장음표시 사용
81쪽
ei potentia intelligeret sine specie recepta, in priri es
speciem immificeret eam. 9rqzli posset e sse unum medium irier ueibum diuinum ci i tellectum agensu possent esse plura media. io ii si Si uerbum durinum vomaeniret creaiulari ipse ei Deus
conueniret creaturae. O l3 set
Sitiellectus possibilis sepatur ab agete conspit .io as s4 Sic insus non apprendit obiectum nisi illi timatur sic etiaintellectus. ii et HSi itellaetus negaret itelliperias negarei se ipsi 3. ti 2 6 Si anima rationalis haberet scientiam cc gnitam r On de scenderet in orbem infimor L Iet 3 64 Si homo haberet aliquam scientiam a natura illa suffice rei sola. si s 6sSi aius Q corporeus adiget org no corporeo. ιr 9 Si animus foret coi p.reus ante uigeret per partes roc es relique inscie cessarent. az ιο εμει animus ιntelligeret per omnes partest inteli geres idem pluries. in to es Si animus coprenderet per panes in quales aliquid non Uere comprenderet. 4et io es Si anima esset Corpus secundum P Coipust omne cor pus essentialiter timeret. ra H os Si corpus componeretur ex infinitispartibus foret ignotirum. ret u cst
Si qu od corpus sinaplax foret uiuidum essentialiter non
foret pars mixti. iet Ii es: et aia foret corpus cognosceret sola corpora. let is csSi aia eer figuratplures foret iuno corpore. et iη γιSt ala foret corpusidificieie corpore dc ficeret. iz q 71 Si anima rationalis foret corporea nos ad sensum couertflantiremus eam. α ro 7s
82쪽
Si anima rationalis non uniretur corpori non discernet rei malum a bono iet eta 7sSine sormis motus sensibilis corrupit coposim.13 4 7sSi motus coelob uariant et ipressioes uariant.l3 4 Zs Si Deus numeraret se ipsum foret unus unitate numestrali. H s 7sSi omnia Corpora forent inanimat a: Omnia forent etiacorruptibilia. in is IaSolicitudo cie industria ad progredienda in scientia sunt
necessaria. t I ISolus Deus est autor uerus animae ronalis. 12 s A SOlus Deus uere creat omnia. io 17
Spiritus in coelo exutentes sunt perlucidi & unus est i perspicua alteri. 4 I x3 Spiritus sunt seruore pleni ac suis gradibus contenti protpterallustrationem diuinam. IO ii si Species genite exputredine non sunt in orbe superno sed naturaliter progenite. Io 18 sa Species differunt per sormas. 13 4 γ' Stellae sunt tanu medie inter arte & artificem. s I 28 Stellae non sunt similes agenti primo,nec materiae ultimae coadiuuanti ad persectionem. 6 i 28 Stellae sunt similes statutis ciuitatum:quarum quaedam dirigunt ad probos mores,quaedam auocat a malis ope ribus. 6 i eta Stellae sunt similes motibus ciuium qui licet sint uarii:ra
men omnes ducuntur ad unam consuliarionem di bonum operantur. 6 3 eta Stellae non sunt causa malorum prouenientium hic deor sumetquia non operantur P uoliintatem. 6 I etssubtaliae sensibiles sat Emia alterabilia. 7 4
83쪽
Substantiae intellamases sunt res abscondita: pioductae ab essentia prima causa carum. 7 6 33substariae orbis lapni hent uim qda sensi tua.iq 3 84
substantice perpetuae nec diminutioneminet auctionem patiuntur. i4 et 83 Substantiae Coelestes sunt depuratae a materia corruptu/
bdi. i4 3 84 Subst,ntiae terrestres seruantur a forma primam orbis excelsi. i4 3 34 Superna non cadunt sub desectum. 13 3 8 et Templa probant homines imortales. i 6 sTempus naturaliter iserius est Anima Intellectui ac substantiis simplicibus. 4 3 et Tempus est iunctum motui. 7 7 3s
