장음표시 사용
101쪽
Hixi Conditor sublimis seruat omnia in IntelIectu, quae eduxit in A nimam solo medio latellectuo in naturam, media Anima o inhunc Mundum utroq; medio,ordinate,donec peruenit ad particularia Cum autem Deus crearit Intellectum causam rerum,ex consequenti etiam ipsae est A utor earum, nec indiget earum scientia, di si Intellet etias ignorauerit,idcirco est,quia eas non produxit ex nuhilo,nel primo,sed Deus dicitur Sciens, quatenus crea uit eas, Intellectias autem ignorat iuxta cognitionem in seipsis, sic etiam cognitio intellectus essentiae suae, dicitur quaedam ignorantia comparata ad cognitionem Des. Nam cognitio sui sicut est, non est quaedam ignorantia omnino. Quomodo enim ita esset, cum sit aliis scien ttiis o scitis,idem A per eum speculetur Anima,ut ante diximus. Nos autem asserimus . Scientia eius est ignora tia respectu Conditoris,sic etiam Anima ignorat causata suum,modo quo ante exposuimus respectu Intellectus, alioquin non indigeret Autore primo superiore. Quare reuersi sentiamus Q Anima sePata ab hoc habitaculo,exi flens in altiori mon meminit cuiusquam praecognitorum maximae sensibilium Oc corruptibilium,sed uertitur circa Intellecta ex sensibilibus, alioqn reciperet imagines quasles hic prius,Quod est absurdum, etenim cogitaret, cum autem cogitat imaginatur,sicut sidocuimus, p si illic Ani mae imaginaretur,tales essent ibidem, quales hic prius, de hoc est maximum inconueniens, tantum enim recipiunt medio Intellectu unito. Quare Anima no imaginatur in Mundo Intellectivo. Probatum antea est, P ab illo det Iapsa indiget memoria sensibilium,alterabilium,corruptibilium M qualiter sit ignorantia eius , comparatu ad autorem superiorem causatum istilus,per sermonem in eminum.
102쪽
LIBERCaput octauum quo modo Anima diuisionem admittit. Mpra sentiarum dicendum propter quid diuiblio accidit Animae humanael& quid sequitur diuisionem per se,necesse est autem nosse utrum Anima diuisionea admittareti an per se, an ueaccidentariam 8Dicemus ital Animam Corpori coniunctam,diuidi secundum accidens, Corpore diuiso, oe au tem indiuitibile diuisibili coniunctum,divisibile secunda accidens dicitur ,Diuisio autem secundum formam uocatur,cum dicatur imaginatiua est ultra vegetalem dc coleupiscibilis praeter irascibilem. Dicimus item P pars una corporis primo continet imaginatiua alia concupiscibi Iemlaltera uero irascibilem, Anima igitur diuiditur secundum accidens Corpore subiecto diuisio , no autem per se, Siquidem substantiae nullam diuisionem recipit. Itemuit dentes Corpora uiuentia indigere Anima expasa per omnes partes Corporis ut Animal ubii Corporis sentiat, Aoserimus Animam diuisibilem esse / patet autem omne membrum sentiti donee continet Animam sensitivam. Ditimus igitur uirtutem illam diuidi diuiso membro i de sttiis expandatur omnibus membrist ipsa tamen non diuit
ditur in seipsa sed est in quolibet persecta. Quod si di
reret aliquis Animam diuidi secundum tactum sed iuxta alios sensus dicedum Animam no diuidi etiam diuiso tactulsed minus euideter modo quo diximus. Similiter uegetativa. Appetitiua etiam fugitivaei conextensae in Cor pust minus diuiduntur inter se t di sunt quidem sensitiuae/sed insta alias i ob id magis diuisas Asta nae sunt minus in Corpore discretae. Siquidem non operantur per instruimenta locis disterminatalalioquin prohiberentur operaria
103쪽
Min toto Corpore. Quare uires Animae quaedam sunt oryganis propriis in Corpore differentest quaedam auae sunt in toto Corpore commixtae. Caput nonum P unus sensus comunis complactitur omnia sentiendi organa. Nica uirtus sensitiva unit omnia organa sento u endit defluens in ea per sensus proprios meditosiquorum obiecta cognoscitiae discernit. at existit indiuisibilis, net operatur per unum istium instrumetum propter magnam spiritiralitatem. Quale om nes sensus terminantur ad eam / sicut omnes lineae a circunferentia circuli ad centrum I di cognoscit fimul' ac in momento omnia in quae ipsi sensus seruntur. Omnis
enim sensus proprius discernit solum species obiecti pro
portionati sicut uisus albedinem di nigredinealdi caeteros colores. auditus p sonum acutum leuemt grauem di tari dumi & Odoratus stetorem ac reliquos odores . Gustus dulcedinem di alios saporeS.Taetus asperitatem di lenitatem sed ista uirtus spiritalis communis sensibus discernit senfibilia eorGIO: species singulorumldi refert illa ad imaginatiuam i quae eadem sormat ac componit ad libitum. deinde etiam refert ad memoriam seruante ad usum oportunumiquae adhuc cogitatiua trahit ad aliam dispositioeit quousi ad Intellectum perducat.Et sunt omnes hae uirtaues spiritalest& operamur per selline organis corporali hus manifestis. Caput decimum . Anima non est in corpore ut in loco nec uirtus in organo ut in loco.
