장음표시 사용
91쪽
Nam Corpus est Animae ut Loeus . Sic etiam opinatur Anticles magis adhuc uocans corpus carcerem,Vnde dixit Plato.Qlutio Animae a uinciis Corporistest causa a scensus illustrationisq/descessio autem obscurationis,quae nihilominus purgata rursus ascendit. Ait huius descen sonis causae sunt plurime, quarum prima est Peccatum comissum ab aliqua quapropter descendit ad tuendam poenam promerendum 3 aliquid/ac leges Dei accipientdas. A liae uero descendunt alia de causal quam non adduxit. Sed colligens Animae descensum execratus est, addi ditq3. q= hic et mundus est substantia honorabilis. Quare Anima in eo extat Dei iussu alisgato Intellectu quemad modum superiori semper cohabito. Non enim conue sinis hic Mundus tam magnus de persecte compositus antellectu careat. Impossibile est autem hune Mundum consequi Intellectums nisi praehabeat Animam . Propte rea sublimis Creator Animam illi connexuit.Rationali Animae implicuit species allias . Siquidem operationes cut superior, quia est effectus ab eo l omnisi item extat corruptionis origo. Quare oportet Mundo sensibili / in
esse etiam genera animalium quae isunt illi intellectualia caput sextum. De errore Antiquorum, de sp omne E ns est bonum ex Deo. Ursus uersemur circa Animae dispositi5es plarest ut lucremur aliquid a Philosopho . An sitigi ur aliqua pueruentia inter Animam di coll
92쪽
r.Antiqui quidem altereati sunt,uaria sent lantes . Inebriamus autem ab opinione Senix quem nouissime intduximus dicentis si perspexit ueteres phyficos in intellit genua Emium insensibilium errare: inquirentes ea P in striorem mundumninde opinati sunt g Entia occulta noinsint ebseponentes intellectum. prosecuti sensum. Cofiderando per illum ex alterabilibus perpetua. Quare caanimaduerterit eos declinare ab itinere ueritatis, ob sen sum praeualentem, misertus reduxit ad illud. Distinxit Intellectum Asensu. Intelligibilial a SensibiIibus, Pot nens illa perpetua inuariatat inueniri,hec autem alterabilia corruptibilias.Subdens LP utrorums unicus aulor est
Ens primum di uerum uidelicet. Deus sublimis effector mundorum o addidit i tale primum agenstest summe honum: quod nullum alterm est ex se bonum. Sed qd ibet est bonum ab illo tantum. A sseruit etiam tu iste Mutdus ex materia di sorma constat P formans prima matteriam in re naturaet est nobilius illa. Itemmanima rationalis format primam materiamtpropter uim immissam ab intellectu mirabili intellectus agens adiuuat anima ad formadum primam materiam per uirtutem Entis primi. Quod est principium omnium trium Entium.s. In tellectustAnimaeldi Naturae. Unde fuerunt sensibilia pulchra ui primi agetist per medios anmiam di intellectum. Decenter etiam Ens uerumprimum. Deus sublimis bonussim exire perfectissimus omnium: inspirat intellet ciui uitam primo:deinde animae:postea naturae secit intellectum di animam di naturam principia aliorum. Caput septimum.. Deus creat sine tempore. On oportet audientem uerba Philosophi putat re 91 Deus creaverit Entia in Se: existimando P Omnis
93쪽
ciens non esse prius Effecto, siquidem non est ira, Quia Intellectus discernit res sine tempore, di similiter Sensus. Unde ines Platonis fuit sequi locutionem ueterum, Qui describetes gelierationem,coacti sunt inducere Tempus. Creations autem non est ullum Tempus, Quis differa Agens primum altissimum nouans s a secundo inferioriumbratilι. Ideo fi cupias discere an Paties in tempore pastiatur. explores an Agens eius agat in tempore.Patiens.m ab Agete in tempore patitur in lepore, di Patiens ab Agente in momentot patitur in momento.