Verbum Dei est mens eius. IO et 4 Verbum diuinum non est finitum. io 13 STVerbum diuinum est aequale Deo. Io i3 sa Verbum creans est unum cunsubstantia Deia o i3 set Verbum diuinum est praeceptum bonita & Doluntas Dei. io 13 SzVeibum diuinum non creat immediate nisi Intellectum agentem. ro is s4 Verbum expressumest cacausarum. io II sue Veibum Dei est suppositu sormae primar. io et grVegi tauira/Appetitiuat& Fugitiva conexae in uniuersum Corpus minus differntu sensitiuae aliae qda.t 8 io Vegetatiual Appetiitua di Fugiuua non operantur per instrumenta distincta,& si operanior per instrumenta distincta non operantur in toto Corpore. et 8 IO
vegetariua est ignobilior sensitiva. 13 8 8Evnitas Dei non apprenditur nisi per abstiactionem ab unitate expressa. io I8 si
84쪽
inres non sunt Ammae instrumenta. t lo ne Vires sunt nobiliores in Anima.cim inebris. Σ Io leuniuersale non aufere ut ablato particulam sed econues Q. Σ 3 6 Vniuersale predicat de particulari. 24 Vniuersale est forma intellectus. 8 6 3sViuuerula unii particularia nec aufertur aliquo ill orum oblato. 3 7 4o Uniueisum est genitum. N rs Irumuersum seruatur per Animam let is ra nitas numeralis non est ca Dei. ix s 79Un:tas Deus non inteli igitur niti abstractione a simuia chro suo. 13 s 7'unitas imediate repugnat pluralitati lη γ 8 Unitas no est numerus:si principiunumeri. 14 7 87 Vnus sensus comunis sentit per olassensoria. et ' IOVteri mundus eatenus struatur a Deoiquatenus illi paltata io is sq
85쪽
1 APIENTISSIMI VIRI ARLIS STAGIRITAE THESEU PHILOSOPHIA MYSTIS E CV ND V Μ EGYPTIOS: ECPHRASTE PETRO NICOLA O EX CASTELLANIIS FAVE Ni TINO PHILOSOPH
est finis intentu&, qui Postremo inue nitur. Atl omnia genua operantur appetitu naturali ad finem certum.Siquidem constitutum eit ex concordia sat pictum d niorum inter diuinos,Caasas mundi antecedentes re colunctas
esse quatuor uidelicet Μateriam, Formam, Agens, re Finem nobiliorem reliquis, secundum quas omnes speculari oportet di earum accideria pro dirmitate singulorum. Et nos qdem in Methaphysica iam perfecimus sermonem explicatem causas huiusmodi. Et Probauimus eas in sermonibus de anima re natura operationibus p utriusi,ubi per rationem persectam di necessariam declarauimus impossibile est substantias esse absis fine.Sie etiam fi finis a sapiente non praefigatur, cestsabit eius inquisitio.Siquidem huius praesuppositio in sciffutia,adiuuat multum confiderantem. Cui tamen solicis
86쪽
LIBER ludo & industria sunt necessariete ad progrediendum agit
tur nobis quoqlin hoc opere. ina est compendium Plii Iosophiaelintentio constitui debet. Quae est ptemplari uni
uersum , Secundum mentem eorum qui docuerunt per notas figurarum adeo occultas, no alius potest ad secreta hmoi scientiae ruenire citra difficultatem, suis sit inge Dii subtilis & recti, nec utatur negli gentia . Proponamus autem cuncta Theoremata operis, deinde singula tractahimus. Primaria igitur inletio nostra in hoc opere esticos
templari Deum quomodo differt ab aliis. Et Mudus
ac Tepus existunt sub eo. Amplius P Deus est autor causarum, Q creauit omnia pro ratione singulov. Et is illuminat Intelligetias,per eas autem medias Intellectum per Intellectum uero medium Animam uniuersale coelestem. Et per Aiam mediam illustrat naturam generabilium corruptibiliunal Et P opus fit ab eo sine motu, ac Pmotus Cium rerum est ab eoo ad eum. Sisidem ola mouentur desiderioeentiali di naturalis ab eos in eo de ad eu. Postea uero considerabimus. Mundum intellectivum referentem bonitatem eius, formas diuinas inexistentes. Et qdi ab eo fluit bonitas in singula. Siqdem quatenus suthona assimilamur eil Sed propter cortices,expressionem
