장음표시 사용
191쪽
i erunt νῖνi in infernum Uerti humo . Apud Isεuam Cap. V. V. Q. ) legitur: Dilatavla infernus aniamiam suram , et veruit OS Stium tibSque ullo termino :el .lescen cni fortes ejus etc. In Evangelio pluribus in locis Christus Dominus de Inserno mentionem L, cit. Apud S. Matthaeum C Cap. X. v. 28. 9 ait: polias limiae eum, qui Potest et ansmam ei coros Peralere in gehennam : apud S. Lucana Cap. XVI.
ferno ; et de supplicio sinali reproborum loquens , ait Mailli. Cap. XXV. v. 46. I: ibunt hi in supplicium intermim etc. I Bridem , ut alios taceam , ait S. Pol rus Epist II. cap. a. v. 4. 9: Deus Angelis Aeccantibus non post cil , sed rudentibus Inferni detrarios in Tartarum tradidis cruciandos. Ergo etc..D9. Probatur 2. ratione theologica in Scri pluris tandata. Deus est justus, et justitiam diligit. Bonos ergo atque diligentes Se praemio assicit, pe calor S vero, atque iniquoS poena atque supplicio; unde frequens est in Scripturis: Dominum benedichre
III. V. I. , etc. Peccatores autem, atque iniustos Deum disperdere Psal. ψέ. V. 2O. , Atque TEPTO-bare Psal ii 8. eorum corvices eoncidere Psal.
128. 2. 4. : eos odio habere Ecclesiast VII. a. 3.): eisque reddere vindictam Ibid. V. 4.), etc. ς Aiqui plerumque in hoc Mundo cernimus, sustos et honos malis a siligi , atque persequutioitibus agitari , impios vero atque peccatores, divitiis asiluere , lae tosque dies agere; Ergo dicendum, alteram vitam esse; in qua sicuti pro iustis paratum est Regnum, aetaerna felicitas cum Deo; ita pro peccatoribus pa-valus est Infernus , in fluo aeterne cruciabuntur. Ita
sano; unde de impiis dicebat Iob Cap. XXI. v. i 3. ): Ducunt in bonis dies suos , ct in Auncto adstarena descendurit.
192쪽
g. 531. R. Nihil ineptius dici poterat quam quod
in argumento asseritur. Quid namque opus erat ex Poetarum fabellis Inserni ideam compingere, ut homines a vitiis cohiberentur ' Adeone stulti, et bardi fuerunt homines ut sibi persuaderent, absque ullosundamento, Insernum existere , a vitiis proinde abstinendum essey Nonne et paenae apud omnes populos fuerunt, formidine quarum oderunt peccare malit Quod si praesentium poenarum terrori sus a malo ViX impii coercentur, multo minus vanis Inserni fictionibus id suisset obtentum. Deinde salsum omnino est ex Platonis doctrina , et Poetarum figmentis Ortum fuisse inventum, ut aiunt adversarii, de existentia Inserni. Nam ante Platonem , aliosque Poetas, sere
annos mille hiscentum, soruit Μoyses, floruit Joh, qui de Inferno, loco , vindictae, et punitionis, i stimonium faciunt g. 5V8. . Quare dicendum potius cum Clemente Alexandrino Lib V. Stromalum ),
quod Sunucia post mo etem , et Rinnas : quoe ιγe Luntur, a Prophelis barbara Philosophia, et unia Uersa Musa Poetica, et Grinca surrimi Philosophia; non vero quod Catholici ex Platonis doctrina et Poetarum fabulis ideam Inserni mutuati fuerint. g. 532. Contra. Atqui existentia Inferni non est nisi purum figmentum a Platone et a Poetis mutuatum;
Ergo n. r. Prob. subfm Insemus qualis ameritur , omnino repugnat tum ex parte Dei, qui est misericors , et pius, eum ex parte hominis, qui cum sit Monus ad malum, misericordia dignus est; nam novit dominus figmentum nostrum, et recordatur qu uiam pulvis sumus i tum tandem ex parte osseusae ,
193쪽
quae eum sinita sit, poenam aeternam non meretur; Ergo ete.
q. 533. R. Nullo pacto, ex adductis in argumento, repugnat In sernus , qualis asseritur g. 525. 528.