Caput primum*Anima in Mundo Intellatctuali non utitur Memoria. ima superius collocata intuetur substantiam rerum illic conexistentium, nee ratiocinat ibidem ut istic, Sed nesti speculatur haec infima, quoniam ab tiora perspicit. Sicut enim existens in serius pura cob dignitatem sua) non
uersatur circa terrena Ita tanto magis egressa ab hoc Madolreuersat ad nobiliorem t no meminit praeteritorum,Sed altiorem illum perpetuo speculans di amans,nunquam saturatur,oemi actioncm & cognitionem ad eum reflectit. Q uate cum omnis scientia in altiori Mundo habita illi Constans maneat. Siquidem habet semper praesens obiectum, non int
94쪽
LIBER dIget alia memoria illorum . Rursus cum fit aliena ab Oiscientia recepta ab his inferioribus. Non enim seruauit eorum apprenfionem pristinam n et talia conspicere amplius cupit. Namsi scientia rei alterabilis accidit substantiae alterabili,qualis nulla est in Mundo Intellectuali adeo non Et licet Animae memorari quicquam ignobilet quare contemplati quo modo diximus Oc Psectissimo pro lacultate Caput secundum P Anima non utitur reminiscentia. Icimus item p omnis scientia in Mundo altiore est perpetua . Q uicquid enim illic extati est fine
tempore.ProptereaAnima ibidem speculatur sormas sine tempore. uia permanent illi euiden testium supremae tum infimaeloc no ab aliquo
progreditur ad aliud/discernendo a generibus ad species de uadiuidua uel ad speciebus ad genera oc uniuersalia altiora. Quare no et indiget reminiscentia earum. Et si aliquis iuxta hoc ambigens dicat/ vi haec condictio sit intellectus tantum auia omnia insunt ei actu simul/ 6c ideo remniscentia no indiget/Anima autem aliter uidetur se has here. uidelicet i no insunt ei plura actu simuli ut materiae Primaelsed q= compredat naturaliter unum post aliudi Et cum suerit ita eam reminisci oportet,sue sit in hoc inseriori Mundo siue insuperiori. Huic respondebimus P ni hil phibet Animam in Mundo superiori cognoscere plutra simul.Siquidem tale aliquid conspicitur etiam vi cum si simplex cognoscit multa unico actu. Vt uisustuarios colores .auare sic etiam anima cognoscit plura simul sine temporesquia est supra tempust Ui pote causa illius. At saliquis dicat Amma discernit primu at s ultimum auate unu tast aliud patiui uideturi Cum autem hoc modo '
95쪽
sciatinon igitur simul cognoscit . Dicimus,Anima ditscernit Intellectulnon cogitatione. Cum autem iaciat hoc Intellectu / no intercidit aifferentia sed maior subit unio. Sigdelia Intellectus discernit sine tempore t nec habet sit simplex priusinet posterius quia no fluit inter ea lac cessionis spacium medium Principium enim simul est cfffine. Adhuc si dicereturi notum est quod cum Anima di sternit scit principiumlfinem di medius. Dicimus id ue rum esse sed cognoscit haec non cum medio temporario
sed tantum Oidinario. Quod patet in uisu arborem cernete licet nam i radices & ramos simul cernatitanae cogno scit radices prius medio ordine non lepore ,sra mos. Q an uisus ita noscit quanto magis Intellectus sciet principi umi finemidi medium cum ordinet sine tempore.
Caput tertium. uo modo Anima habet uires operatio nest plures qualiteri intellectus intelligit.. Uod si dicatur Anima cognoscit simplicia ire composita simuliquomodo habet potetias plus res ea uarum una fit priori& alia posteriore-FRespodebimus Anima unica est & simplex
Sed multiplicantur uirtutes eius ultra substantiami di si uidetur operari plurima simul eius Opera sunt multa ratiotne patientium. Siquidem Corpora no recipiunt operatiotnes animae aequaliterlsed pro conditione sua, Ergo plura litas operationum inest rebus,non animae. auare nos dicimus t Intellectus unus operatur multa oc format 1pefcie cognitis sicut materia prima Cui actuatus est similistatum differens quia sit uniuersalisi Appello autem Intelletetum actuatumi habentem quaesitum Obvium speculatio
vis di Intellectum sub potentiat carentem quaesito obi
96쪽
a tot Et si aliquis obiiceret quod Intellectus nunquam hahet quaesitum obuium , Hoc proculdubio est maximum medacium,quia ex natura Intellectus intelligit perpetuo.