ueram eo F non attingimus. Praeterea enarrabimus natu
ram uniuersalam c ccli qualiter inest potentia illi ab intelli clu. Enarrabimus etiam Syderum dignitatem, di lueea. Item psiderabimus natura sublunarei quomodo uirtus C i imittitur illi quae manili statur in rebus sensibilibus, materialibus,alterabilibus di corruptibilibus. Deide scribemus dispositionem Ala' rationalium in descensu, deascessi, Ac reddemus Cana unionis ea F 'd corpora. Dicemus et de Aia honorabili,quae habet mores intellicti uos,
nec submergitur desideius mundanisi di IOIssibus cois
87쪽
sumus declarabimus per figuras proposito sufficientes. Caput secundum. Quomodo Anima unitur Corpori.
Vm iam pateat cui probatum est) in uet liti Anima non est Corpus i nee moritur.
2,ed permanet semper. Nunc quaeramus quo
linine tit modo digressa a mundo intellectuali ad hune sensibilem descenderitic iuncta est huic corpori resolubiliaEtenim nulla substantia intellectualis mere admittit ile quam motus.Sed fixa in mundo intellectuali non diuelllitur ab ipso,nel item accedit aliOlcum no habeat locum ad quem ipsa trasseratur. Ad quod dicimus. ad omnis substantia intellectualis secundaria in se habet quoddam desiderium alterius, Quando autem Intellectus appetitu concepit aliquid,mouetur ad illud,ut Mulier grauida nititur parere. Sic igitur Intellectus concipiens desiderium conatur illud consequi. Intellectus enimuero desiderans statum inferiore fitAnima Vnde Anima est Intellectus desiderans de appetens defiderio uniuersali, ac ipsa Ani ma uniuersalis non seperatur substantia a mundo Intellectuali,sed desiderans particularia sub uniuersali opere recedit ab illo.Ordinansi eadem di peccatum accides moderata. Secundum legem causae propinquae coelestis. Anima particularis no est in Corpore ut utilaturised extra. Prius igitur mouetur ad Mudum primarium, deinde ad se cundarium, postea tertio reuertitur ad primarium t Acoportune ad eorum unumquems.
88쪽
Caput Tertium.sp omnis anima oc propter quid est immortalis secundum Pythagoram. Ntellectus ages nunci seperatur ab anima, sed cooperatur illi semper oportune ad omnia. Propterea anima quidem operatur iugiter, quia perpetuo existit. Et quis animae aliorum animalium uelut Leonis,peccando recesserint a mundo superiori,non tamen corrumpuntur secundum substant tiam sed penes accidentia . Ideoq; non simpliciter,ac re uertuntur ad illum. Accidentia etenim in hoc mudo sunt diuersa ab anima,sunt autem connaturalia ipsi animali, squidem proueniut a natura ipsius.Similiter autem omnes animae plantarum orifitur ab uno principioAum ubia conuenianto sunt substantiae non accidentiat ali icorporeae non partibiles adeo neq; corrumpuntur: Sed an isma hominis habet tres partes.uidelicet.Uegetativa, Sentsualem. Intellectivam Quae seperatur a corpore resoluto. Ait haec imunis culpote non peccando) a coinqui natione corporis, est dissimilis alteri submersae materiae,
quae saeta est ob idlut habitudo corporalis accidentibus corporeis talibus uelut ligamentis Phibetur ascendere ad alterum mndum, Ad quem net peruenit nisi diffsculter,ablatisi uiribus horum accidentium re purgata a sordibus corporis reuersa est incorruptibilis.Non enim est in aliqui alieni a scientia uere diuina opinantur aliter. Si quidem ipsa sustinetur a suis autoribus quans separata Existiis Ens uerum de peffectum, uare anima no motitur ut pluries diximus.
