculative probabilior est , & communior : nam per Conscitionem dolor sussicienter ordinatur ad constituendum Sacrameu- tum , fatenturque omnes, necesse non esse, ut eosgnath referatur ; sed sufficere, qubd cum implicita intentione confitendi eliciatur. Rapio ada parti quia, si poenitens dolorem disse- .rat usque post Consessionem , periculum est,
ne in tanta temporis brevitate ad essicacem non ascendat, aut per absolutionem praeveni tur , antequam sit dispositus. Unde instruendi sunt poenitentes , ut, antequam ad Sacerdo tem accedant, expendant poenas, peccatis praeparatas, beneficia Dei sibi collata, suamque ingratitudinem , Dei maiestatem, de suam vilitatem , Christi amorem, quo animarum salu . tem quaesivit, & suam tepiditatem, dc soco