Non enim repugnat eX parte Dei. Nam Deus est quidem Sumine misericors eum homine, sed est etiam summe justus: Sicut ergo, ait S. Bonaventura Lib. IV. Disp. 44. q. Ι. , summe misericordia est summe misereri, et misericordiam suam summe manifestare per effectum: sic et summe iussi est summe Punire , et suam iustitiam manifestare ρα essectum. Non repugnat ex parte hominis, Nam etsi homo sit fragilis, et pronus ad peccandum , habet tamen inedia , et auxilia quibus aut a peccatis praecaVere , aut ab eis resurgere P test. In vita propterea ipse misericordia Dei undique circumdatus dici lotest; at si abutens misericordia Dei , impaenitens moritur , incidit in Dei justitiam , qua reddetur ei pro mensura delicti plagarum modus. Nec tandem repugnat ex parte essensae. Nam licet o sensa in se insPecta, et Prout est cogitatio, aetio aliqua , vel omissio, sit finita ; considerata tamen ut ossensa est Dei boni infiniti, poenam meretur infini
tam ; Et licet, is ait praelatus Seraphicus Doctor i ,
u delectatio illa transiens sit momentanea, quia ta n men deordinata tenet rationem perpetuitatis, Poenan deordinati respondens debet habere carentiam sn;s , is ut sicut homo in suo Perpetuo finem non apposuitn a peccato recedendo, sic Deus in suo perpetuo tinnn desistat a puniendo , et sicut homo contra infumn tum peccavit, sic poenam habeat infinitam. Et quian non potest habere poenam infinitam intensive, hau heat saltem durati onc v. l i) In Brsυimg. Paris Vra. CU. 6. Per totum. Tegatur Boucat Tom. II. Theolog. Patrum Dissent.
194쪽
lamen repugnat quod existat Infernus: Ergo n. r. Prob. sutam. Esto Deus sit iustus , est tamen adeo dives in misericordia , ut numquam misereri obliviscatur Psal. 76 v. Io.); et ejus misericordia, nedum est Super omnia opera ejus, Sed superexaltat
iudicium ipsum Jacobi Cap. II. V. I 3.J, et ita quidem ut circumstet iustitiam: Quare David demisericordia, et de justitia Dei loquens , ponit misericordiam ante, et post justitiam ς ait siquidem misericors Dominus, et justus Psal 31. v. 5. , et
Deus noSter miseretur. Ergo non patietur aliquem apud inferos tam saeve , et in perpetuum torqueri I
g. 535. R. Laudata in argumento, et alia huiusinodi verissima sunt si de Deo loquamur, hominem inspiciente in hac vita praesenti. Revera enim quam tu in libet homo peccet in hac vita; esto ejus peccata multiplicata suerint super numerum arenae maris ;dignus propterea qui divinam ultionem mereatur, et a facie Dei projiciatur , Deus tamen propter miseri . cordiam non obliviscitur illius, imo dat ei media ,
et auXilia, quibus a peccatis eum avertat, et ad se convertat; adeo ut non sit mater , quae sic consoletur de reditu filii sui domum, eumque complectatur, quemadmodum Deus paratus est excipere poenitentem quacumque hora se converterit. At peracto vitae liuius termino: si ceciderit signum ad instrum, sive ad
llusionem , ibi eru Ecclesiast. Cap. XI. V. 3. ;
eoque sicut homo non est amplius in statu meis Tendi, neque amplius vult so ad Deum convertere ita etiam extra omnem spem divinae misericordiae est;
Mortuo enim homine impia, ait Salomon in Prove biis Cap. XI. V. I. , .nulla erit ultra Fra, et ea pectatio solicitarum peribit. Ceterum etiam in Inferno , dicere possumus, Deum exercere quodammodomam misericordiam, non quidem reprobos liberando,
195쪽
vel poeuas asSignatas minuendo, sed citra condignum
eos puniendo, uti docerit Theologi 1 . g. 536. Obiis: II. Quidquid sit de Insertio in
Logo Veteri , certum est in lege Nova, Infernum r Iesum Christum esse penitus ablatum Ergo salsarop. Prob : antec : Oseae Cap: XIII. v. 34. P lo-gitur: de manu mortis liberabo eos, de morte redia
inferne; Ergo .etc. g. 537. Ι . dist: antoc : Et laudatis verbis vult innuere Propheta, Christum Dominum Sua Redemia litione, ex parte destruxisse Infernum , Conc: tola
iter Sustulisse, n. antece et consm. Christus Dominu S Sua Inorte, mortem utique omnium superavit in aeternum, et vitam nostram resurgendo reparavit ;atque ad in sernum descendit. v EX quo, ait Gregorius
Magnus Ηom: XXII. in Evange u Neque infideles' qu0sque, ut suis criminibus, aeternis suppliciisn seditos, adveniens reparavit, sed illos ex Inferni v claustris eripuit, quos suos in side, et charitaten Tecognovit . is Propterea per Oseani Prophetam dixit eoo mors tua, O mors, m Sus lutis ero inferne. Id namque quod occidimus, facimus, ut penitus non sit. Ex eo quod mordemus, partem abstrahimus, et partem relinquimus ; quia ergo in clectis suis funditus occidit mortem, mors morti extitit; quia vero EX insernol artem abstraxit, nempe Sanctus Patres e Lim iberando, et partem reliquit , nempe reprobos sina liter damnatos, non occidit standitus , sed solum me- inordit Ιnfernum. Quare si Salvator solum momor dit Infernum, non ipsum evacuavit, negite totaliter destruxit; Adeoque existit Infernus. q. 538. Contra. Atqui Christus Dominus ita mo- 1ὶ Te tur Manstrius DisDut .
