장음표시 사용
171쪽
dIsternutur a nobis quo ad nos iuxta motus inseriores successionem di subsequilam , prioritate posterioritate. partium quarundam, in Mudo autem callesti dies est unicus nec. nox comitat luce ut hic) attamenibi dimensiones orbium sunt diuersae, net omnes partes sunt similaρxesMirculus nam Zodiacus differret ab aliis, quare nocontingit . Animus stellaris existens in uno signo,disiunctus transgrediatur ad aliud. Siquidem estsubstantia fixa in eo,non translatilis nisi ab orbe subiecto circudi citra flarente. Nel enim stellae sunt in sphera unica omnes unde etiam motus illarum sunt differentes. Porro siquis adhuc dicat . Animatitellares desuper prospectat homines.
quo modo enim aliter uerterent curam ad Mundum inseriorem qua ratione hic Entia inuicem transmutaretur, alterarenturue,cum uero Animi stellares prospectent homines impossibile est no simillorum memores.Si au tem sint memores habet memoriam. Dicimus ficut nooportet hominem uti memoria ad rem ipsam coram eo spectam sine excitamento cogitatiuae ed ut cognoscit simpliciter,acprompte aceidentia/propter manisestum eoru3 sensui occursu mala minime conuenit . Animi stellares
cognoscant obuia simpliciter i Ratione particulari qua lis memoria ) relicta uniuersali, nisi cognoscant tant quam singulare sub specie. Quod autem quidpiam me
moria non cognoscatur.Ex pluribus contingit r aut enim quia a cognoscente nihili fit ut res nullius ususAdeol spectium eius impressum sensui, Anima non reponit thecae Corporis.i. Memonae Corporali.aut quia cum fit praesenter inspectum,ob idi nullum sit obitaculum . ut simula
erum habeat,quo ue minus Obiectum comprendatur,no indiget cogitatione, seruaduin recondi: sicut praeteritum,
ut si sublimes a terra transierimus aeris spacium aliquot c
172쪽
non me ninius quotam partem transse imust aut quia
3gnoramus quare nequimus seruaret aut quia non indit gemus rescireadeo quoi uolumus seruaret quando autenon seruamus cogitatioe nequaquam meminimus. Praeterea sicut cum movemur non semper meminimus nos
mouerit ita cum scimus aliquid i in at quo tempore non coniungimus noticiam temporii ut discentes aliquid continges quopiam mense/uel anno/non oportet meminerimus,mes si uel anni uel alterius successus temporarii. SMiis enim existit tantum noscere rem ipsam. Amplius Cautis operas aliquid.Perpetuo nullatenus indiget seruare noticiam eius. Quare ness memoria agnoscere. Sic autem Animi stellares se habent . Postremo cum Animi stet tiares moueantur, nihilosecius digressi a signo Zodiaci ubi existunt ad aliudinon oportet recognoscant per quae figna moueanturi quatum spatii distando percurrerint Siquidem accidenter dissongantur , no autem secundum intentionemiqua circuseruntur ab honorabiliore ui praetfixa ideol incessabiliter.
Caput primum. 1st Deus est summe persectus,
influxus p eius in primo creato est in .fimius,in Reliquis firutus. Autor
173쪽
mor primus est gloria susimus t qua
tenus est perseetione sumus,talis quot existit: quoniam perficit quodlilaei aliud pei sectibilo perficit autenil quin omne illud edici d. Siquidem cre
at omnia principia Essentiae cuiuslibet Eniisl ut pole actor uniueisi ac utrius Mundi Decenter uero primitus infundit uitam di voletiam ac dignitatem Singulis influiens P gradus capacitate. unde Ensitu propinquius:est capacius. Tale enimuero omnium, primum suscipiens est illi propinquissimum dignitate Substantiae perpetuitatelcostantiae:qct medium inter Autorem piimum producta P caetera existens:ante illa suscipit influxum uitaetac dignitatistquem deinde infundit. Reliquis subterioribus. Hoc namP creatum primatium continet lumen Roburq; ne ritatis maximumlin E sientia spiritalii simplici absoluta . Et P infra subsequituriroboris honorisi gradu, Existit himinis paucioris propinquioris p Corporalitati perfectae compositionii vera.Atl hoc primum subexistes soli sol mae primae est contiguum uerbo eius . ut pote Substantia prae omnibus sub reliquis periectissimas trifluxusq; per se clionis in eo receptus:est infinitust transmissus autem, splumen possibile appetitus perpetuitatist ad Creatum sub te1 seq ueniem/Inteilactum secundum est finitus.quonias Primum creatum paulatim influit Intellictili fecundol ne tui betur ipsellumen autem ne diffluat cuius infuIio est excitabilium deiiderii aeternitatis in Substantia qualibet spiiritali pro eius imitatu i iterruptio autem est Causa desitus seu corruptionis uniuersi. Huiusmodi uero lumen quavis sit seruid una, magnul ac sublime,liaud tamen est par imitamen unitatis ait uerbi Creatoris sui qui existit infinitus
174쪽
ideol influxus eius optimus in uniuersum est perpetuus indesectili re independens aliunde sed de causa omni bus appetendi i piummet Ens primum. Caput secundum: auo modo Deus est prior aliis Entibus/quil est ordo Entium.