104쪽
portet scire utru; his uirtutibus Animae memo ratis aliis Iadsint loca in Corporeian non 8 Di cimus enimo situs uirtutis Animae cognoscit esse in ea parte Corporis,in qua operatio eius manifestatur. Et virium Animae quaedam minit me indiget locis ut inexistant illis, sed potius ut operatu,
Meseductas in eis ostendanti ut receptaculis idoneis' Anisma autem est quae aptat operationi membrum o uirtutes Animae sunt alteraefluxta membrorum alteras dispositio Des non autem sunt aIiae simpliciter iter se, net Anima ex
illis componitur sed est simplex, de quas habet uires holnorabileslcontinuo influxu partibus Corporis tribuit, de ob id uires non sunt Animae instrumenta . Sed& quanto sunt nobiliores tanto magis sunt in ipsa Anima tales q in membris. Reversi igitur ad re primam, dicimus Q, si ominis Animae uis careat loco,non differet uis exterior ab inlteriori ne B fiet pars Corporis motiua diuersa l a sensitiva per influxum uirtutis inclitum P nullatenus conuenit Alesequetur . ignoreturiquibus instrumetis operationes Animae inexistanta uod si quispiam respondeat uirtutesAnimaelquasdam habere loca illa uidelicet membra in qbus Operationes earum apparent. Rursus dicemus t si ita so/ret non tota Anima inesset nobis.sed pars aliqua extra nos re anerellati hoc est maximu3 improbabile. Q uapropter narrantes asserimus P nulla pars Animae extat in locol aliqua ratione,siue Anima insit Corpori siue no insit. Quos niam locus ambit contineti locatum l 5c quicquid contisnetur a loco est Cinpus,nel Anima aute3,net uirtus alit qua eius est Corpus. Et quando dicimus uires Animarinesse aliquibus membrisinon intelligimus sint in illis ut locis,Sed q= in eis operationes suas ostendat. Aliter enim
stactet Coipus ad locumlu Anima ad locum. Siquis V
105쪽
ilem Anima continet Corpusinon autem cotinetur ab eo.
cum sit causa Corporis. Rursus aute3 dicimus t Anima non est in Corpore tanquam in loco l alioquin Corpus quando foret fine Animal ait Anima ipsa subiret Coripus paulatim lsicut aqua vasculum. Item locus non est in Corpore, sed circum Corpus,quum sit Conceptaculum eius,esti amplior Corpore utpote continens illud. Cottpus autem nSest circum Animam A si cuidam impossithile uideatur quin Anima sit in Corpore ut in loco.Dicimus P locus eius est superficies extrema circu3 Corpus. Quare Anima existet tantum in extrema Corporis superfitiae reliquum uero Corpus carebit Anima, hoc autem minime decet. Amplius si Anima sit in Corpore ut in uaset Corpus erit causa motus Anima ipsi quod non est ue rumised Anima est causa motus Corpotis nam uas mottumlsecum mouet rem uastata mi item corrupto Corpotre corrumperet Animalia uod est salsum, imo eteni Anima est firmior,tunc. Si autem quispiam adhuc diceret . Iocus est spacium quoddaminon superficies extrema. Dicimus tanto magis Animam non esse in Corpore ut in Ioco quia Spacium est uacuumi Corpus autem non est ua tuum/sed in uacuo, uare etiam Anima existens in corporelex consequenti existeret in uacuoi in uod est absuriclum.nel etiam Anima dicitur in esse Corporilut accides subiectolueibi gratia color ac figura Corpori sustinetis Ac cidentiam. no existunt seorsum a subiecto incorrupta.Anima autem seperatur a Corpore resoluto fine corruptione sui. N et item Anima corrumpitur corrupto Corpore si tui pars resoluit resoluto totol quia Anima n5 e pars Corporis. Amplius no est Anima in Corporelut totum in partibus,quoniam est max mum inopinabilet dicere Animωine totum Corpus uero partem eius Nel etiaminiunt
106쪽
est in Corporelui Forma in Materia Prima i quia Forma
est inseperabilis a Materia Prima abs s corruptione / Anit ma autem non est huiuscemodi siquidem sine corruptio ne seperatur, Materia Prima quOP est prius Forma. Cor Pus autem est posterius Animatquae facit Formam in Materia Primalex illin peificit Corpus quare non est in Corpore ut Forma in Materia Ptima i non enim agens est in aetolui inherens ilibalioquin uice uersa efficeretur ab eo dem. Iam igitur probatum . Anima non est in corpore. hiis modis quos praelati sumus.