Eiquidem eius esse est operari A fi perpetuo intelligii ha
het rem obuium sere P. Quare Intellectus est res omnes forma uniuersalis quali intelligit, oc quali ipse est ex natu ra sua ut pluries narrauimus Intellectus autem substantisam suam respicienslprospicit res alias, se est idem obie elo est substantia eius speculationi obvia, quae continet inseriora omnia . Et hoc est dixit sapiensi Deum sublumem creasse Intellectum qui sciat in seipso res progres fas a se di ad se regressuras,coniueat in aliis i.l, seruat sormas uniuersalesiparticulare si dimittiti non enim uniuet sale aufertur cum suum particulare austraturi ut ablatis in cliuiduis animalibus,nd aufertur Animaliis ablato uni tieisalilauseruntur omnia sub particularia. Caput quartum P intellectus non est mobilis Et quo mCdo Anima est mobilis.
T si aliquis diceret. Si Intellectus obuiamd invit bet speculationila liquando substantiam suam lim aliquando res,sine dubio alteratur. Diximus udaeus autem illum ee inaltera bilem impatIbilem .
Rc1s ondeamus. si Intellectus habet obuiam speculationi aliquando res hoc fit in statibus diuersis . Videlicet in Nudo Intellectuali habet obuia speculationi tantum subinantiam suam Adeol Intellectio eius est substantia sua. In altero autem Mundo sensibili speculationi obuias ha/het aliquando substantiam aliquando res ipsas/6: hoc ra tione Pticularis cuius essentia reuertitur uniuersalis apud
tum impedimento sublato. Siquidem particulare habeat
97쪽
rim uniuersalis.Suscipit enim predicationem eius definistum per illud tantum. ab hoc differυφ uniuersali subem Hoc item fili ob corporea dispositionem media Anima
impressam antellectus nai inuolutus Corpori uehementer unitust sensui habet obuias res speculationi Emersus autem pauluIum habet obuiam contemplationi elia sub stantiam. Quare Intellectus non uariatur nisi modo qua prediximus. Anima autem dicitur moueri discendo res quoniam collocatur in confinio Mundi intellectualis i fit autem motus eius reflexus,quia sciendo habet obuiam respeculaticini,deinde reuertitur ad essentiam, uerum dici tur moueri,quia uariatur circa rem immobilem . Intelle/etus autem inuariatus restat etiam immotus Ampossibile
est autem q= Anima fit imobilis/quando subiicitur Intellectui. Subiectum alteri est mobile, alioquin esset predicato idem. Unum tamen sciendum Anima in Mudo Intel
lactuali mouetur potius recte .s reflexe. Iniseriori autem uiceversa. Quod fi obiiceret aliquis P etia3 Intellectus mouetuti Siquidem uariatur ab aliquo ad aliquid. Si aut uariaturimouetur proculdubio. Dicemus . Intellectus nunquam mouetur nisi uolente Autore eius primariotcte tunc mouetur recte incessantersy talis nass motus est quaedam quies.Siquidem Intellectus est Essentia perpetua in OffensibiIis, quapropter existit caeteris creaturis dignioris Et si aliquis adhuc reclamauerit Inquiens, Intellectuvmouetur speculado quia habet obuiam speculationi qua dol remiquandocp substantiam eius. Respondemus .s mouetur Intellectus, mouetur a seipso ad seipsum
non autem aliter,quare non mouetur ad res extra se,&ab
eis ad seipsum. Cum omnes contineaticontentas 3 educit ad existentiam qn item moueatur eius motus est aequalis
tua quasi inuali a Talis ainem est similis quieuα
98쪽
quidem motus est ab uno ad aliud iste autem non est intlatiuus partibilisve, deo non est alteratio nel passio. Si quidem intellectus non recedit a substantial nec qualita te pristina.Etenim si Intellectus alteraretur no uere sciret net enim firmiter nosset.Sed re Intellectus habens obuitas res nihil mouetur,quia continet eas omnes ab se pro
gressas di ad se regressuras,ut pluries diximus. Caput quintum P Anima non mouetur in Mundo Intellectivo.Mplius pariter Anima in mundo Intellectivo