FP Eus est Ens primumi sed enim prioritate Crest in ionisisquidem cum Substantiae quaedam sint
priores aliis,ut simplexlcopositat ac Intellectus Agens Animalnon sunt tales prioritate temporaria sed cuti nos accepimus) prioritate E sientiae ac natus re:qualis est generis ad speciesi. uero aliquid sit prius alterΟ,Πec tamen tempore. Ratio est O uo modo eni quartuam priora sunt talia temporeicum sint supra tempus, occausa temporis. Et iam quidem probatumi P unum non dicitur prius tempore altero / nisi ambo sint sub tempore contenta:atq; unum extiterit in tempore priore s alterum.
Primaria igitur simpliciter inter Essentias existit Mesiquae iccirco dicitur princepsiquaquam est idem quod uerbul Deilac suppositum formr primae continens ut genus sumum) omnes substantus illustres: absolutas,di puras. Illi succedit Intellectus comparatu ad mentem illam secudatrius qui est uelut species eiu constituit subiectum suum cui etiam est forma appropriata t at 3 huic inest lumeab Intellectuali radicelut Cristallo radius a sole reflexus. adhues ab isto procedit E sientia Animae tonalislcuius lunae et paucius e simile matutino crepusculo. Iccirco ei cotingit obliuio Jc ignorantia unde fit ut indigeat doctrina ria eruditionet memorial servatricelae ratiociniolad suae sulcimentiam/directionemq; Essentiae. Rursus ex Iumi ne Rationalis Animael oritur natura Animae Sensitivaretq
175쪽
ellam existit Minoris Iuminis st illa,quapropter caret en
ploratioe syllogisticatest tamen i tantuml imaginattix &existimatrix. Amplius ex huius lumine profluit natura Animae plantariariquar quoniam multum distat a luce pura,absolutat remanet classa,priuatat ut progrediendirae respirandi . Solami retinet pullulasionem . Praeterea,ex huius lumine fit natura quae adhuc propter inieruallum a luce principali priuata tenuitate incorporealsuscipit crastitudinem Corporalemiae quantitatem trimensilam,uide lieetaongitudinis,latitudinis, e profunditati mouetur' aliquo motu uidelicet r Circulari, simplici, di incessabili, qualis cauestis,talis ab Autore institutus f propter generattionem/corruptionemi subinde continuandam. Moue tur item motu uniformi incontrariol alteri, de cum Carflum sit contentorium,generabilium,naturalium, seruans
singula pro conditione formarum in compositis. Siqdem a motu proprio peruerteretur,deficerent illa omnia. Porro ab hac natura caeli circumlatili 1 procedit natura multi formis di multimobilis inferior i cuius motuum inter se contrarietas,est causa generationis,corruptionisq3.
Caput tertium, JΜundus Intellactualis influit casesti, canestis autem sublunari,di quo modo.