Caput Primum.Anima non est Corpus. Vm hactenus absoluerimus praepo/nenda de Intellectul& Anima uniuersali,Rationali,Sensitiva, ac vegetati uat necnon de naturis secundum ordinem suumlper signa ostendentia uerittatem Philosopho. Sollicitatis autem alios ad inquisitione speculationet Q utilem facientia . Nunc explicabit mus essentiam Animae secundum stilum priorem l Exor
diamur igitur recensentes opinionem credetium Anima esse Corpus. Item as erentium eam esse compositionem accidentem Corpori.partium 3 ipsius unionem . Repro hantes utrost, detegentest illorum in rationibus fallaci
astati in hoc narrabimusiquicquid ad manus nostras Ptuenit.Ex hiis opinionibus . Dicimus igitur P operatices
107쪽
apparentes in Corpore proueniunt a uirtuteiquae agit mutrum in modum non ab ipso Corporei P patet . Quonis cum in omni Corpore sit quantitas di qualitas, Qualitas est alia a qualitate. Impossibile est enim Corpus esse fit
ne quantitate quod etiam illi confitentur non autem sine qualitate Atem quo modo possibile est qualitatem ee Corpus di eandem non cadere sub rationem sensibilem . Sisit clem omne Corpus subiicitur quantitatit non autem qua litas sensui. uare cum nulla qualitas sit Corpusiopiniol Anima sit corpus est uana oc falsa. Dicimus etiam sicut antea P omne Corpus ablata Pticula)minuitur qualitas autem remaneti quoniam magnitudo librae mellisino est aeqvalis magnitudini semilibrattest tamen aequalis dulce
do. Q uod si quis adducat,uirtutem augeri/ aucta quantitate minui autem/minuta. Respondemust*imo contrarium uidetur.scilicet.Corpus est paruum fc virtus sortis quare qualitastseu uirtus no est ipsa quantitast sed alia ratio quam Corpus uel Corpusculoi una cogeries/quae nosapit nisi naturam materiae Corporis p t alioquin qualitas non operaretur.Quod si dicatur a quopiam/Animal sanguine omni spiritu egressob mori,& fi Anima sit eentia alia a sanguine spiritui t quare hiis excedentibus Animal perit.Respondemus . quamuis humores non uiuificet Animal sed aliuditamen Animal indiget illis ut uiuat, Oe humores se habent ad AnimaIlut A nima ad Corpus, Anima igitur regit eos,aptati formae Corporis, Siquidem cuCorpus sit resolubile, si Anima non restauraret illud per hos humores non subsisteret diu iuria uare consumptis
Elementis non remanente materia Animae i pro corpore teruando Animal corrumpitur.Sunt igitur humores matreria AnimalislAnima autem est causa efficiens. Patet adita quoniam Animalia quaedam cateni sanguine, u
108쪽
etiam uero et spiratione,qbus nihilominus inest talis natu ra Impossibile e.n. Animal existere ab Anima. Praetereas Anima sit Corpus, impossibile foret ipsam diffundi per
uniuersum Corpus o omnes partes unire Atem si Animamret Corpus contemperatum mixtumi ex Elementis Corporis i Anima non esset in aetu,sed in potentia, sicut ipsa Elementa o corrumperetur sicut ipsa commiscenda corrumpuntur secundum substantiam. Ceu dulcedo quatrio comiscetur amaritudini, unum corpus etiam comix tum alteri constituit aliquid maius . Anima autem inexitnes Corpori no reddit ipsum maius. Sed tan:udem extat. Item patet parte Corporea disiucta a Corpore sit Corpus minus/Anima autem a Corpore seperata Corpus augee tumescens. Amplius,xistete omni Corpore resolubilo