a no alterabitur. Q. uia illic est pura abstracta ab Oibus corticibus Jc compositioibus, at 3 est in actu cu nihil corPale tunc ei comisceatur. it inferiora uere dc persecte. Siquidem ibidem coniungitur Intellectui sine medio.Hic deorsum suerat unita sensibus, abis morte igiturulla, sed potius clarior, Intellectui iunt eta oc ab eo formata. Q uomodo enim cogitabile siti . ipsa moriatur cic aliae substantiς sint incorruptibiles,Siquideipsa seruat alias &seruatur ab Intellectu. Intellectus aut ab auiore i mo,qui ex se pstati& Intellectus est facies Animaelad quem inclinatur re cum quo speculatur/ quil est prior aliis creaturis sine medio productus & medio quo producta fuit Anima,Sicut media illa producta est natutra.Hac autem media Corpus hoc medio iterum generabilia,corruptibilia . Anima igitur in Mundo superiori est omnino inalterabilis impatibilist,cognoscit substantiam suam oc totami unica scientia cic penitus indifferentes at hoc propter unionem suam,siquidem tunc ipsa de rest ae
99쪽
Caput sextum . Anima habet Memoriam in Mundo senfibili re qualem. Ivertens Anima ab Intellectuo ad huncM- dum demissa / speculadol aliquam rerumi ultra Intellectum,habet memoriam, net ideo meminit Entium superiorum,alioquin no descendisset huc,sicuti inferiorum memor, illinc recedens istuc descendit,sic prius lapsa ad Ccelos si memoriam eorum seruaret in eis subsisteret. Quare ut hic existens habet solam instriorum memoriamisic etiam ascendes ad Coe lum non meminit alterius u ipsium de est similis quasi ideilli. Etenim Anima memor aliquarum rerumleisdem est smilis eademdialioquin non esset uere memor. Memoria nat quaedam est similis Intellectuitalia uero sensui substantiarum Intellectio est ratio firma. Cogitatio autem est infirmatnel unicatsed uam, pro rebus cogitatis terre stribust siue Coelestibus, quibus csecunduimitationem est similis quasi eadem quς sunt corpora sere defunctat siquidem secundaria i uere autem similari utrist minit me cogitatio potest ut Intellectio quia est media inter Inttellectum 6c Sensumtoc ad utrosi pariter inclinatalnec seruat persectae sine illis aliquid . Patet igitur * Anima mel mori imaginationi rem colungit nobilem uel ignobilemi Reuertentes igitur dicemus. Anima in Mundo superiori nec vetitaidesiderat bonum pse Rumlitelligit medio Intellectu praesentate) illud inoccupatum irretentum laquo distat per medium IntelIectum Anima Vniuersalisic Rationalis.Auersa enimuero Anima bonum primum c ad inseriora conuersa/desiderat contenta secundum memoriam. Siquidem non desiderat talia nisi prius cogitet
O iam praefati Iunius p cogitatio est Memoria quAdam,
100쪽
Caprii septimum quomodo Intellectus ignorat Sal
penorem autorem inc Inscitotes Creaturas.
od si subderet quispiami Anima speculatust
huc Mundum anteq ad eum descendat,Igitur
eadem roneiab ipso reuersa ad superioremire
-0scit inseriorem, di sic proculdubio meminit, Iam autem clustum e. in Mundo Intellectivo nil meminit huius Mundi. Dicimus P Anima considerat hunc Madum P intellectionemlantequa inhabitet Mec uero e quasdam ignorantia, non scientia, quae tamen est nobilior omni scientia A hoc ideo quia Intellectus ignorat superi us agens inferiora. Et memor inseri medio alio, clescendit ab illo honorabili ad huncΜundum .Propterea autem Intellectus ignorat superioremAutorem primum, quia non cognoscit eum peisecteralioquin esset superior utAutor eius . sic Effectum soret Efficiens sui Efficietiti Q uod est salsum de nimis improbabile . Rursus dicitur ignorare inferiora cui praediximus)non careas scientia
earum aliquidem continet eas,unde causa nostrae ignoraritiae est desectus maximus Antellectus autem ignoratiae ra tio est ,summa persectio ac suprema sublimitas.Propterea P illas res speculatur non secundum ipsas,sed aluus,cum fit causa ipsarum.Res autem est altior in causa suat s in se ipsa. Conditor etiam primus cognoscit eas no pariter In tella inui,sed adhuc altius,quado ipsas quatenus reau eas cognoscit.Quare scientia identidem Intellectus est ignotrantia, quia nCn est uera qualis diuina . Ideo etiam dixi mus . Intellectus ignorat subiecta. Haec rursus ignoran tia dicitur scientia fiquidem est talium consideratio perse eta,licet non iuxta essentiam eorum/ net indiget earum scientia,quia est causa earum plinens omnes sicut sapiens