Aiura Μndi spiritalis imponit ordine,Corpo
reae ppetuo circillatae: cuius Orbes seruat succetidanea alteratione inserion per influentia late t tem a uerbo Dei t di consequenter generatiotnem:corruptionemvati ita motibus iugiter succedentubus illinutur genita coloribus spiritalibus/ in fingulis speciebus se incliuiduis ad persistendum suo temporei similariat uniendum. Natura enmmero caelestis mouet Cotim ii
176쪽
pora inferioris Mudi compositat Elementarial dc generalbilia ac Sensibilia a concavo ad centrusa per Essentias supernasi spiritales ac pendentes ab Intellaetu primate i per petua' ised dc uirtute a Deo per uel bum Eis insita. Ideo autem hς Substantiae sunt simplices Excelsael constanterlexistentes,quoniam Causa illarum est firmat ut pote inaediaia uel bo Dei unde etiam sunt inalterabiles: alioquin minime sorent aequales,ac rectae. Cum Ininlaetus namisit in Essentia persectust oportet etiam opus eius esse absolutum,quado ipse ob id quod est proximus uerbo Dei)EX consequenti assiduarti quoq; i ac infinitam uirtutis sufmitimissionem, non indiget alio eo agente i influxus aut tem ut praedcin) in alias subcausas ad amadum Deu est finitus,ne recipiendo turbentur. Intercli istas,iluis Substantiae Corporales generabile ualde deficiant in illius susceptioe,tamen ipsae Intellectus iuuat huiusmodi Causas in fimasi ut patet in aquis ex quibus, oportuno iPe gignie
magis unum Animal, u aliud. Caput quartum. a d solus Deus est Autor
uerus Animae rationalis. Aiuia qualis plantarum Grulorum, minerali umvest opus Animae ratioalis dissimiliter fa
s ctum ab ealqua ipsa sit opus intellectus Ageni us fictum ab eodem. auonia3 Intellectus noagit uere huiusmodi Animam. Siquidem omne Ages uere producit Elementum rei Substantiam, subiectam Fors mae:de formam servatricem Elemenu . Intellectus autem non agit Elementum nel formam Animae. Quare Intellectus non est Agens uere Animam, quis sit medium iter
Agens ipsius primum i ac sit Agens utrimum quod est Pl
177쪽
ximum.Prumna autem est Deust qui est Agens uerem . Siquidem agit Essentiam, cum ipse sit Essentia uera . Atlimpossibile est aliquid producatur ab aliquo sine illo. Caput quintum, asstres sunt illuminationis Animae gradus,di quales. Vm omne lumen propaget alterum, primum si quidem est persectius postremo et Medium est particeps utriusq; extremi . Porro conuenit elisam lumini qd propagatum est insitumq3 Intellectui secundo habere tres gradus,uidelicet supremumPximum uerbo:qduere appellas lume absolutum.& Mundus lumineus , gradum quot alterum infimum t itemsualium medium.1ccirco etiam cum ex Animabus quaedahauriat lumen gradus supremi,spiritus eius accedit ad illlius peifectionem,adsimilaturq; spiritibus demonicis. atttingitP consideratu ueritates,speculans in diuinitate Greatoris. Operatio etenim ab hoc Intellectu, Rationis uerae actionisi probae,prouenit ex coniunctione eius cum In
tellectu puro,absolutol qui existit proximus uerbo pertfectissimo Autoris supini olum peisectione, ac puritate, opus proximum. Siquidem persectioni ipsi,est etiam perfectum. Huiusmodi autem uerbum continet ipsum Intelllectu primatem nobilem inequas sbi cognominem, siue univocum. Animabus uero in gradu infimo costitutis distantibusq; ab Intesiectu primate,contingit ignorantia,er Ior,obliuio,icertitudo,exorbitatio,ati corruptio. Mediae autem Animae participarunt utrunq3 extremum, illudq3 magis,ad quod magis declinarunt. Sic quoque se habent Amma:sensitiua,vegetatrix: ac mineraria. harum secudus
inlatiam unaquael species:graduum differentiam.
178쪽
MBER Caput sextum it Intellectus est simulacram Dei, Anti
ma autem est simulacrum Intellectus tantquam uerbum expressum eius.