196쪽
morda Infernum , ut iliam quoque damnatorum , dvacua erit; Ergo n. r. Prob ζ subfm . . De Christo
Redemptore ita Feria VI. in Parase : θ , canit Eeclesia : Hodie mirias mortis, et Seras Pariter SalvatornoMer mae dis Aia. Destruxit claustra Infern ἰ, et subnertia potenIias Diaboli. Atqui haec. nonnisi de Inseruo damnatorum, et de damnatis intelligi possunt
539. R. admitt: auet: in sensu explicando. Verba illa desumpta ex Psalmis intelliguntur peroptime de inserno Sanctorum Patrum , quos Salvator noster, Statim P t mortem ad inferos descendens , liberavit. Per hoc enim veris caluo, quod Salvator disrupit seras mortis , quia ad artemam vitam
sanctos illos vocavit . qui jam diu veluti mortui dotinebantur ; destruxit claustra Inserni, quia non permis taliquem Saticium ibi destinari. Subvertit polentias Diaboli , quia cum Paradisi innua propter peccatum Diaboli vafritia inducium occlusa sol et, per Christi
q. ΜΟ. Contra. Atqui ita Christus infernum Damia natorum momordit, ut illum penitus destruxerit Ergo u.. T. Prob: Subsm. Christus Dominus visitavit etiam Insertium damnatorum; diam Isaiae Cas': XXIV. legitur: Et congregabunIur in congregatione unius fascis in locum , eι claudentur thi in carcere: et post
mutios dies misitabuntur; Ergo. g. 54ι. R Ex quo etiam damnati dicantur a
Cbristo in inferno.visitati , perperam deducunt advorsarii, illos fuisse liberalos a poenis, insernumquor orsus evacuatum. Nam n Christo descendente ad inferos , ait S. Thomas 5. pr ': 52. art. 6. ad I. , Omora qui erant in v quacumque parte Inferni suntis aliqualiter visitati : sed quidam ad Sua in consola, tionem , et liberationem ; quidam autem ad suamn consulationem , et confusionem sicut damnati Sic γλ utiam explicat S. uteron :ὰ Potest etiam hoc re-
197쪽
19s,, serri ad visitationem qua visilahu ut in die Ju-n dicii , non ut liberentur , sed ut amplius condem- is uentur, secundum illud Sophoniae cCap: 1 v in υν isita& smer viros de os in faecibus suis. Nihil ergo ex adducto testimonio conficitur contra nostram thesim ; Adeoque etc.
Christus Dominus statim ac in Cruce emisit visitum Mere et reatiter descendit ad Inferos : ad Limbum nempe 5 S. Patrumg. 542. Probatur. Christus ad Inseros descendit. ut eos liberaret quos vinctos illi detinebant, iuxta
mo ζ morauus tura ero inferne; mcnon Zachariae I rophetae qui Salvatorem promissum alloquens, ait a P. IX. v. II. 9 : tu quoque in sanguine testa -nέε tua emrsisIι cinctos tuos de lacu , in quo nranest viqua. Atqui in Inferno damnatorum nulla est xedemptio ; nec ullus qui eo perductus est, Potest a Poenis liberari; Ergo Christus non ad Insernum damnatorum , sed ad Limbum SS. Patrum descendit i .