89쪽
Vas oportet hie repeti ad illos,qui non credui aliter, pbabiles rationes. Dicamus breui. Stas tuentes principium id in quo couenerunt om nes Prisci de Iuniores, Theologi, Philosophi, Prophetae,ae Populi uidelio,. Anima rapta corporis desideriis subiugato intellectu,statim ita Dni incurrit. Pro Pterea abstinedum a delictis i di desideria corporalia mouendum, sic. n. serebitur dominus. Rursus si maiores non credidissent animae immortalitatem, non constituis sent legem iuxta dictamen naturae eam asseueratem. Cui
nemo contradixit nisi uitiis implicitus.Dixerunt etiam Pmulti precati non caruerat ope animarum a corporibus ad mundum alium reuersarum. Exploranti ueritatem hoc manifestum est per experimentum reuelationis inc te plorum fabricas ob hare illis dicatas. uare palam est innima digressa ab hoc mundot 5: assecuta alium no corrumpitur omninλIdeo autem quoniam creata est perpetua ob nobilitatem uitae. Ats hoc idem opinatus est Platro de anima uniuersali dicens.Ego pluries sperulando secudum animam relictix corporis exuuiist uisus sum mi hi frui summo bono cum gaudio admirabili. unde restisti quodamodo attonitus tum agnoscens me esse partem
mundi superioris.adeptum uitam aeternam sub luce magna tenarrabili inaudibilis ae icogitabili. Lassitudine aut tem delapsus ab ista speculatione inteIlectust ad imaginationem in illa deseruit,unde remanfi tristis. Rursum re licto empore reuersus inueni animam luce plenam . de tum corpori influentem,tum supra eleuatam. Inquit vile ina . Q ut conatus mundum supremum ascedere intel lexerit substantias diuinas causass uniuersales: prosectis maximum consequetur praemium. apropter nem
derit id omitate quata sit satinam Iaboraturus; stato
90쪽
OBER& enim in eo adipiscetur tranquillitatem impatibilam iv
petuam .Et cum Homo fuerit creatus ad hanc contem
plationem ociaturis ab illa uel per unicam horam absit, sic etiam perdidit animam, sibit hostis est omnium matximus,cuius in obitu,frustra eum poenitebit. Atl hoc Platonis documentumi est Homini exhortatorium ad eleuationem Intellectus acqredami qualem ipse reperiit. Q dAnticles quot dices Animam praeexiitisse sursum honos rabilem,Peccato aut comisso decidisse in Mundum insetriorem quae postea pudens cosesitur a Deo ueniam. Praeterea Anima quot descendit ut caeteras qbus Intellectus turbidaT reuocet sursu imilis est. n.amma emersa Homini a praefocatione releuatot si alte proclamet ad mortales,praecipiens Mundum omnesep eius sallacias despici, facto indicio reuertendi ad pristini status iucunditatem. Caput quintum.Cur Anima descenderum Mundum inferiorem. si Anima quidem Vniuersali scire oportet ,ctutdescenderit ad hoc Corpus, & an descenderit sponte parendi gratia, an coacte alia de causa.
-- Recipiemus nam iuuam esum ex scietia Animaei maius A ex alia, Quando em ascedemus ab ea ad Intellectum,sed oc u ad Deum sublimem.Hinc discentes,an Deus creaverit omnia rectet dic cum sapientia ab solutissima,an per aliam cognitionem. Plato igitur olim dedit Animae plura Attributa quo nos hauriti fuimus testes,sed non scripsi ullumlatioquin mentem eius lector deprendisset. Attributa autem haec Animae diuella sunt.Si quidem InteIlectus unitur Sensuitnel despicit eu3 ubit, Dd corporis colunctionem,ligatus di praefocatus in illo.