Um simplicitas copositioi Substantiarum exbstat maior minor ue pro ratione distantiae pro pinquitatis ue ad uerbum diuinum Ex conse queti quodlibet creatum, prius est uerius in simplicitate spiritali absolutavit pote propinquius illi t quod
autem est distantius existit minoris simplicitatis i propin quioris ad Corporalitatem meritam, Sic Iuminis influixus quoq3 inexistit cunctis pro capacitate singulorumIuxta gradus praescriptos,unde qctest capacius est propinquius ut recipiens primum:sit proximum propter dignitates Essentiae,Mediimal inter Deumt& caetera Entia a se protducta:qd recipit influxum uilae ab ipso. Receptum alteri iubexisteti. Desmfundit quo est perfectius) eumi quonia existit prius illo Psectiusliu sia extat imitamen primri Deir per quod gradus eius ostenditur, Ita etiam intellectus decenter influit Animae, quoniam ipsa est eius simulacrum factum,ficut uerbum expressum. Operatio quot uniuertisAnimae profluit in alia super adiuta ab Intellectu uniuersali qui se habet ad ipsam Animam i sicut ignis ad calidi tatem ab eo orta alterami in alio susceptam,quam In tellectus producit: attamen absi cuiusdam potentiae suae
Caput septimum, ut Anima rationalis producit Seruiualem, i indiget ea o quo modo
179쪽
a dot Intelligit per cogitatioem quoniam Intelli istus eius derivatus a primo deficiti extati materialis.Lpotentialis. Ate Intellectus quidem perficit Animam Rattionalem cum eam producat.Sicut pater filium. Talis autem Anima perficit Animam Sensualem l quoniam pro ducit eam,qua uice uersa quot indiget i quado Anima rationalis excitatur a sensitivarad speculandum principia sine qua minime dirigeretur ad aliquod illorum nel ite formaretur specie quapiam reruminet ex consequio istret apta suscipere uniuersalia ab Intellectu Agente primo, st autem Anima rationalis uniatur Sensitiuae I hine patieliquoniam alioquin no assentiretur affectibus delitissinaturalibus:nel appeteret uictoriam, dominium , non indigeret disciplina Eruditoria , de nequaquam affectat Tet gloriam,non oblectaretur,harmoniar Corporali pulchritudine haud etiam foret prona in naturam humanitastis,ne' conciperet speciem eleuationis,gaudium euasionis. Minime prosequeretur comoda Corporiti ut salute3ι indolentiamat solam haberet rationalitatem Heae siqdem operationes illi contingunt ex communione cum Anima sensitiualquae tamen est purioriac eleuatior supra qualita tes naturales,quales sunt uisibiles,gustabiles, tactiles / ἐουreliqua sensibiles. Q. uibus profecto si non uniretur, ne quam samescens appeteret saturitatem, e laborans quae teminet aegrotans sanitatem / nee concupiscens: coitum.& paria caetera. RursusAnima ronalis abrii sensitiua foret
proculdubioiadsimilis Substantiis spiritalibust quae certe
non cognoscunt praedictarum ullam qualitatum. Expertum mi uero est hominem sentire illas qualitates ac explorare sicut uice uersa Anima rationalis no cognoscit
te statum substantiariun illarum , delinasis Intellectuales
180쪽
spirituum nisi ratione exemplari ais cogitatu imaginario adieiplam dirigendam. Caput cetauum, De Intellectu agente,qualis di quo modo se habet ad possibilem. 'mil Niellectus Agens influit Animae rationali. Si
i l expansum ,dirigit alia Entia,seruati omnia, qtra ut per sinceritatem accedunt ad eius Essentiam, Pimundiciam autem ,recedunt ab eadem,quandoquidem Intellectus primus post mentem principem,una cum In tellectu materiali,qui est Substantia nostra,influit Mudo. Siquidem illius Agentis Essentia est supra naturam istius pol tibilis lati Intellectus Agens amat possibilem seu natiuralem,ut piaeceptor discspulum , aut pater unigenilunae aut ueluti mas faemina. Quanta nullum aliud Ens est aptum su pere actionem eius Placiam,msi intellectus materialis,quapi Opter Intellectus primus iuuado,uergit penitus ad eum quem seruat tanquam opus Pprium supra alias substantias, quae stigillatim admittunt influxum eius agentis,secundum puritatem,impuritatem l E flentiae propriae,nec peisectum. Anima autem rationalis quae est Inltellectus secundus ab agente.idest possibilis,non est ex harum numero. iccirco quoi Intellectus prior unitus illas, seluat,regit,illustratq3.
Caput nonim De Intel. post . quo modo unitur Anima Sensitiuae,ac Inlet, Agenti. Intellectus