L s Aferni est verus ac realis.*: 543. Probatur. Nam de instrumento poenarumi Wot'. Prophetae, ignem Prra Pue avi-gnant. Iob biquidem Cap. XXIV. v. i9. I : Ad
198쪽
Poenarum Inferni consideratione, ait p. XXXIII. v. i4. 9 : O is poterit holitare de et Ohis cum igne demorante Θ Quis habitabit ex votis cum ardoribus sempiternis p Tandem Iesus Christus expressis verbis hoc docuit, cum apud S. Matthaeum de sinali sententia, quam impiis in Iudiciu dabit, loquens ait Cap. XXV. v. 31. ; Ite ma dicti in synem inter
g. 544. Obite. Nequit intelligi quomodo animae
Spirituales , et Doemones ab igne corporeo in Inserno torqueantur : Ergo non in sensu proprio , sed mes Pliorico accipienda sunt , quae de igne infernali leguntur in Scripturis; adeoque etc.*. 5 5. n. neg. consili. Ex quo occultum Sit, et iguoretur Praecise , qua ratione ab igne maleriali nnimae in inferno torqueatitur, deduci nequit, Verum ignem 'in Insertio realiter non ardere. Quis namque explicavit Persecte , quomodo anima , quae eSt Spiritualis , ci ut in corpore , et corpus materiale Suis motibus animae volitionibus correspondeat, ct ita quidem ut la so corpore, doleat anima' et tamen non ideo nogatur aut animam esse spiritualem, aut cum
corpore agere. Cur ergo , cum Augustino C Lib. XXI. do Civit. Dei Cap. X. I, 'non diciamuS , quam-
et is miris , et cris tumeti modis , istam spiritus tiacor-POTTOS POPLu cor oratis ignis VPligi , si mullus hominum etiam ipsi Profecto incor xci , et nunc m-iuerunt includi corporalibus membris , Et tunc potuerunt cor Porum suorum et inculis insolutiliter alligati' Nam , quam is ille ignis , ait S. uernardinus Senensis Tomo II. Servi. I l. art. 3. Cap.. 3. 9 mdit comoreuS, naturaliter asere non Possit in viri- um , calefaciendo; agit in men iv ωStim ut instru-
199쪽
mentum dicinae juxta M'. Et talis dolor maaimus ea etiam propter potentium di Linoe maiestatis ignem a sim moventis ; tum Pro ter sensibilitas u patientis Iuni Propter immediationem conjunctionis. Non ergo negandum est , ignoin Inserni esse realym , ex quo nequeat intelligi quomodo ab eo torqueantur spiritus, cum Sacrae literae clare doceant talem esse s S.
De Purgatoris q. 546. Purgatorium quid sit , iam dixi mlas
524. I; An autem revera Sit, diversae sunt.
A forum sententiae. q. 547. Phi res non modo ex Veler hos , Verum etiam ex n ecensioribus adversus Purgatorii exist eu-tiaIn decertaruul ; prae caeteris vero Wicclesus , Cal-Vinus , et novissime Volitey. Primus namque Pro POSit. 25. damnata a Concit. Constans. 9 assserere non ubi Veritus, Preces pro mortuis, et Purgatorium ignem, esse inventum avaritiae Sa ordolum. Serundus ita doclamat Lib. Ill. Instit a c. q. n. 61. 9: Ptim forium esse ea iliale Satanoe commentum , quod . tristi Crucem ea lemuit et . Tortius tandem Purgatorium ridet veluti quid renitus sabulosirin , i) Tegantur Si uri de Novissimis Tract. Q.
200쪽
sed opportune a Presbyteris promolum ut reddin us mortuorum ditarentur. Verum omnes Catholici, Pti satorium tuentur. Et juale quidem, ut infra patebit. interim pro maiori dicendorum claritate tria hietamquam certa , atque explorata habenda sunt. 548. Primum nempe : dari aliqua peccata levia , quae licet Charitatis servorem imminuant, amicitiam lamen cum Deo minime destruunt. Nam dicitur in Scripturis Proverb. Cap. XXIV. : Septies in die eadu iustus; et Jacobi Cay. I. : Unusqui
que tentatur a concmiscentia sua Muractus et it citis. Deinde concuPiscentia cum conceperit mris culum, Peccatum Nero cum con malum fuerit, g rural mortem. Iam Vero clarum in , iustum n 'queseetjs cadere mortaliter; neque omne peccatum ab hominibus perpetrari , quod consumatum sit; ade
q. 549 . Secundum : In impii iustificatione sive per
Sacramentum Poenitentiae , sive per Contritionem perseelam , licet deleatur Teatus culpae , et remittatur Poena aeterna peccam mortali debita, non semper tamen tollitur omnis poena temporalis , ut proinde nihil Divitiae institae satisfaciendum supersit. Nam Adam eductus fuit a delicto suo , et ab aeterna morte liberatus, poenis tamen eorhoralibus expers non fuit.
David condonationem patrati adulterii, et homicidii obtinuit - dixit namque ei Nathan ll. Regum Cap. XV l. γ : Dom us transtulis pecerium tuum; attamen a poena temporali libor non fuit; filius enim , qui
ei natus fuerat mortuus est. Nos pariter Sacrament Baptismatis a peccato originali, atque ab aeterna morte liberamur, mala. vero temporalia non evadimus.
f. 55O. Tertium tandem: Non omnes iustos ex hac ita discedere, ' habentes animam ab omni macula surgatam , et ab omes reatu poenae liberam. Nam ς ua iustus septies in die, hoc est saepius, venialiter ς-dat, aut Itanam pro peecapia remissis satisfactionem