Anima non est corruptibilis. Ergo non est Corpus. Item Corpus unum compositum alterit non penetrat totum ipsum,Anima aulem penetrat omnes partes Corporis,Corpus etiam est diuisibile in infinitum.Anima aute minime.Pmplius cum opinantes Animam esse Coipus,asserant Oia Agentia esse corporea. uaeritur an quodlibet Agens sit generabile di si itae Igitur unum genitum est ab alio ossic in infinitum. Q uod est absurdum. Quare est aliquod Agens primum perpetuum, ex consequenti euam incor Poreum non igitur omnia Agentia sunt Corporea. Q ct si Agentia sunt ingenerabilia, ncorruptibilia 3, sic etiam Animae sormatrices Corporum. Ideol non sunt Corporeae, alioquin non existerent firmae. Quidam enmauero cretdiderunt Animam esse Corpoream , quia viderunt Coripus operari uaria,ut calefacere,frigefacere, Animam similiter agere opera dfuersa di miranda,ignorales P Corpo ra operantur non per se sed per uiruitem inexist entem aliam a Corporalitate o si Corpora etiam agerent ex se,non tamen
109쪽
istio sunt similes aetoibus Animae, quae sunt cogitatio,speculatio,desiderium,obseruatio Iustitiae. Vis enim talium effectrix est alia cl substalia Corporea.Quare prefatae Opunionis Autores adscripserunt Corporibus operationes spirituum,spiritust ipsos ociosos reliquerunt. Adhuc si Ani ma sit Corporea penetrans Corpus/pertransiret partes inflfinitas,ql est salsum.Siquidem impossibile est partes insciitas eine in actu/ aut si non pertranseat omnes Corporis partesi non penetrabit ex cosequenti totum Corpus.Pene erat autem Anima totum Corpus,cu fit eius causa,ob id maior,nel penetrat incidendo singulas partest cum fit itaeorporeae sed alia ratione meliore. Et si dicatur Anima est spiritus naturalis refrigeratorius,qui ex comixtioneEhementorum per subtiliationem aliquarum partium resulta uiuest magnum mendacium t quoniam calor Elementariis pluribus Animalibus dominaturiquibus inest Anima absi huiusmodi spiritu refrigeratorio. Caput secundum q= Anima non est complexio, di qui sit ordo rerum uniuersi.I qui dixerint naturam esse priorem Anima,&l Anima fiat ex comistione naturarum dissere lium sequitur maximum inopinabile apud sapientes uidelici nobilius sit posterius ignobiliori quod est salsum ct impossibile. Inter Entia creata eteniantellectus est prmius t deinde Anima,postea naturat at omne inserius est ignobilius,omne autem superius appetitumi est nobilius uniuersaltu .Etsi etiam dixerint intellectum esse posteriorem Animal eadem ratione sequitur
Summum Creatorem existere postetiorem nucllectu sed
110쪽
& genetabilem corruptibilemi quod est salsum'
hic est uerus ordo. Alioquin Animai Intellectu lati ali/ ud non existeret. Eapropter. N Os asserimust.Deus crediuit Intellectum primum 6 constituit Procreatorem reru3 aliarum. Creavit autem eum medioVerbo quodammodo / Nee enim inter ipsum Deum de Intellectum t aliud medium intercidit,nisi Verbum,quod certe etiam fuit cot gens Intellectust Intellectus autem suit causa Animae. Anima uero causa naturae . Natura denil principium in diuiduorum generabilium uniust subinde medio agent te alterol Deus autem est causarum omnium Autori rattione qua eas produxit ex nihilo,instulit Intellectui coruleias ab illo sub forma uniuersali lquas postea educit pro temporelaliquando cum medio secundum illarum captu ordinemit nisi . una extat intercausa alterius . Deus igitur est Auior omnibus causis i cic existant i di P causent tantuml producendo disserentia quaepiam inter illas cuuit quod est Auior alicuius causae sine media alia.
Caput teritum P Deus sit,st qualis.
R V'd Deus existat,demonstratio memoranda,
haec est quoniam non est aliquid in potentiat s I quin aliud sit in actu aliter enim non exiret ex 2E potentia ad aerem.Siquidem polentia non est aliud u possibilitas actustnec potest existere actu ex seisiatm non decetit aliud sit Agens suae existentiae. Agens natest prius acto, Falsum est enim aliquid esse priust ac po
sterius seipso eadem ratione,quare fi potentia ducatur adactum necesse est aliquid esse in actu merolquoniam noemat aliud a quo actuetur.a hoc est Ens necessarium/P